佛教 说戒鸣钟集僧什么意思
Posted 沙弥
篇首语：敢说敢作敢为， 无怨无恨无悔。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 说戒鸣钟集僧什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
亦名：诵戒鸣钟集僧、鸣钟集僧, 子题：闻钟偈 ,行事钞‧说戒正仪篇：「（一﹑作相集僧）鸣钟集僧。不局沙弥，并须入堂。若沙弥有缘，依法与欲；后须筹数。若犹有闻疑之相，尽界求觅唤之；若无有相，依法而作。（二﹑闻钟说偈）沙弥大僧二处各说戒者，鸣钟之时，各集二处。应说闻钟偈。增一阿含云：『降伏魔力怨，除结尽无余；露地击犍稚，比丘闻当集。诸欲闻法人，度流生死海；闻此妙响音，尽当云集此。』」,资持记释云：「集僧中，初科，前明尽集。不局等者，即大小同行法；下约二处集，即是别法；两明其相，意令通晓。若犹下，明检校。次科中，初明集处。即在堂外行立。应下，明说偈。即须大众同声说之。若云打钟人说者，合在前明；岂待集至堂前方令说耶？又业疏云，律令旧住净人下位打者，此召僧法制，非具道者所为，必无二人，方听兼助；必使净人，令说何益？又文中显言闻钟偈，岂是能打耶？有人执本缘起是阿难鸣钟时说，便云此偈是打者说，又辄改闻为鸣。委如别破。下诸偈词，相承不解；人虽诵之，多迷文理；略为科释。闻钟二偈，初偈明事用，后偈明所期。初中，上半明功；下半显用。四魔强盛，能障善道，故有力也；欲相侵害，故如怨也。结即三界见思；尽无余者，即无学极果也。上句修因，下句证果。后偈中，上半明所集之意；下半明能集之愿。闻法人者，总凡圣也。云集者，喻其奔赴也。」（事钞记卷一一‧一六‧一五）相关参考
亦名：鸣钟运想,子题：钟声息苦、罽腻咤王、智兴律师鸣钟响震地狱、钟声功德,行事钞‧集僧通局篇：「（一﹑具仪立誓）然初欲鸣时，当依经论建心标为，必有感征。应至钟所，礼三宝讫，具仪立念。我鸣此钟者，为召十
亦名：和合众、僧者通目七位,子题：一二三人亦得名僧、不入僧数、四种僧、四人僧、五人僧、十人僧、二十人僧、和有二种、人和、法和、说戒布萨,资持记‧释集僧篇：「僧者通目七位。一、二、三人，虽不秉众法，亦得
（杂语）佛寺之大钟以杵鸣之，故曰鸣钟。禅家有鸣钟佛事。
（杂语）佛寺之大钟以杵鸣之，故曰鸣钟。禅家有鸣钟佛事。
亦名：集僧通局篇,资持记释云：「释集僧篇。案下分题。集僧即目能集，谓作相轨度；通局即召所集，谓约界用人。是则集僧不收通局，通局得兼集僧。此即羯磨篇中三四两缘合为一篇耳。又解，集谓能集，即是轨度；僧属所
行事钞‧结界方法篇：「（一、尽集）初言集僧，必先尽自然界内。若标宽界狭者，尽标集之。僧祇云，避难界中三由旬内有比丘者，并呼来，若出界已，作法结之。有师云，但尽自然而集。以标内地非自然界故，又未加法。若
亦名：集僧方法,子题：净人打犍槌、沙弥打犍槌、犍槌不得过三通、犍槌、犍地、磬、钟、打犍槌人、打犍槌法、三通、犍槌长打、杵数、犍槌不许互易,行事钞‧通辨羯磨篇：「三集僧方法。谓敷座，打相。量僧多少，观时
戒本疏‧四波罗夷法：「就初集僧，多论五意：一﹑现佛不自专辄故；二﹑众量结戒，犯者心伏故；三﹑凡事众和，令法久住故；四﹑为肃将来，倣佛成规，众量不专故；五﹑诸佛法尔，于法有仪故。」（戒疏记卷五‧五二‧一
指佛寺之敲钟。钟有大钟与小钟之别。大钟又分晨钟、斋钟、昏钟等；晨钟、昏钟鸣一○八响，斋钟鸣十八响。小钟则有佛殿钟、法堂钟、僧堂钟等，于上殿入堂时叩之。禅苑清规卷六警众条（卍续一一一‧四五五上）：「至晚
指佛寺之敲钟。钟有大钟与小钟之别。大钟又分晨钟、斋钟、昏钟等；晨钟、昏钟鸣一○八响，斋钟鸣十八响。小钟则有佛殿钟、法堂钟、僧堂钟等，于上殿入堂时叩之。禅苑清规卷六警众条（卍续一一一‧四五五上）：「至晚