佛教 说法应筹量称机什么意思
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行事钞‧导俗化方篇：「毗尼母云，说法比丘，应筹量大众，应说何法，而得受解；若闻深法得解，应为说深〔法〕，谓五分十二因缘涅槃等论；浅法者，谓布施持戒生天等论。若众乐浅不乐深，不益前人名恶说；反此名善说。又应知文义之句，男女之音云云。又应除贪心，不自轻心，不轻大众心。应慈心、喜心、利益心、不动心，立此等心，乃至一四句，令前人如实解者，长夜安乐。又不应起怖心，何以故？怖心说法令身疲顿，音不辨了，言不次比，说法不妙，义亦难解，应庠序安心为说。又应为众说厌患法，远离法，观身苦空无常无我不净等，如第七卷中。」资持记释云：「初明量众取解为先。五分，即五分法身；论自解云，深法者，谓戒、定、慧、解脱、解脱知见。有云五阴非也。深即出世法，浅即世间法。恶说者，成论谓之绮语是也。二﹑明解音义。男女音者，以男女性乖，事业乃异，随其品类，言相须分，差互混同，不名善说。三﹑教用心，前明远离三心。贪、纵、慢也，若为名闻利养眷属，皆是贪心。下明成就四心。慈谓愍彼未悟；喜即令众心安；利益谓使他开解；不动谓达法本空，无舍著故。般若云，云何为人演说，如如不动；一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。又法华云，大慈悲为室对今慈喜，柔和忍辱衣利益，诸法空为座不动，能如是者，始可说法；衒学矜能，俱为谤佛。四﹑教安详。怖心五过，不怖反之。五﹑令警众。说厌患法，不令著世故。」（事钞记卷三九‧四‧一二）相关参考
如来称机示现语业佛地经论五卷十三页云：若有如是种类语业、能令有情善根成熟，闻生欢喜，得净信乐？如来便现如是语业，令彼得闻。如来虽无戏论分别；由悲愿力，如是示现。所化有情，自胜解力，如是变异。谓自心外闻
（名数）师匠教授弟子，有四种之法：一无倒教授，宣说不颠倒之法义，使弟子受持读诵修学也。二渐次教授，称机根而宣说法义，令先习小后入大也。三教授，或从如来或从佛弟子所闻之正教，如其教不增不减，教授他人也
（名数）师匠教授弟子，有四种之法：一无倒教授，宣说不颠倒之法义，使弟子受持读诵修学也。二渐次教授，称机根而宣说法义，令先习小后入大也。三教授，或从如来或从佛弟子所闻之正教，如其教不增不减，教授他人也
（名数）师匠教授弟子，有四种之法：一无倒教授，宣说不颠倒之法义，使弟子受持读诵修学也。二渐次教授，称机根而宣说法义，令先习小后入大也。三教授，或从如来或从佛弟子所闻之正教，如其教不增不减，教授他人也
（名数）师匠教授弟子，有四种之法：一无倒教授，宣说不颠倒之法义，使弟子受持读诵修学也。二渐次教授，称机根而宣说法义，令先习小后入大也。三教授，或从如来或从佛弟子所闻之正教，如其教不增不减，教授他人也
默瑜伽二十四卷十四页云：复如有一，随先所闻、随先所习、言善通利、究竟诸法，独处空闲，思惟其义，筹量观察。或处静室，令心内住、等住、安住、及与近住、调伏、寂静、最极寂静、一趣、等持。或复于彼毘钵舍那，修
(一)指身体之一部分或身体全部。大悲空智金刚大教王仪轨经卷二（大一八‧五九二中）：「修瑜伽者应善筹量，乃至身分饮食不杂乱出。」如遗教经论所谓之「身分供养」，即指饮食、衣服、卧具、汤药等之身业供养。〔大
(一)指身体之一部分或身体全部。大悲空智金刚大教王仪轨经卷二（大一八‧五九二中）：「修瑜伽者应善筹量，乃至身分饮食不杂乱出。」如遗教经论所谓之「身分供养」，即指饮食、衣服、卧具、汤药等之身业供养。〔大
(一)指身体之一部分或身体全部。大悲空智金刚大教王仪轨经卷二（大一八‧五九二中）：「修瑜伽者应善筹量，乃至身分饮食不杂乱出。」如遗教经论所谓之「身分供养」，即指饮食、衣服、卧具、汤药等之身业供养。〔大
(一)指身体之一部分或身体全部。大悲空智金刚大教王仪轨经卷二（大一八‧五九二中）：「修瑜伽者应善筹量，乃至身分饮食不杂乱出。」如遗教经论所谓之「身分供养」，即指饮食、衣服、卧具、汤药等之身业供养。〔大