佛教 非时食戒制意什么意思
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亦名：不非时食戒制意、过午不食戒制意、不过中食戒制意, 子题：日中三世诸佛食、时有二 种、迦罗、实时、三摩耶、假时、时、非时、天上日月、人中日月、阴阳日月、须臾、晷漏,行事钞‧随戒释相篇：「（一﹑立时意）智论，问曰：『若法无时，云何听时食，遮非时食为戒？』答曰：『我已说世界名字，法有〔时〕非实〔法〕，汝不应难。亦是毗尼中结戒法，是世界中实〔非第一实〕，为众人诃责故。亦欲护佛法使久存，定佛弟子礼法故。佛世尊结诸戒，不应求有何名字相应不相应等。』『若尔，云何但说假名时？』答：『实时毗尼不（中）说。以白衣外道不得闻，闻（而）生邪见故。说假名时，以通多分故。』今有妄学大乘者，多贪著非时食，故具引诫之。（二﹑取中意）经中说云，早起诸天食，日中三世诸佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。佛制断六趣因，令同三世佛故。」,资持记释云：「制意中，初科，智论释六成就中，时成就文。彼明天竺说时有二：一名迦罗，此云实时。谓年月日时、四时节气等，世俗皆计为实故。二名三摩耶，此云假时。谓随事缘长短不定，无有实故。佛随世谛，说三摩耶，不说迦罗；为除外道俗人邪见故。……经即毗罗三昧经，通列四时。前后三种，大约不定。日中一种，佛佛常法。以住中道，假事表理故。凡所化仪，无不皆中。」（事钞记卷二三‧四五‧一）,戒本疏‧九十单提法：「（波逸提）非时食戒三十七。（一、叙制释名）凡食资身，事须节约，数则致患。故限之令定。始于清旦，终至中前，事顺应法，不生过罪，名之为时。过则非仪，长贪妨道，招讥纳谤，事不应法，名之非时。故所以制。（二、引示）据阿含中，时非时经，明一年二十四半月，月十五日。准此俗中二十四气。故彼冬分四月，以八月十六日为始，终于腊月十五日；春分十六日为始，至四月十五日；夏分不言自晓。（三、会通）然今此国三种日月： 一﹑天上日月，二﹑人中日月，三﹑阴阳日月。上二不定，阴阳克时楷定无爽。至如佛法，春分以腊月十六日为始者，须准阴阳历家，大寒是十二月中气，如是类例，十六日便为立春，克定步数，可知时分。故僧祇中令作脚影，此即是也。多论昼夜各分九时；僧祇日夕三十须臾；唐国晷漏，箭为百刻。（四、结诰）出家时节，知何不须？然于一食日别常法。但用步晷一法，足定方隅；纵在山泽，有迷依步，无不立晓。必时阴暗，以镜映之。宁早不晚，是持护法。」行宗记释云：「会通中，初示日月不同。天上者，增辉云，今所见者。日容出没，月有晦望，故下云不定。人中者，即今几时为日，几日为月。日有短长，月有大小，故亦不定。或可随方所立不同。阴阳者，即历数之家克定分杪（秒）以为算数，故云无爽。爽，差也。至如下，次明前经准俗之相。二气之间，名为中气；然其相准未必全同，但取一月两分之数耳。故下，引证，初证脚影同。多下，次证时刻同。多论昼夜各分九时，此据春秋两分，昼夜相等；冬夏两至，例有增减。僧祇须臾者，日极长十八，极短十二，昼夜等各十五。唐国晷漏者，晷即时刻。夏至日六十刻，夜四十；冬至日反上；春秋分各五十刻。谓以竹箭竖于壶中，水漏箭浮，以分刻数。」（戒疏记卷一四‧五九‧一二）相关参考
亦名：不非时食戒犯缘、过午不食戒犯缘、不过中食戒犯缘,戒本疏‧九十单提法：「论犯四缘：一﹑非时，二﹑非时想，三﹑时食，四、咽。便犯。」（戒疏记卷一四‧六一‧一九）
亦名：劝足食戒制意,戒本疏‧九十单提法：「（波逸提）劝足食戒三十六。制有三意：初、不听劝意。然出家之士，理应益物，迭相匠导，劝修善行。今乃恶心劝彼，令他得罪，己自招殃；彼我俱损，理所不应，故制不听劝。
亦名：残宿食戒制意,戒本疏‧九十单提法：「（波逸提）食残宿食戒三十八。凡饮食繁秽，近则长贪，令人不节，又体现交尽，义无贮畜，故置异处，不得辄噉。然今行人但存省事，随宜受纳，不思远大；致使教法日就崩离，
亦名：不非时食戒缘起、过午不食戒缘起、不过中食戒缘起,含注戒本‧九十单提法：「佛在罗阅城，时人民节会，难陀、跋难陀二释子共看伎，并受饮食，向暮还山。迦留陀夷夜入城乞食，女人雷电中见，称言鬼鬼。比丘以过
亦名：不非时食戒开缘、过午不食戒开缘、不过中食戒开缘,子题：罽尼、吐下药、[口*见]、黑石蜜,含注戒本‧九十单提法：「不犯者，作黑石蜜法尔故。有病者服吐下药，日时过，煮麦令皮不破漉汁饮。又喉中[口*见
亦名：在俗家偏心授食戒制意,戒本疏‧四提舍尼法：「（提舍尼二）食尼指授戒。凡众贵清美，不容秽迹。今比丘尼以偏私曲情，公于众中，越次指授；以成私染，污损处深。众既睹过，默受不诃。即表合众同情容恶；故制举
戒本疏‧九十单提法：「（波逸提）别众食戒三十三。凡僧众在道，本怀慈育，内清我倒，外拔俗缠。然段食有限，事难普周，人少易供，多则倾竭；又损重利轻，非济俗故。二﹑若许同情别食，则自结别众，以恼于僧；为摄难
行宗记释云：「制意中三：初、叙食利害。是下，二、汎叙开制。将谓开食使得资身，补谓制法令无缺行。五中，上三头陀报强，下二中下报弱。又三二中，各自相望，前强后弱，次列可寻。初即乞食，四依本制。宝云经中，凡
亦名：时与非时,子题：时、非时、时非时、昼夜各分九时、一时、十八时、一须臾、一怛刹那、怛刹那、一腊缚、腊缚、一日夜、食必中前、四洲皆约从明至中为时、食时、卯斋、一瞬、一发、薜[打-丁+罗]斫羯罗、时轮
行事钞‧随戒释相篇：「五分云，佛未制前，比丘各不受食。白衣诃言，我不喜见，著割截坏色衣人，不受食食，是为不与取。多论，五义故：一﹑为断盗窃因缘；二﹑为作证明；三﹑为止诽谤；四﹑为成少欲知足；五﹑为物生