佛教 缘起法与缘已生法差别什么意思
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缘起法与缘已生法差别
大毗婆沙论二十三卷十页云：如契经说：佛告苾刍，吾当为汝说缘起法，及缘已生法。问：缘起法，与缘已生法，差别云何？有作是言：无有差别。所以者何？品类足论，作如是言：云何缘起法？谓一切有为法。云何缘已生法？谓一切有为法。故知此二，无有差别。有余师说：亦有差别。谓名即差别。此名缘起法，彼名缘已生法故。复次因名缘起法，果名缘已生法。如因、果，如是能作、所作，能成、所成，能生、所生，能转、所转，能起、所起，能引、所引，能续、所续，能相、所相，能取、所取，应知亦尔。复次前生者，名缘起法。后生者，名缘已生法。复次过去者，名缘起法。未来现在者，名缘已生法。复次过去现在者，名缘起法。未来者，名缘已生法。复次无明，名缘起法。行、名缘已生法。乃至生、名缘起法。老死、名缘已生法。胁尊者言：无明唯名缘起法。老死唯名缘已生法。中间十支，亦名缘起法，亦名缘已生法。尊者妙音，作如是说：过去二支，唯名缘起法。未来二支，唯名缘已生法。现在八支，亦名缘起法，亦名缘已生法。尊者望满，说有四句。有缘起法，非缘已生法。谓未来法。有缘已生法，非缘起法。谓过去现在阿罗汉最后五蕴。有缘起法，亦缘已生法。谓除过去现在阿罗汉最后五蕴，诸余过去现在法。有非缘起法，亦非缘已生法。谓无为法。集异门论，及法蕴论，俱作是说：若无明生行，决定安住不离乱者；名缘起法。亦名缘已生法。若无明生行，不决定，不安住，而杂乱者；名缘已生法，非缘起法。乃至生生老死，应知亦尔。尊者世友，作如是说：若法、是因，名缘起法。若法、有因，名缘已生法。复次若法、是和合，名缘起法。若法、有和合，名缘已生法。复次若法、是生，名缘起法。若法、有生，名缘已生法。复次若法、是起，名缘起法。若法、有起，名缘已生法。复次若法、是能作，名缘起法。若法、有能作，名缘已生法。大德说曰：转、名缘起法。随转，名缘已生法。尊者觉天，作如是说：诸法生时，名缘起法。诸法生已，名缘已生法。契经所说缘起法，缘已生法，如是差别。相关参考
缘起及缘已生差别俱舍论九卷十五页云：论曰：诸支因分，说名缘起。由此为缘，能起果故。诸支果分，说缘已生。由此皆从缘所生故。如是一切，二义俱成。诸支皆有因果性故。若尔：安立应不俱成？不尔。所观有差别故。谓
指由缘所生之果分，即缘生法。为「缘起」之对称。狭义之说，缘起指因法而言，缘生指果法而言，实则，缘生、缘起同义。就十二因缘言，以「无明」为缘而生之「行」为缘已生；以此「行」为缘所生之「识」，亦为缘已生。
指由缘所生之果分，即缘生法。为「缘起」之对称。狭义之说，缘起指因法而言，缘生指果法而言，实则，缘生、缘起同义。就十二因缘言，以「无明」为缘而生之「行」为缘已生；以此「行」为缘所生之「识」，亦为缘已生。
缘已生法法蕴足论十卷一页云：云何名为缘已生法？谓无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、生、老死、如是名为缘已生法。苾刍当知，老死、是无常，是有为，是所造，是缘已生尽法没法离法灭法。生、有、取、爱、
随顺缘住缘起论集异门论十二卷十一页云：随顺缘性缘起论者：谓此正论，能正宣说施设建立显了缘起缘已生法，及彼善忍，故名随顺缘性缘起论。
他心智与缘现在愿智差别大毗婆沙论一百七十九页云：问：他心智、与缘现在愿智、何差别？答：名即差别。谓此名他心智，此名缘现在愿智。复次他心智、缘一物为境。此愿智、缘一物或多物为境。复次他心智、缘自相境。此
他心智与缘现在愿智差别大毗婆沙论一百七十九页云：问：他心智、与缘现在愿智、何差别？答：名即差别。谓此名他心智，此名缘现在愿智。复次他心智、缘一物为境。此愿智、缘一物或多物为境。复次他心智、缘自相境。此
宿住随念智与缘过去愿智差别大毗婆沙论一百七十九卷二页云：问：宿住随念智，与缘过去愿智，何差别？答：名即差别。谓此名宿住随念智；此名缘过去愿智。复次宿住随念智，知前际有漏五蕴。此愿智，知有漏无漏诸蕴。复
宿住随念智与缘过去愿智差别大毗婆沙论一百七十九卷二页云：问：宿住随念智，与缘过去愿智，何差别？答：名即差别。谓此名宿住随念智；此名缘过去愿智。复次宿住随念智，知前际有漏五蕴。此愿智，知有漏无漏诸蕴。复
异生性与异生法差别大毗婆沙论四十五卷三页云：问：异生性、异生法、何差别？答：异生性、唯非色。异生法、通色非色。异生性、唯无见。异生法、通有见无见。异生性、唯无对。异生法、通有对无对。异生性、唯不相应。