佛教 足食戒足相什么意思
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篇首语：生也有涯，知也无涯。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 足食戒足相什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
亦名：足相, 子题：前境足、境足、食饱足、 饱足、食无饱期约仪定犯,行事钞‧随戒释相篇：「义云，此足者谓前境足，非噉饱名足。故律中，时有比丘见上座来，若受不作余食法者，告言：『我受不作余食法。』便得食；尼不敬僧戒中亦尔。故知若起，须作余食法。由前境足故，不得辄起。」（事钞记卷二三‧四一‧二）,戒本疏‧九十单提法：「（一、正释）食饱足者，谓前境食体，堪我饱足。但为食一口已，便坏威仪，成犯之相；后坐不得，须作余法方开食也。……（二、斥非）（一﹑出非）今有人解堪饱足者，谓我饱食足；我食未饱，虽起重坐，得食无过。此非解也。（二﹑难破）若尔，四分何须广列四种威仪？食无饱期，约仪定犯，是明教也。若准凡心，待饱竟，破仪犯者，知用何时成于饱相？纵云饱讫；更噉一粒，亦得入喉，何名约饱？故圣明见，但据四仪；随四有乖，后坐不食。岂非明决？（三﹑结示）是知凡情恒多汎滥，至于食饮不能自约，故出斯解。今定约仪，理绝浮执。」（戒疏记卷一四‧五一‧三）相关参考
亦名：劝足食戒制意,戒本疏‧九十单提法：「（波逸提）劝足食戒三十六。制有三意：初、不听劝意。然出家之士，理应益物，迭相匠导，劝修善行。今乃恶心劝彼，令他得罪，己自招殃；彼我俱损，理所不应，故制不听劝。
亦名：劝足食戒犯缘,戒本疏‧九十单提法：「论犯五缘：一﹑他足食已，二﹑知他已足，三﹑发言劝食，四﹑不作残法，五﹑前食。便犯。」（戒疏记卷一四‧五八‧二）
亦名：劝足食戒缘起,含注戒本‧九十单提法：「佛在舍卫，兄弟同作比丘，其一贪餮嗜食，不知足食不足食、余食不余食，得而食之，彼以过责，此心怀恚，见彼食已，便强劝食，又以过责。比丘举过，佛因制戒。」（含注戒
子题：糒、五似食、五种佉陀食、佉陀食、五杂正、佉阇尼、正食、五正食、[序-予+禾]、[麦*广]麦、[麸-夫+黄]麦、穬麦、错麦、迦师、欢喜丸,行事钞‧随戒释相篇：「十诵，五种中，糒谓干饭也。余同四分。
行宗记释云：「制意中三：初、叙食利害。是下，二、汎叙开制。将谓开食使得资身，补谓制法令无缺行。五中，上三头陀报强，下二中下报弱。又三二中，各自相望，前强后弱，次列可寻。初即乞食，四依本制。宝云经中，凡
具足相及不具足相摄论一卷十八页云：复有具足相，不具足相。谓诸具缚者，名具足相。世间离欲者，名损减相。有学声闻及诸菩萨，名一分永拔相。阿罗汉独觉及诸如来，名烦恼障全永拔相，及烦恼所知障全永拔相。如其所应
具足相及不具足相摄论一卷十八页云：复有具足相，不具足相。谓诸具缚者，名具足相。世间离欲者，名损减相。有学声闻及诸菩萨，名一分永拔相。阿罗汉独觉及诸如来，名烦恼障全永拔相，及烦恼所知障全永拔相。如其所应
亦名：不非时食戒犯缘、过午不食戒犯缘、不过中食戒犯缘,戒本疏‧九十单提法：「论犯四缘：一﹑非时，二﹑非时想，三﹑时食，四、咽。便犯。」（戒疏记卷一四‧六一‧一九）
亦名：不非时食戒制意、过午不食戒制意、不过中食戒制意,子题：日中三世诸佛食、时有二种、迦罗、实时、三摩耶、假时、时、非时、天上日月、人中日月、阴阳日月、须臾、晷漏,行事钞‧随戒释相篇：「（一﹑立时意）
亦名：不非时食戒缘起、过午不食戒缘起、不过中食戒缘起,含注戒本‧九十单提法：「佛在罗阅城，时人民节会，难陀、跋难陀二释子共看伎，并受饮食，向暮还山。迦留陀夷夜入城乞食，女人雷电中见，称言鬼鬼。比丘以过