佛教 随举比丘戒制意什么意思
Posted 比丘
篇首语：闲散如酸醋，会软化精神的钙质;勤奋像火炬，能燃起智慧的火焰。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 随举比丘戒制意什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
亦名：与恶见人同事戒制意、恶见同事戒制意,戒本疏‧九十单提法：「（波逸提）与恶见人同事戒六十九。制意有三义：（一、须举三意）须举一﹑然此比丘，谬执圣教，说欲非障，违僧三谏，坚执不舍；邪心成就，障于学路，于佛法中无所长益，故须举弃。二﹑执见心成，若不举治，永无改过，忏悔从善；须僧同举，夺三十五事，苦法治罚，折勒形心，使思信改过，有入道益。三﹑欲顺人情，人多信受；举弃众外，不足僧数，息其化导。（二、不听从三意）二、明不听顺意有三过：（一﹑）若顺前人，谓己见是，转增炽盛，永无从道，即是损化（他）；二﹑既顺前人，必同其见，染著欲事，坏心行尽；三﹑僧举众外，不听共语；今辄随顺，违僧命故，所以同犯。（三、三举轻重意）三、解轻重。『同举义齐，何为二轻一重者？』答：『说欲非障，言说相似，滥于理教以灭正法；又自坏行，障学路；亦顺人情，多喜随顺故。余二条然是非，无灭法过；虽有自坏，随顺者希，无坏人义，故结轻也。』」（戒疏记卷一五‧五○‧五）相关参考
亦名：恐怖戒制意,戒本疏‧九十单提法：「（波逸提）恐怖戒五十五。出家之士，理宜迭相将护，许无触恼；今以六尘等相，恐怖前人，令生惶悸，废修正业，恼深过重故制。」（戒疏记卷一五‧一三‧一一）
亦名：夺衣戒制意,戒本疏云‧三十舍堕法：「（舍堕）第二十五，夺比丘衣戒。与衣规伴，已是邪源。后既不行，和取无犯。今瞋心强夺，逼恼情深，特乖仪节，故圣制止。光律师云，先与衣不分明强夺戒。」（戒疏记卷一二
亦名：新衣戒制意,子题：圣道幢,戒本疏‧九十单提法：「（波逸提）新衣戒六十。凡坏色染衣，道服标式，内遣著情，外长信敬。今不染畜著，非圣道幢，长贪招讥，损坏故制。」行宗记释云：「比丘之身，圣法所聚，外披
亦名：劝增缕戒制意,戒本疏‧三十舍堕法：「（舍堕）第二十四，劝织增缕戒。居士办线遣织成衣，比丘随受，情无差贰，彰于内怀廉节，外不恼人，理数然矣。今乃劝织增缕加工增价，自坏损他，彼此无益故制。」（戒疏记
亦名：在俗家偏心授食戒制意,戒本疏‧四提舍尼法：「（提舍尼二）食尼指授戒。凡众贵清美，不容秽迹。今比丘尼以偏私曲情，公于众中，越次指授；以成私染，污损处深。众既睹过，默受不诃。即表合众同情容恶；故制举
戒本疏‧九十单提法：「（波逸提）掘地戒十。多论，制掘地坏生有三益：一﹑不恼害众生故；出家修慈，宜愍物命，制不掘坏，离恼害故。二﹑为止诽谤故。三﹑大护佛法故。佛不制此二戒，一切国王，当使比丘种种作役，事
戒本疏‧九十单提法：「（波逸提）捉宝戒八十二。宝物利重，人多贪附；沙门高世，事绝贪贮。三十戒中，直畜已结；况复身触，诚非道仪；故但执捉，便结堕罪。今此比丘不思圣制，辄捉遗宝；反被诬谤，清浊莫分；故约此
行事钞‧随戒释相篇：「五分云，佛未制前，比丘各不受食。白衣诃言，我不喜见，著割截坏色衣人，不受食食，是为不与取。多论，五义故：一﹑为断盗窃因缘；二﹑为作证明；三﹑为止诽谤；四﹑为成少欲知足；五﹑为物生
亦名：使尼浣擗毛戒制意,戒本疏‧三十舍堕法：「（舍堕）第十七，使尼浣擗毛戒。制戒意、成犯缘，同上浣衣戒。彼制故者，新是轻犯；此既劳功，新故同犯。……多论云，所以制者，与诸比丘增上法故，若诸尼众执作浣染
戒本疏‧九十单提法：「（波逸提）牵比丘出房戒十七。然四方僧房，众人共有，理无偏局，义须通赡。虽先料理，安止已定；后来同徒，宜共受用。今乃内怀瞋恚，强牵他出，自坏恼他，诤竞之本，损处非轻故制。」（戒疏记