佛教 说戒识疑同犯开白忏什么意思
Posted 凡夫
篇首语：沉舟侧畔千帆进，病树前头万木春。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 说戒识疑同犯开白忏什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
亦名：说戒须忏净, 子题：灭业、无学尚酬往因、定 业不转至佛犹偿,戒本疏‧释戒经序：「识疑同犯开白忏者，罪据覆藏，对众陈情，白告悔断，同大忏也。（一﹑明业本难亡）何以得知者？以凡造过，集谛所收；知苦断集，见道便克。岂有自言，便净斯业？（二﹑示律忏分齐）今诸戒首令忏已闻者，既悔前罪，断后相续，露过现前，于心无隐，便同净用，得预闻持。不论往业招生增惑。（三﹑对理观辨异）此但事悔伏业而已。终须行净，深见我倒；知我倒本，相等虚空，但有妄缘，故缠三有。审见此理，明白无疑，分得正见，方倾苦趣。若此之悔，名为灭业。业何可灭？障不招生，故名灭矣。乃至无学，尚酬往因，如身子婴病、目莲遭苦，可以类通，想不迷矣。」行宗记释云：「开白中，初科，罪据覆藏者，由覆成过，露则无故。同大忏者，不异上篇众法悔故。白文如羯磨；识罪白已即净，疑罪后决重忏；又偷兰已下诸篇皆灭，不开上二。次征意中，初科，初句征。以下，释。集谛，世间因也。见道即初果。此明至圣方断集业；凡夫口陈，岂能即断？意显律忏不明业理，故可忏净。次科，初明忏净所以。律忏宗旨，此文极显。不下，示教分齐。业即业道，招生即苦道，增惑即烦恼道，此三心行，判归化教；律据违制，故非所论。三中初二句蹑上律忏。终下，发后理忏，初示理观。且据小宗性空观析见无我理。相空唯识，具在事钞。我倒本者，即是无我，故举虚空为喻。审下，判位。言分得者，即内凡以上，不生恶道。若此下，结示，初明行胜。前但事伏，此理灭故。业下，转释灭义。不招生者，但无总报，不无别报。定业不转，至佛犹偿；是故学人好自观察，常以善缘熏练心识，勿谓无罪。业理灼然，华严偈云：『假使百千劫，所作业不忘，因缘遇会时，果报还自受。』佛言真实，无得自欺。乃下，引示。大论，舍利弗患风疾；增一，目连乞食，为梵士所打，骨肉烂尽。皆谓酬往业。据此可知理忏不灭。」（戒疏记卷三‧二一‧一○）相关参考
（仪式）法事之初曰开白，终曰结愿。开白云者，于法事初必读表白文也。
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行事钞‧说戒正仪篇：「若有犯重罪不预闻戒，纵在寺内，别众则无；若经忏悔，来否随意。僧残已下，依教忏讫得闻。」（事钞记卷一一‧三七‧五）
（仪式）表白之词。即述法会之意趣者。
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行宗记释云：「初示所开。此下，简滥。恒杖，谓恒所持者。朝行须打露，迥崄驱毒物；时暂用者，则不须法。」（戒疏记卷一六‧三七‧一一）
亦名：请说戒师、请诵戒师,子题：僧差说戒、僧差诵律,行事钞‧说戒正仪篇：「（一﹑示制缘）明请说戒师。佛令上座说戒。纵前已别差，终须前请。（二﹑陈请）（维那）应至上座前，具修威仪已，合掌白言：『大德慈悲
亦名：对首说戒法、三语说戒,随机羯磨‧诸说戒法篇：「对首说戒法。佛言，若一比丘住处，于说戒日，当诣说戒堂扫洒令净，敷坐具，办澡水瓶，然镫火，具舍罗。若客比丘来，若四人以上，应白说戒。若有四人，应集白说
亦名：布萨时节、三日说戒、说戒日通三,子题：不得晨起布萨、布萨日通含三日、说戒克取十五日为定、净心说戒、三日布萨,行事钞‧说戒正仪篇：「时节不同。……（一、通列五种）五种：一﹑十四、十五、十六，三日不
亦名：僧说戒日白法、上座白告说戒法,子题：维那白告知僧说戒,行事钞‧说戒正仪篇：「于说戒日，上座白僧令知。今时维那打静，告白言：『大德僧听。今黑月十四日众僧和合，某时某处说戒布萨。』余如众网（僧网大纲