佛教 缘起微细因果难可了知什么意思
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篇首语：登山则情满于山，观海则意溢于海。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 缘起微细因果难可了知什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
缘起微细因果难可了知
瑜伽九十三卷十四页云：云何微细因果难可了知？谓依观察圣谛道理，始从老死，乃至识缘名色，所有有支，有缘体性。云何名为有缘体性？谓于是中，有因缘生，未永断故；而有生生。生既生已，唯当希待后时老死。当知此中生之因缘，亦名为生；因缘所起，亦名为生。有前生故，而有后生；有后生故，而有老死。此中前生，是后生因，亦老死缘。后生，唯是老死之缘。如是一切，聪摄为一，略说名为生缘老死。当知是名初老死支有缘体性。如说生支，如是有支、取支、安立，当知亦尔。取差别者，谓无差别欲贪名取。取之差别，安立有四。如是爱支，或求欲门发起诸业，或求有门发起诸业，此二业门所有诸爱，当知归趣爱非爱受。又即此爱由六处门所起无明触所生受为缘故转。复有余受，非此爱缘。谓明触所生，及非明非无明触所生。又即此受，当知一切皆用相似触为其缘。此复云何？谓明无明相应，是增语触。与此相违，是有对触。又此明触，及无明触，所随增语触，如其所应，当知彼用听闻正法，或不正法，于所缘境若正若邪闻思修智相应诸名，以为其缘。非明非无明触所摄有对触，当知彼用若内若外诸色为缘。如是总名名色缘触。又即六处，略为二分。谓名及色与触为缘。当知此中意处非色，与余非色诸法相应，如是一分，说名为名。诸余色处，总为一分，说名为色。又此名色，于现法中，由续生识为缘牵引，及能执持，令不散坏。又即此识续生已后，依名色住；或于同时，或无间生，依彼而转。故于现法，此亦用彼名色为缘。应知先业所引名色，与识展转相依，展转为缘。如是当知识缘名色以为后边所有有支，随老死相，如前所说随其所应有缘体性。如是名为微细因果难可了知故；当知缘起名为甚深，最极其深。相关参考
阿赖耶识行相所缘皆不可知成唯识论二卷二十一页云：不可知者：谓此行相、极微细故；难可了知。或此所缘，内执受境，亦微细故；外器世间，量难测故；名不可知。云何是识取所缘境、行相难知？如灭定中不离身识，应信为
那落迦中无有段食瑜伽五十七卷二十五页云：那落迦中，无有段食。定地诸天，亦复如是。诸那落迦，多由先业力所任持，而得久住。虽有广大诸根大种损害因缘；而不能死。然彼亦有诸微细风，随入身分，以之为食。难可了知
苦相杂集论六卷六页云：苦相者：或三，或八，或六。广如前说。何故经说若无常者即是苦耶？由三分无常为缘，苦相可了知故。谓生分无常，灭分无常，俱分无常。生分无常为缘故，苦苦性可了知。生分无常者：谓本无今有，
因果相续缘起正理成唯识论三卷五页云：过去未来，既非实有；非常可尔；非断如何？断岂得成缘起正理？过去未来，若是实有；可许非断。如何非常。常亦不成缘起正理。岂斥他过，己义便成？若不摧邪；难以显正。前因灭位
因果相续缘起正理成唯识论三卷五页云：过去未来，既非实有；非常可尔；非断如何？断岂得成缘起正理？过去未来，若是实有；可许非断。如何非常。常亦不成缘起正理。岂斥他过，己义便成？若不摧邪；难以显正。前因灭位
佛说缘起因果俱别大毗婆沙论二十四卷十页云：复次诸契经中，佛为所化，说缘起法；或因为门，或果为门，或俱为门。问：为何所化，以因为门，说缘起法；乃至为何所化，以俱为门，说缘起法？答：为愚因者，以因为门，说
佛说缘起因果俱别大毗婆沙论二十四卷十页云：复次诸契经中，佛为所化，说缘起法；或因为门，或果为门，或俱为门。问：为何所化，以因为门，说缘起法；乃至为何所化，以俱为门，说缘起法？答：为愚因者，以因为门，说
五相了知彼彼语义瑜伽七十一卷九页云：云何了知彼彼语义，亦由五相？一、了知缘起故。二、了知句差别故。三、了知次第故。四、了知道理故。五、了知略义故。云何了知缘起？谓能了知一分所化，应示现义，乃至一分所化
五相了知彼彼语义瑜伽七十一卷九页云：云何了知彼彼语义，亦由五相？一、了知缘起故。二、了知句差别故。三、了知次第故。四、了知道理故。五、了知略义故。云何了知缘起？谓能了知一分所化，应示现义，乃至一分所化
十二支因果所摄瑜伽五十六卷十九页云：又现在果所摄五支，及未来果所摄二支，总名果所摄缘起。当知余支，是因所摄缘起