佛教 迦絺那衣受衣人什么意思
Posted 沙弥
篇首语：著论准过秦，作赋拟子虚。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 迦絺那衣受衣人什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
亦名：受迦絺那衣人, 子题：安居竟四边僧坊共结一界 受迦絺那衣,行事钞‧自恣宗要篇：「四分云，不在僧前受谓与欲人；若有难；若无僧伽梨；若僧如法受衣，而彼在界外住；并不成。善见，前安居人得受；若后安居、破安居、异界僧等，不得受利。若此处僧少，不满五人，得预请界外僧，足数成受；其异界僧，不得受利。若住处有四比丘，一沙弥安居欲竟，为沙弥受大戒，得足数成受；新受戒者，亦得五利。一比丘，四沙弥，亦尔。以沙弥夏坐有功也。若住处虽有五人，不解受衣；得请异界知法僧，来作羯磨受衣；异界人自不得受。十诵云，诸异界僧，欲受衣不可得者，各解本界；同结受已，然后别结。舍者成舍，不舍者依利。犯僧残人、别住人、学悔沙弥、摈人等，不成受。」资持记释云：「十诵，初明曲开异界。同结者，彼云，安居竟，四边僧坊若八、若九、若十、若过，共结一界受迦絺那衣，一切比丘，皆得名受。后别结者，谓作法受已，即解即结，非五月满也。彼问：『如上僧坊，共结受已，舍是大界；是诸比丘，名受衣耶？』答：『皆名受。』舍者等者，如有一处，众不乐利，不待时满，或作法舍，或遇缘失，不妨余处故也。彼问：『众多僧坊，共结受已，舍是界已，舍迦絺那衣，一切比丘，皆名舍耶？』答：『舍者舍，不舍者不舍。』（事钞记卷一三‧三三‧一）相关参考
迦絺那，梵语kathina。又作迦郄那衣、羯耻那衣。旧译作赏善罚恶衣。意译坚衣、功德衣。此乃夏安居终了之后，凡四、五个月之间所允许著用之便衣；以其间缓和种种戒律之要求、故可著用。依四分律卷四十三迦絺那
迦絺那，梵语kathina。又作迦郄那衣、羯耻那衣。旧译作赏善罚恶衣。意译坚衣、功德衣。此乃夏安居终了之后，凡四、五个月之间所允许著用之便衣；以其间缓和种种戒律之要求、故可著用。依四分律卷四十三迦絺那
迦絺那，梵语kathina。又作迦郄那衣、羯耻那衣。旧译作赏善罚恶衣。意译坚衣、功德衣。此乃夏安居终了之后，凡四、五个月之间所允许著用之便衣；以其间缓和种种戒律之要求、故可著用。依四分律卷四十三迦絺那
亦名：迦絺那衣守衣人,子题：持迦絺那衣比丘,行事钞‧自恣宗要篇：「明持衣人。（一﹑十诵）十诵云，守衣人，具不爱等五德；谓知得受不得受，了了分明。（二﹑善见）善见云，若多人送功德衣，应受一衣；余同轻物，
亦名：迦絺那衣财,行事钞‧自恣宗要篇：「明衣体（一﹑四分）四分云，若得新衣；若檀越施衣；若粪扫衣；新物揲作净；若已浣，浣已纳作净。即日来不经宿。不以邪命得，不以谄曲得，不以相得，不以激发得，不舍堕；作
亦名：功德衣、赏善罚恶衣,子题：功德衣唯赏前安居人,行事钞‧自恣宗要篇：「明了论，翻为坚实也；能感多衣，衣无败坏。又名难活；以贫人取活为难，舍少财入此衣，功德胜如以须弥大衣聚施也。或云坚固。或名廕覆。
亦名：迦絺那衣与长衣先后,子题：五事、五利,戒本疏‧三十舍堕法：「问曰：『迦衣与长，何者为先？若迦先开，不应云为长等五事受功德衣；若长先制，不应此戒迦衣已出。进退大难，如何通者？』答：『义须博要，不足
亦名：自恣法先差后白,子题：德衣听教通作不作、功德衣听教通作不作、德衣三法并上座作、自恣白和须五德秉,资持记‧释自恣篇：「问：『此与自恣法，差白前后者？』答：『有人言，〔功〕德衣听教，通作不作，先和告
亦名：五利、开五戒、功德月开五戒、有功德衣五月得利、五月得利、迦提一月常开、一月常开五利,子题：夏竟、迦提月、迦絺那、迦提、受迦絺那衣总开八罪、受迦絺那衣九利、时、非时、非时摄时、时摄非时,济缘记‧释
含注戒本‧三十舍堕法：「若比丘得非时衣。时者，无迦絺那衣，自恣后一月；有迦絺那衣，自恣后五月。非时者谓过此限。」（含注戒本卷上‧二二‧一二）,戒本疏‧三十舍堕法：「非时衣者，注解约时；谓于时外，故曰非