佛教 穷生死蕴什么意思
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穷生死蕴
摄论一卷六页云：化地部中亦以异门密意说此名穷生死蕴。有处有时见色心断，非阿赖耶识中彼种有断。无性释二卷二页云：化地部等者：于彼部中，有三种蕴。一者、一念顷蕴。谓一刹那有生灭法。二者、一期生蕴。谓乃至死恒随转法。三者、穷生死蕴。谓乃至得金刚喻定，恒随转法。此若除彼阿赖耶识；余不应有。但异名说阿赖耶识。如名诸蕴，决定无有穷生死故。彼问：云何？此答：有处有时见等。有处，于界；有时，于分。于无色界，诸色间断。于无想天及二定分，诸心间断。非谓于阿赖耶识中，色心种子，乃至对治道未生来，有时间断。不应计度。随所应有正义，有故。计度傍义，违越正义，不应道理。二解 成唯识论三卷十四页云：化地部经此名穷生死蕴。离第八识，无别蕴法，穷生死际，无间断时。谓无色界，诸色间断。无想天等，余心等灭。不相应行，离色心等，无别自体，已极成故。唯此识名，穷生死蕴。
相关参考
小乘化地部所立三蕴之一。指直至生死终了而得金刚喻定之前，皆相续随转而无间断之根本蕴。即六识以上之细意识。此蕴被视为迷界生死轮回之主体，与一刹那生灭之一念蕴、持续一生之一期生蕴，合称三蕴。盖小乘诸部皆只
（名数）于化地部别万法为三种：一、一念蕴者，刹那生灭之法也。二、一期蕴者，人自生至死间相续之法也，五根等属之。三、穷生死蕴者，穷生死而至金刚喻定间相续之法也。
（名数）于化地部别万法为三种：一、一念蕴者，刹那生灭之法也。二、一期蕴者，人自生至死间相续之法也，五根等属之。三、穷生死蕴者，穷生死而至金刚喻定间相续之法也。
无尽相佛地经论七卷七页云：无尽相者：穷生死际，无间无断，相续常故。相、谓所相。或复能相。表自体故。如是总显前五法中大圆镜智。又云：穷生死际，常用不息；故名无尽。大圆镜智，平等性智，常无间断；故名无尽。
无尽相佛地经论七卷七页云：无尽相者：穷生死际，无间无断，相续常故。相、谓所相。或复能相。表自体故。如是总显前五法中大圆镜智。又云：穷生死际，常用不息；故名无尽。大圆镜智，平等性智，常无间断；故名无尽。
极于法界佛地经论二卷四页云：极于法界者：显示世尊证得果相殊胜功德。谓得穷极清净法界如是法界、是修道果。又云：极于法界者：显示世尊穷生死际、常现起作一切有情利益安乐殊胜功德，谓此法界者清净故；穷生死际，
极于法界佛地经论二卷四页云：极于法界者：显示世尊证得果相殊胜功德。谓得穷极清净法界如是法界、是修道果。又云：极于法界者：显示世尊穷生死际、常现起作一切有情利益安乐殊胜功德，谓此法界者清净故；穷生死际，
【典介】《正法念》，元魏・般若流支，又作《正法念》。容包括十善道品、生死品、地品、鬼品、畜生品(包含阿修)、天品(含四王天、三十三天、夜摩天)。全述地、鬼、畜生、天等界，但重置於三界六道的因果及出
【典介】《正法念》，元魏・般若流支，又作《正法念》。容包括十善道品、生死品、地品、鬼品、畜生品(包含阿修)、天品(含四王天、三十三天、夜摩天)。全述地、鬼、畜生、天等界，但重置於三界六道的因果及出
1、问世间，情是何物，直教生死相许。——元好问《摸鱼儿二首其一》2、不知魂已断，空有梦相随。除却天边月，没人知。——韦庄《女冠子二首·其一》3、长相思，长相思。——晏几道《长相思·长相思》4、君门一入