佛教 非时食戒释名相什么意思
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篇首语：也许就是那么一颗不甘服输的心带着我奋斗下去!本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 非时食戒释名相什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
亦名：时与非时, 子题：时、非时、时非时、昼夜 各分九时、一时、十八时、一须臾、一怛刹那、怛刹那、一腊缚、腊缚、一日夜、食必中前、四洲皆约从明至中为时、食时、卯斋、一瞬、一发、薜[打-丁+罗]斫羯罗、时轮,行事钞‧随戒释相篇：「多论四解：一﹑从旦至中，其明转盛，名之为时；中后明没，名为非时。二﹑从旦至中，作食时节，乞不生恼；中后已去，反上可知。三﹑中前俗人事务婬恼未发；中后闲预，入村乞食，多被讥谤。四﹑中前乞食济身；过中静缘修道，非是乞时，名为非时。又云，昼夜各分九时，事同须臾。……律云，时者明相出，乃至日中；按此时为法，四天下亦尔。非时者，从日中乃至明相未出。僧祇，日正中时，名时非时，若食得吉；时过如一瞬、一发，食得提。」,资持记释云：「昼夜各〔分〕九时且约相等。增辉引古解云，昼夜都十八时，一时有五十腊缚，十八时总九百腊缚，三十腊缚为一须臾。三百为十须臾，九百为三十须臾。事同者，同下僧祇故。俱舍一百二十刹那，为一怛刹那。六十怛刹那为一腊缚。三十腊缚为一须臾，三十须臾为一日夜。……引律定时。云至中者，此明极限；食必中前。四天下者，俱舍云，日转四天下，正照一面，傍照两面，长背一面。又云，北洲夜半，东洲日没，南洲日中，西洲日出。四洲皆约从明至中，故云亦尔。下引僧祇。正中犯吉，故知受食必在中前，经中食时，乃当辰巳（早上七点至十一点）；古德卯（早晨五点至七点）斋，护之弥急。有闻诸佛日中食，便谓中前非法，盖不知教也。又有讹云不过钟食，便听钟奉戒，况打钟不定，何足为准？〔一〕瞬即动目少时，〔一〕发谓影移少地。义净内法传云，宜于要处安小土台，圆阔一尺，高五寸，中插细杖，或时食上竖竹箸，可高四指，取正午之影，画以为记，影过画处，便不合食，西方在处悉有之，名薜[打-丁+罗]斫羯罗，译为时轮。」（事钞记卷二三‧四七‧一二）（请参阅附录四『持非时食戒者应注意日中之时』二七八页）相关参考
亦名：不非时食戒犯缘、过午不食戒犯缘、不过中食戒犯缘,戒本疏‧九十单提法：「论犯四缘：一﹑非时，二﹑非时想，三﹑时食，四、咽。便犯。」（戒疏记卷一四‧六一‧一九）
亦名：不非时食戒制意、过午不食戒制意、不过中食戒制意,子题：日中三世诸佛食、时有二种、迦罗、实时、三摩耶、假时、时、非时、天上日月、人中日月、阴阳日月、须臾、晷漏,行事钞‧随戒释相篇：「（一﹑立时意）
亦名：不非时食戒缘起、过午不食戒缘起、不过中食戒缘起,含注戒本‧九十单提法：「佛在罗阅城，时人民节会，难陀、跋难陀二释子共看伎，并受饮食，向暮还山。迦留陀夷夜入城乞食，女人雷电中见，称言鬼鬼。比丘以过
亦名：不非时食戒开缘、过午不食戒开缘、不过中食戒开缘,子题：罽尼、吐下药、[口*见]、黑石蜜,含注戒本‧九十单提法：「不犯者，作黑石蜜法尔故。有病者服吐下药，日时过，煮麦令皮不破漉汁饮。又喉中[口*见
亦名：时节,子题：时非时经、一气、一候、一节、一年、脚影、刻漏,资持记释云：「时非时经，即阿含别品，是以双标。彼约脚影定一年中日夜长短，须者寻之。准俗者，此方亦以十五日为一气，一气有三候，一候有五日，
行宗记‧释九十单提法：「古之高德，奉敬律仪，一食卯斋，用为常务。今时浊恶，噉食无时，设有营斋，迟留至暮，禅师讲匠，坐受安然。唯知取适于秽躯，岂念公违于圣教？粪虫饿鬼，即此心成，铜汁铁丸，岂从他得？有识
梵语vikālabhojana，巴利语同。指非时之食，亦即过日中而食。又作非时食学处。凡日中以后至翌日明相（天空露白之状）未出之间所受之食，皆称非时食。于律典中，制之为戒法。非时食戒，又作不过中食戒、
梵语vikālabhojana，巴利语同。指非时之食，亦即过日中而食。又作非时食学处。凡日中以后至翌日明相（天空露白之状）未出之间所受之食，皆称非时食。于律典中，制之为戒法。非时食戒，又作不过中食戒、
梵语vikālabhojana，巴利语同。指非时之食，亦即过日中而食。又作非时食学处。凡日中以后至翌日明相（天空露白之状）未出之间所受之食，皆称非时食。于律典中，制之为戒法。非时食戒，又作不过中食戒、
梵语vikālabhojana，巴利语同。指非时之食，亦即过日中而食。又作非时食学处。凡日中以后至翌日明相（天空露白之状）未出之间所受之食，皆称非时食。于律典中，制之为戒法。非时食戒，又作不过中食戒、