佛教 空相什么意思
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空相
辩中边论上卷一页云：颂曰：虚妄分别有。于此二都无。此中唯有空。于彼亦有此。论曰：虚妄分别有者：谓有所取能取分别。于此二都无者：谓即于此虚妄分别，永无所取能取二性。此中唯有空者：谓虚妄分别中，但有离所取及能取空性。于彼亦有此者：谓即于彼二空性中，亦但有此虚妄分别。若于此非有，由彼观为空。所余非无故；如实知为有。若如是者；则能无倒显示空相。二解 辩中边论上卷六页云：所知空性、其相云何？颂曰：无二有无故；非有亦非无。非异亦非一。是说为空相。论曰：无二、谓无所取能取。有无、谓有二取之无。此即显空，无性为性。故此空相，非有非无。云何非有？无二有故。云何非无？有二无故。此显空相非有非无。此空与彼虚妄分别，非异非一。若异；应成法性异法。便违正理。如苦等性。若一；则应非净智境；亦非共相。此即显空与妄分别，离一异相。
三解 杂集论六卷七页云：空相者：谓若于是处，此非有；由此理，正观为空。若于是处，余是有；由此理，如实知有。是名善入空性。如实知者：不颠倒义。问：于何处、谁非有？答：于蕴界处，常恒凝住不变坏法我我所等，非有。由此理，彼皆是空。问：于是处，谁余有？答：即此处无我性。此我无性，无我有性，是谓空性。由彼诸行常等相我，此中无故，诸行恒时离我性相，无我真性，此中有故；非一向无。此俱名空性。故薄伽梵、密意说言：有、如实知有。无、如实知无。
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十回向位第五无尽功德藏回向之菩萨，以一切善根观其所回向时，能了知十种无相。即：(一)了知一切众生界无有众生，(二)知一切法无有寿命，(三)知一切法无有作者，(四)悟一切法无补特伽罗，(五)了一切法无有
（术语）观照诸法之空相也。仁王经一有观空品。天台仁王经疏中曰：「言观空者，谓无相妙慧照无相境，内外并寂，缘观共空。」
（术语）观照诸法之空相也。仁王经一有观空品。天台仁王经疏中曰：「言观空者，谓无相妙慧照无相境，内外并寂，缘观共空。」
（术语）表慈悲心之手相也。大日经疏十七曰：「救意菩萨。作悲手置心上，谓水空相捻，当心，余令申散也，其捻指向心。」（水为无名指，空为拇指）。
（术语）表慈悲心之手相也。大日经疏十七曰：「救意菩萨。作悲手置心上，谓水空相捻，当心，余令申散也，其捻指向心。」（水为无名指，空为拇指）。
（术语）表慈悲心之手相也。大日经疏十七曰：「救意菩萨。作悲手置心上，谓水空相捻，当心，余令申散也，其捻指向心。」（水为无名指，空为拇指）。
（术语）表慈悲心之手相也。大日经疏十七曰：「救意菩萨。作悲手置心上，谓水空相捻，当心，余令申散也，其捻指向心。」（水为无名指，空为拇指）。
意思为：了解诸法的空相。佛弟子中以须菩提为解空第一。
（术语）外道观空，则必存空相，而堕于空见，此空见尘，属于六尘中之法尘，故曰空尘。即示外道之空观为法尘而非正观也。止观五下曰：「观心推画，发一分细定，生一分空解。此是空见法尘，与心相应，何关无生？」次
(一)悟解诸法之空相。佛弟子中，以须菩提为解空第一。阿罗汉具德经（大二‧八三一下）：「复有声闻常行布施而能不灭，解空第一，须菩提苾刍是。」〔增一阿含经卷三、注维摩诘经卷三〕