佛教 说戒须问净羯磨不须什么意思
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篇首语：恢弘志士之气，不宜妄自菲薄。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 说戒须问净羯磨不须什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
子题：羯磨所为在事、说戒所为 在犯、说戒必取体净有犯不开故须责问、羯磨但取相净便成僧法故不劳问,戒本疏‧释戒经序：「问：『所以说戒须问，羯磨不须问者？』答：『解有多途。（一﹑约所为解）说戒为于行净，有犯不应说仪。羯磨别为前缘，缘成则合事办；故随白问，终为成法，不别举也。（二﹑约僧别解）又解，说戒僧别两举，说听必约清修。羯磨多为别缘，僧成即堪御法。（三﹑约人通局解）又解，两法在僧，俱须行净。说戒制问，为清行染之人。羯磨不制，法通纯杂之士。如僧残行法，开停为他，明知罪未出也。闻戒知犯，必开默露，明知说被净也。（四﹑约事犯解）又解，羯磨所为在事也。说戒所为在犯也。有犯不得闻戒，斯明证也。故说戒之作，为两种人；持者为能清，犯者为所清。若知有犯，即须遮举忏洗令净，方闻后戒。乃至律文见犯不说，经二十年。羯磨不尔，标举时事。三根五法，相圆无染，即成僧用，故不制问。（五﹑约事同解）又人解云，羯磨成不，问僧取晓；事同三问，则无妨也。』行宗记释云：「释问净中，初问，以俱众法，有问不问，必有所以，故问以释之。答中，初句总示。下引五解，前四明异，后一显同。（一﹑）初约所为自他不同。前缘即法所被事。缘成即通十种方便。随白问者，谓单白羯磨并问忍可。意专被事，故云终为成法。无劳检净，故云不别举也。（二﹑）次解，约众法别行单具往分。别即自行。说戒为僧，兼别须问；羯磨为别，单众不须。三﹑约净秽通局不同。初二句通示。说下，别分。如下，引证，初证羯磨通杂。闻下，证说戒局净。四﹑明立教所为罪事差别。初双标。有下，别释，初释为犯有四，初据圣制证。故下，约所为证。若下，引遮举证。乃下，引废说证。即僧祇比丘[斗@斲]诤缘也。羯磨下，次释为事。相圆对五法，无染对三根。五法即五现前。此谓说戒必取体净，有犯不开，故须责问；羯磨但取相净，便成僧法，故不劳问。」（戒疏记卷三‧四○‧一）相关参考
亦名：沙弥受十戒须二师,子题：出家人必依和尚、出家阇梨,资持记释云：「以出家人必依和尚；不同五八，唯一人故。」（事钞记卷四一‧二七‧一○）,羯磨疏‧诸戒受法篇：「行事之时，须具仪法；故列二座，谓和尚、
子题：三种狂痴、狂痴三品、三品狂痴,行事钞‧僧网大纲篇：「四分云，有三种狂痴：一﹑众僧说戒，或来不来；二﹑一向不忆不来；三者有忆而来。初人须与羯磨，后二不须。十诵云，若未作法，不得离是人说戒；作法已，
亦名：说戒须忏净,子题：灭业、无学尚酬往因、定业不转至佛犹偿,戒本疏‧释戒经序：「识疑同犯开白忏者，罪据覆藏，对众陈情，白告悔断，同大忏也。（一﹑明业本难亡）何以得知者？以凡造过，集谛所收；知苦断集，
子题：会座、教迹、布萨羯磨、木叉会坐,羯磨疏‧诸说戒法篇：「（一﹑引二律以示）十诵云，佛未听布萨羯磨说木叉会坐法等，外道讥言我尚有上法，比丘无耶？因开比丘说戒布萨。四分中，王欲令比丘集会说法，如诸外道
亦名：诵戒、说戒羯磨不得执读,子题：比丘五夏不诵戒羯磨尽形不得离依止、五夏不诵戒羯磨尽形不得离依止、白读,含注戒本‧戒经序：「若痴比丘，言先不诵，或有忘者，不成说戒，当依能诵戒者。比丘五夏当诵使利，若
亦名：对首说戒法、三语说戒,随机羯磨‧诸说戒法篇：「对首说戒法。佛言，若一比丘住处，于说戒日，当诣说戒堂扫洒令净，敷坐具，办澡水瓶，然镫火，具舍罗。若客比丘来，若四人以上，应白说戒。若有四人，应集白说
亦名：略说戒法,子题：略取、僧常闻、略却,随机羯磨‧诸说戒法篇：「略说戒法。佛言，若王、贼、水、火、病、人、非人、恶虫及有余缘者，若床座少、露溼、天雨、布萨多夜已久，或[斗@斲]诤说法等夜久者，略说戒
亦名：说欲不须牒缘,资持记释云：「不牒缘中，古本羯磨欲并称缘；恐后疑执，故此问破。此欲词者，指上义设。人语者，即曹魏僧铠翻译时加。律中转欲则无；前既准律，故云正本。」（事钞记卷五‧六‧一五）
亦名：缘净,行事钞‧四药受净篇：「言缘净者，谓釜器倾溢，佐助料理，佛开为缘，此不须翻。」资持记释云：「缘净中，得佐助者，如下十诵开恶触也。」（事钞记卷三四‧一‧二○）,羯磨疏‧诸界结解篇：「缘净者，如
亦名：客旧外集告净、告清净法,随机羯磨‧诸说戒法篇：「告清净法。佛言，若说戒日，客来若少者，当告旧比丘清净。应如是告言：『大德僧听。我比丘某甲清净。』若说戒序竟，方陈此言。必有犯者，举过告僧已，余者次