佛教 足食戒食体什么意思
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子题：糒、五似食、五种佉陀食 、佉陀食、五杂正、佉阇尼、正食、五正食、[序-予+禾]、[麦*广]麦、[麸-夫+黄]麦、穬麦、错麦、迦师、欢喜丸,行事钞‧随戒释相篇：「十诵，五种中，糒谓干饭也。余同四分。五似食者：[序-予+禾]、粟、[麸-夫+黄]麦、莠子、错麦迦师等。五种佉陀食者：一﹑根，二﹑茎，三﹑叶，四﹑磨食稻、大小麦等，五﹑果也。僧祇，五正，同此。五杂正，如四分云，佉阇尼者：枝、叶、华、果、细末磨。僧祇，大小[麦*广]（穬）麦米豆作饼，酥油、欢喜丸。一切作饼。除肉；余者，非别众、处处、满足食等。善见云，佉阇尼者，一切果是也。正食者，米、麦作饭糗。粥初出釜画成字，不得食；若米合药作粥亦尔。」,资持记释云：「食体中，十诵有三：初明五正〔食〕。糒音备，此与前异，故特出之。前引三种，更兼鱼肉为五正，梵语蒲阇尼，此云正食。五似中，[序-予+禾]音眉，即[米*祭]子也；[麦*广]（[麸-夫+黄]）麦，通名大小诸麦；莠音酉，即稗草子；错麦是华言，迦师即梵语，谓碎麦饭也。以错碎故。有云面者，滥下末磨食。彼文明五似，或言错麦，则不言迦师，或言迦师，则不言错麦；钞中华梵并列，意彰一物二名耳。五种佉陀，即不正也。四中，稻即正食，麦是似食；但磨细故，入不正收。已上十诵总十五种。僧祇，初明五正，言同此者，即指十诵。彼云，糗、饭、麦饭、鱼、肉。彼无干饭，而言同此者，以麦饭乃当五似故。次明五杂正者即不正也，与四分同，故引合之。佉阇尼，此云不正。对上十诵，枝即是茎，此无彼根，彼无此华。僧祇下，三明余物。米麦等皆谓磨作饼也。欢喜丸，古记云西国多用酥油砂糖为团，故名丸也。一切下，牒上诸物以明不犯。肉是正食，故特除之。别众、处处，此前二戒，相因而列。满足，即此戒也。」（事钞记卷二三‧三九‧七）相关参考
亦名：劝足食戒制意,戒本疏‧九十单提法：「（波逸提）劝足食戒三十六。制有三意：初、不听劝意。然出家之士，理应益物，迭相匠导，劝修善行。今乃恶心劝彼，令他得罪，己自招殃；彼我俱损，理所不应，故制不听劝。
亦名：劝足食戒犯缘,戒本疏‧九十单提法：「论犯五缘：一﹑他足食已，二﹑知他已足，三﹑发言劝食，四﹑不作残法，五﹑前食。便犯。」（戒疏记卷一四‧五八‧二）
亦名：劝足食戒缘起,含注戒本‧九十单提法：「佛在舍卫，兄弟同作比丘，其一贪餮嗜食，不知足食不足食、余食不余食，得而食之，彼以过责，此心怀恚，见彼食已，便强劝食，又以过责。比丘举过，佛因制戒。」（含注戒
亦名：足相,子题：前境足、境足、食饱足、饱足、食无饱期约仪定犯,行事钞‧随戒释相篇：「义云，此足者谓前境足，非噉饱名足。故律中，时有比丘见上座来，若受不作余食法者，告言：『我受不作余食法。』便得食；尼
行宗记释云：「制意中三：初、叙食利害。是下，二、汎叙开制。将谓开食使得资身，补谓制法令无缺行。五中，上三头陀报强，下二中下报弱。又三二中，各自相望，前强后弱，次列可寻。初即乞食，四依本制。宝云经中，凡
识食体证成唯识论四卷一页云：又契经说：一切有情，皆依食住。若无此识；彼识食体，不应有故。谓契经说：食有四种。一者、段食。变坏为相。谓欲界系香味触三，于变坏时，能为食事。由此色处，非段食摄。以变坏时，色
亦名：展转食戒犯缘,戒本疏‧九十单提法：「论犯五缘：一﹑受施五正食请，不问道俗亲非亲；二﹑食体堪饱足；三﹑无因缘，谓病、施衣、功德月等；四﹑更受后请；五﹑随咽，即犯，不待饱也。」（戒疏记卷一四‧二八‧
亦名：不非时食戒犯缘、过午不食戒犯缘、不过中食戒犯缘,戒本疏‧九十单提法：「论犯四缘：一﹑非时，二﹑非时想，三﹑时食，四、咽。便犯。」（戒疏记卷一四‧六一‧一九）
亦名：不非时食戒制意、过午不食戒制意、不过中食戒制意,子题：日中三世诸佛食、时有二种、迦罗、实时、三摩耶、假时、时、非时、天上日月、人中日月、阴阳日月、须臾、晷漏,行事钞‧随戒释相篇：「（一﹑立时意）
亦名：不非时食戒缘起、过午不食戒缘起、不过中食戒缘起,含注戒本‧九十单提法：「佛在罗阅城，时人民节会，难陀、跋难陀二释子共看伎，并受饮食，向暮还山。迦留陀夷夜入城乞食，女人雷电中见，称言鬼鬼。比丘以过