佛教 第二天道什么意思
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第二天道
此即第二静虑也。大毗婆沙论八十卷十七页云：复次寻伺灭、内等净、心一趣、无寻无伺、定生喜乐、第二静虑具足住、是名第二天道。寻伺灭者：问：得第二静虑时，总灭初静虑一切法；何故但说寻伺灭耶？答：以寻伺为上首，总灭初静虑；故作是说。复次寻伺、难断，难破，难可越度；是故偏说。复次寻伺、多诸过患，炽盛坚牢；是故偏说。复次寻伺、离初静虑染时，极为障碍留难系缚，如暴狱卒；故偏说之。复次诸瑜伽师、专为断寻伺，修第二静虑；是故偏说。复次诸瑜伽师、憎恶寻伺，故、总舍初静虑；故偏说之。复次寻伺、上地所无，是故偏说。由如是等种种因缘，但说寻伺灭。内等净者：内、谓心。等净、谓信。由信平等，令内心净；故名内等净。尊者世友、作如是说：寻伺躁动，扰乱定心；信能除彼，令心等净，如波浪息，水则澄清，是故说信、名内等净。复作是说：染喜腾跃、浑浊定心；信能除彼、令心等净。如离泥浊，水则澄清。是故说信、名内等净。大德法救、作如是说：行者将入第二静虑，心于定境，信向乐住，不流驰散，久住一境，得第二定，斯有是处。此由信力，是故说信、名内等净。心一趣者：谓一门转。非如欲界、心六门转。初静虑中，心四门转。第二静虑、心一门转，故名一趣。即是心行一境界义。无寻无伺者：谓寻伺已灭。定生者：问：初静虑、亦有定；何故唯说第二静虑、名定生耶？答：第二静虑、等持增盛，胜妙清净，过初静虑；是故偏说。复次第二静虑、定所引发，定所长养。初静虑后现在前故；名为定生。非如初静虑、非定所引发，非定所长养。欲界心后现在前故；不名定生。复次初静虑心、有定、不定；有内门转，有外门转；有缘内事，有缘外事。第二静虑、心多在定，多唯内门转；有缘内事，故名定生。复次第二静虑、灭语言本。语言本者：谓寻与伺。如契经说：要寻伺已，能发语言；非不寻伺。第二静虑、寻伺已灭，无语言本，故说定生。复次第二静虑、名圣嘿然；故名定生。如契经说：佛告目连，汝等勿轻第二静虑。此是圣者嘿然法故。由如是等种种因缘，定生唯在第二静虑。喜乐者：喜、谓喜根。乐、谓轻安乐。复次喜、受蕴摄。乐、行蕴摄。第二静虑具足住者：得获成就第二静虑善五蕴。得获成就、名具足住。相关参考
四种天道此即四静虑也。大毗婆沙论八十卷十四页云：云何名为四种天道?谓离欲恶不善法、有寻有伺、离生喜乐、初静虑具足住，是名第一天道。十七页云：复次，寻伺灭、内等净、心一趣、无寻无伺、定生喜乐、第二静虑具
第四天道此即第四静虑也。大毗婆沙论八十一卷二页云：复次断乐、断苦、先喜忧没、不苦不乐、舍念清净、第四静虑具足住、是名第四天道。断乐者：问：得第四静虑时，总离第三静虑诸有漏法；何故但说断乐耶？答：以乐为
第一天道此即初静虑也。大毗婆沙论八十卷十四页云：谓离欲恶不善法、有寻有伺、离生喜乐、初静虑具足住，是名第一天道。离欲恶不善法者：问：得初静虑时，总离欲界一切法；何故但说离欲恶不善法耶？答：恶不善法以为
意思为：又名天趣，为六道之一。天是指欲界色界无色界等诸天，因其依处在诸趣之上，故名为天，身有光明，故名为天，果报最胜，故名为天。
（术语）善恶之业，必引苦乐之果，如天道之自然，故曰业天。儒所谓天道，即佛之业道也。无量寿经下曰：「天道自然。」日本望西楼注曰：「憬兴云：天者业也，恶业之道故。瑜伽亦云业天，盖同此矣。瑜伽论云：业天所
（术语）善恶之业，必引苦乐之果，如天道之自然，故曰业天。儒所谓天道，即佛之业道也。无量寿经下曰：「天道自然。」日本望西楼注曰：「憬兴云：天者业也，恶业之道故。瑜伽亦云业天，盖同此矣。瑜伽论云：业天所
（术语）善恶之业，必引苦乐之果，如天道之自然，故曰业天。儒所谓天道，即佛之业道也。无量寿经下曰：「天道自然。」日本望西楼注曰：「憬兴云：天者业也，恶业之道故。瑜伽亦云业天，盖同此矣。瑜伽论云：业天所
（术语）善恶之业，必引苦乐之果，如天道之自然，故曰业天。儒所谓天道，即佛之业道也。无量寿经下曰：「天道自然。」日本望西楼注曰：「憬兴云：天者业也，恶业之道故。瑜伽亦云业天，盖同此矣。瑜伽论云：业天所
天道酬“早”我有一个朋友，今年36岁，他的女朋友24岁，两个人没有结婚，分手又分不开，结婚又结不了，非常痛苦。为什么呢？因为我的朋友至今事业无成，没房没车，没有给女孩子幸福生活的物质条件，无法给女孩子
王夫之天道观中的五行思想 王夫之主张将天道的客观性与人的主体性统一起来，而《周易》也正因为能够体现此种理念，得以成为他构建其天道观的理论依据。在论及五行时，他一方面清除了前人以“五行&r