佛教 足食戒制意什么意思
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行宗记释云：「制意中三：初、叙食利害。是下，二、汎叙开制。将谓开食使得资身，补谓制法令无缺行。五中，上三头陀报强，下二中下报弱。又三二中，各自相望，前强后弱，次列可寻。初即乞食，四依本制。宝云经中，凡乞得食分为四分，一﹑与同梵行，二﹑与乞人，三﹑与诸鬼，四﹑自供身。此谓以己一饱之分，分为四耳，非谓多受。一抟不益。一坐不再。小食即粥，及余不正。上四汎明，五即当戒。今下，三、正显今意，先明所应。为下，次显不应。长患谓多贪，废业由多事，违教因开法。」（戒疏记卷一四‧四八‧一○）相关参考
亦名：不非时食戒制意、过午不食戒制意、不过中食戒制意,子题：日中三世诸佛食、时有二种、迦罗、实时、三摩耶、假时、时、非时、天上日月、人中日月、阴阳日月、须臾、晷漏,行事钞‧随戒释相篇：「（一﹑立时意）
亦名：兰若安坐受食戒制意、有难兰若受食戒制意,戒本疏‧四提舍尼法：「（提舍尼四）兰若安坐受食戒。凡在兰若，须自策励；乞食入聚，方行离著。乃复安坐受食，非进道仪。又在迥险，多有贼难，送食往返，致有陵辱；
亦名：残宿食戒制意,戒本疏‧九十单提法：「（波逸提）食残宿食戒三十八。凡饮食繁秽，近则长贪，令人不节，又体现交尽，义无贮畜，故置异处，不得辄噉。然今行人但存省事，随宜受纳，不思远大；致使教法日就崩离，
亦名：在俗家偏心授食戒制意,戒本疏‧四提舍尼法：「（提舍尼二）食尼指授戒。凡众贵清美，不容秽迹。今比丘尼以偏私曲情，公于众中，越次指授；以成私染，污损处深。众既睹过，默受不诃。即表合众同情容恶；故制举
戒本疏‧九十单提法：「（波逸提）别众食戒三十三。凡僧众在道，本怀慈育，内清我倒，外拔俗缠。然段食有限，事难普周，人少易供，多则倾竭；又损重利轻，非济俗故。二﹑若许同情别食，则自结别众，以恼于僧；为摄难
行事钞‧随戒释相篇：「五分云，佛未制前，比丘各不受食。白衣诃言，我不喜见，著割截坏色衣人，不受食食，是为不与取。多论，五义故：一﹑为断盗窃因缘；二﹑为作证明；三﹑为止诽谤；四﹑为成少欲知足；五﹑为物生
亦名：在俗从非亲尼取食戒制意,戒本疏‧四提舍尼法：「（提舍尼一）在俗从非亲尼取食戒。大僧上尊，尼是下众；仰重情深，常思奉养。竟不筹量，得便纳受；致彼饥困，废修道业。又复非亲，容生染习；招致讥丑，损坏不
亦名：归妇贾客食戒制意,戒本疏‧九十单提法：「（波逸提）取归妇贾客食戒三十四。然笃信士女，舍己途粮施诸比丘；理宜将护，依限而受。今取过分，令食竭尽；长贪坏信，又违圣教，过犯特隆，故制。」（戒疏记卷一四
亦名：劝足食戒释名,资持记‧释释相篇：「强以饮食劝已足者，故云劝足食。疏中，对前戒（足食戒）四别：一﹑前身犯，后语犯；二﹑前开病，后不开病；三﹑前贪心，后三性；四﹑前己咽犯，后他咽己犯。」（事钞记卷二
亦名：劝足食戒犯缘,戒本疏‧九十单提法：「论犯五缘：一﹑他足食已，二﹑知他已足，三﹑发言劝食，四﹑不作残法，五﹑前食。便犯。」（戒疏记卷一四‧五八‧二）