佛教 缘起非是无为什么意思
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篇首语:黄沙百战穿金甲,不破楼兰终不还。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理,主要介绍了佛教 缘起非是无为什么意思相关的知识,希望对你有一定的参考价值。
缘起非是无为
俱舍论九卷十七页云:有说缘起是无为法。以契经言:如来出世,若不出世,如是缘起,法性常住。由如是意;理则可然。若由别意;理则不然。云何如是意?云何为别意?而说可然,及不可然。谓若意说,如来出世,若不出世,行等常缘无明等起,非缘余法。或复无缘。故言常住。如是意说,理则可然。若谓意说,有别法体,名为缘起;湛然常住。此别意说,理则不然。所以者何?生起俱是有为相故。非别常法,为无常相,可应正理。又起必应依起者立。此常住法,彼无明等,何相关预;而说此法,依彼而立,为彼缘起。又名缘起,而谓相常,如是句义,无相应理。相关参考
法与法空俱离有无二种分别戏论显扬十七卷六页云:论曰:法与法空、俱无二分别二种戏论;故名无分别。云何为二?谓有及无。何以故?色、非是有。遍计所执相无故。亦非是无。彼假所依事有故。色空、亦非有。遍计所执相
见闻等法非是我体显扬十五卷十三页云:论曰:若汝执我,即是见等,又名见者乃至了别者;所计之我,唯应是假。即于见等法上,假立我故。
灭相非是灭因显扬十四卷十七页云:复次若执灭相为灭因者;此能灭相、与所灭法、为俱时有?为不俱耶?若尔;何过。颂曰:相达相续断,二相成无相。达世间现见。无法及余因。论曰:彼能灭相、与所灭法、若言俱有者;不
灭相非是灭因显扬十四卷十七页云:复次若执灭相为灭因者;此能灭相、与所灭法、为俱时有?为不俱耶?若尔;何过。颂曰:相达相续断,二相成无相。达世间现见。无法及余因。论曰:彼能灭相、与所灭法、若言俱有者;不
见闻等法非是我具显扬十五卷十四页云:复次若执见等是我具者;是亦不然。何以故?颂曰:能烧,及能断;唯火等所作。我于见等具,非如刀火等。论曰:若汝计我,执见等具,能见能闻,乃至了别;如人执火能烧,执刀能断
三法是无常性观趣入上首瑜伽十四卷四页云:又有三法,是修行者观身语意无常性观趣入上首。一者、入出息。二者、寻伺。三者、想思。
三法是无常性观趣入上首瑜伽十四卷四页云:又有三法,是修行者观身语意无常性观趣入上首。一者、入出息。二者、寻伺。三者、想思。
无对杂集论三卷七页云:云何无对?几是无对?为何义故,观无对耶?谓有对相违,是无对义。一切皆是无对。或随所应。为舍执著遍行我故;观察无对。
无对杂集论三卷七页云:云何无对?几是无对?为何义故,观无对耶?谓有对相违,是无对义。一切皆是无对。或随所应。为舍执著遍行我故;观察无对。
为华严教义之缘起观。属四法界中事事无碍法界之内容。又作法界无尽缘起、十十无尽缘起、十玄缘起、无尽缘起、一乘缘起。华严宗主张,千差万别之现象界,其法性(梵dharmatā)具有实体,亦即缘起之诸法悉为实