佛教 遮不至白衣家羯磨什么意思
Posted 比丘
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亦名：治遮不至白衣家法,行事钞‧僧网大纲篇：「（一﹑出过加治）遮不至白衣家者。谓于信心俗人前，到说四事，非法恼乱，损坏俗心；骂谤白衣，辄便舍去。须僧作法遮断不许使离，遣谢白衣故也。僧祇云，比丘明日受他必定请；至时不去，恼信施主，须加此法。（二﹑差人遣谢）若得法附已。当白二，差一比丘具八法者：一﹑多闻，二﹑能善说，三﹑说已自解，四﹑能解人意，五﹑受人语，六﹑能忆持，七﹑无有阙失，八﹑解善恶言议（义）者。将被治人至信俗家，语言，檀越，忏悔，僧已为某甲比丘作谪罚竟。若即共忏者善；不肯者，具有进不，广如律说。若俗人欢喜，即为解之。」资持记释云：「遮不至中。佛在舍卫，舍利弗、目连俱在伽尸国游行，至摩梨园中住，质多居士请二尊者，具办美馔，其园中旧住比丘名善法往看，嫉妒心生，便言居士所办饮食最胜，唯无胡麻滓。质多言，善法怀如是多宝根力觉意禅定正受，作如是麤言。便说譬喻，如国土无鸡，有贾客持雌鸡至，雌无雄故，与乌共通，生子不作鸡鸣，复不乌唤，即名乌鸡。如是善法怀如是多宝等而作此麤言。善法言，居士骂我，我今舍去。乃至佛所，为佛所诃，故制治法。出过中。此亦对俗，加骂为异。上明余过，骂是正过。须下，明立治。名相两显。言作法者，白云：『大德僧听。此善法比丘，质多居士信乐檀越，常好布施供给众僧，而以下贱恶骂骂之。若僧时到，僧忍听。今为善法作遮不至白衣家羯磨。白如是。』羯磨准作。（以此为法，随过牒称。）夺行并同。僧下，示别过。虽非骂谤，损恼同故。遣谢中，初明选差。八法中第五受人语者，不妄拒也。七约行业，余并解能。八中议字，律本不从言，单作为正。将下，明往忏。初令语告檀越忏悔者，召令受也。若下，次教观量。具有等者，律云，若不受，应至眼见耳不闻处，安羯磨比丘着眼见令彼目睹心柔受忏耳不闻处恐闻作法，教令如法忏悔。复来语言，居士忏悔，彼比丘先犯罪，已为忏悔，罪已除。彼若受者善，若不受者，犯罪比丘应自往忏悔。若俗下，后示开解。忏竟俗喜，足显从顺故。」（事钞记卷七‧二三‧一○）相关参考
亦名：遮不至白衣家差人忏白衣法、忏白衣差人法,子题：八德,济缘记释云：「此因善法比丘讥骂质多居士，佛令罚已往彼忏谢，须人通意，故差同往；即七治中，遮不至白衣家法也。八德者，一﹑多闻，二﹑善说法，三﹑说
亦名：草覆地法,子题：草覆地法唯除犯重并遮不至白衣家,羯磨疏‧集法缘成篇：「草覆法者，两朋交诤，互是瑕疵，穷勘根源，烦情叵歇。事须猗靡，不说是非。素无重愆，又乖对俗。制令二众各揽归负，面地相愧，犹如草
亦名：九种治法,行事钞‧僧网大纲篇：「言七法者：一﹑谓诃责，二﹑谓摈出，三﹑者依止，四﹑者遮不至白衣家，五﹑者不见罪，六﹑者不忏罪，七﹑者说欲不障道。加恶马、默摈二法，则为九也。」（事钞记卷七‧一○‧
亦名：草覆地释名,行宗记释云：「法药如草，久诤如泥，从喻为名。注中，两众各一上座，先令彼众伏地，上座白忏，此众受之；然后此众对忏亦尔。遮不至白衣家，由对俗犯，所以除之。」（戒疏记卷一六‧五○‧一四）
行事钞‧通辨羯磨篇：「问：『得对尼等四众及以白衣作法不？』答：『不得也。律令至不见不闻处，方作羯磨；除所为作羯磨人。摩得伽十诵云，白衣前说戒成者，除为瓶沙王等。除王眷属民将；独为王说，令心净故。』」资
羯磨，梵语karman，巴利语kamma。谓治罚比丘之七种作法。即诃责、摈出、依止、不至白家、不见举、不忏举、恶见不舍举等七者。〔四分律删繁补阙行事钞卷上二〕p120
羯磨，梵语karman，巴利语kamma。谓治罚比丘之七种作法。即诃责、摈出、依止、不至白家、不见举、不忏举、恶见不舍举等七者。〔四分律删繁补阙行事钞卷上二〕p120
子题：外凡僧、内凡僧、圣僧、第一义僧、见谛白衣同入僧海,羯磨疏‧立章悬判：「所谓羯磨，略为四门：一﹑教兴本意；二﹑显名定体；三﹑辨务缘成；四﹑广明非相。（一、通明教兴）初教兴意者，自三宝降世，俱敦缺有
亦名：治依止法、置羯磨,子题：不知五法尽形依止,行事钞‧僧网大纲篇：「（一﹑出过相）言依止者。若与比丘及以白衣共相杂住，倒说四事，惑乱正法。或在道虽久，痴无所知，随缘坏行，不能自立，数忏数犯。须僧治罚
行事钞‧通辨羯磨篇：「问：『别人之法，何名羯磨？』答：『四分，三语中、及白衣说法中，言是羯磨。十诵，对首心念分衣，佛言是名羯磨。』」资持记释云：「释别号中，古执羯磨名局众法，故须决之。答中，本宗二文，