佛教 空无边处什么意思
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空无边处
瑜伽三十三卷十二页云：复次以于虚空起胜解故；所有青黄赤白等相应显色想，由不显现故，及厌离欲故；皆能超越。是故说言：色想出过故。由不显现超越彼想，以为因故；所有种种众多品类因诸显色和合积集有障碍想，皆能除遣。是故说言：有对想灭没故。由远离彼想以为因故；所有于彼种种聚中差别想转，谓饮食瓶衣乘庄严具城舍军园山林等想，于是一切，不作意转。是故说言：种种想不作意故。除遣如是有色有对种种想已；起无边相虚空胜解。是故说言：入无边空。由已超过近分加行究竟作意，入上根本加行究竟果作意定；是故说言：空无边处具足安住。当知此中，依于近分，乃至未入上根本定，唯缘虚空。若已得入上根本定；亦缘虚空，亦缘自地所有诸蕴。又近分中，亦缘下地所有诸蕴。二解 法蕴足论七卷一页云：谓有苾刍、超诸色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空、空无边处具足住。是名空无边处。诸色想者：云何诸色想？谓眼识相应想、等想、现前等想、解了、取像、已想、当想，总名色想。有作是说：与五识相应想等想、乃至已想当想，总名色想。今此义中，惟眼识相应想等想、乃至已想当想，总名色想。如是色想，尔时超越等超越故；名超诸色想。灭有对想者：云何有对想？谓耳等四识相应想等想、乃至已想当想，总名有对想。有作是说：瞋恚相应想等想、乃至已想当想，总名有对想。今此义中，耳等四识相应想等想、乃至已想当想，总名有对想。如是有对想，尔时断遍知，远离极远离，调伏极调伏，隐没除灭故；名灭有对想。不思惟种种想者：云何种种想？谓有盖缠者所有染污色声香味触想，所有不善想，所有非理所引想，所有障碍定想，总名种种想。彼想尔时不复引发，不复忆念，不复思惟，不复已思惟，不复当思惟故，名不思惟种种想。入无边空空无边处具足住者：云何空无边处定加行？修何加行，入空无边处定？谓于此定初修业者，先应思惟第四静虑为麤苦障，次应思惟空无边处为静妙离。彼于尔时，若心散乱，驰流余境，不能一趣，不能守念，令住一缘，修空无边处定；齐此未名空无边处定加行，亦未名入空无边处定。彼若尔时，摄录自心，令不散乱驰流余境，能令一趣，住念一缘，思惟修习空无边处定相；如是思惟，发勤精进，勇健势猛，炽盛难制，励意不息；是名空无边处定加行，亦名入空无边处定。彼于此道生已，修习多修习故；便令心住等住近住安住一趣等持，无二无退，齐此名为已入空无边处定。又此定中诸心意识，名空无边处定俱有心。诸思等思乃至造心意业，名空无边处定俱有意业。诸心胜解已胜解当胜解，名空无边处定俱有胜解。又此定中若受若想，乃至若慧等，名空无边处定俱有诸法。如是诸法，亦名空无边处定。
三解 大毗婆沙论八十四卷一页云：云何空无边处？品类足说：空无边处、总有二种。谓定及生。若生彼处无覆无记受想行识。如是总名空无边处。乃至非想非非想处，说亦如是。此中定者：谓无色定。生者：即说无色界生。若生彼处无覆无记受想行识，此言说彼四蕴异熟。契经中说：超诸色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空，空无边处具足住：是名空无边处。此中超诸色想者：谓超眼识相应想。问：离初静虑染时；已超此想，何故今说超诸色想耶？答：过所依故。过有二种。一、过自性，二、过所依。离初静虑染时，过彼自性；说名为超。离第四静虑染时，过彼所依；说名超彼。复次过现行故。过有二种。一者、断过，二者、不现行过。离初静虑染时，断诸色想；说名为超。离第四静虑染时，彼不现行；说名超彼。复次过住处故。过有二种。一、过欲贪，二、过住处。离初静虑染时，过彼欲贪；说名为超。离第四静虑染时，过彼住处；说名超彼。复次若生第四静虑；眼识引彼色贪现前。故离第四静虑染时，亦说超诸色想。不复引起缘色贪故。灭有对想者：谓灭耳鼻舌身识相应想。问：离欲界染时，已灭鼻舌识相应想；离初静虑染时，已离耳身识相应想；何故今说灭有对想耶？答：前诸答中，随其所应，亦通此问。有余师说：瞋相应想，名有对想。问：离欲界染时，已灭一切瞋相应想；何故今说灭有对想耶？答：过依处故。谓诸依处、能起瞋想。今离第四静虑染时，皆超过彼；故名为灭。问：何故不名灭诸色想，超有对想？答：亦应互说。欲现异文，令生爱乐。复次欲现二门，乃至广说。不思惟种种想者：谓不现起第四静虑意识相应诸杂乱想。问：种种想者义何谓耶？答：此想缘种种处差别相故。谓染污者，缘十处差别相。不染污者，缘十二处差别相。是故此想，名种种想。问：何故说不思惟种种想耶？答：以种种想，离第四静虑染时，极作留难系缚障碍；如暴狱卒。故世尊说离第四静虑染时，不应思惟起种种想。如是便能远离此染。入无边空、空无边处者：问：此何故名空无边处？为以自性？为以所缘？设尔；何失。二俱有过。所以者何？若以自性；空无边处、以四蕴为自性；不应名空。若以所缘；空无边处、缘四圣谛及虚空非择灭；云何但名空无边处？答：应作是说：此不以自性，亦不以所缘。但以加行故名空无边处。如施设论说：以何加行、修空无边处定？由何加行、入空无边处定？谓初业者，先应思惟墙上树上崖上舍上等诸虚空相。取此相已；假想胜解，观察照了，无边空相。以先思惟无边空相、而修加行。展转引起初无色定。故说此名空无边处。复次法尔初远离色地，名空无边处，复次法尔初解脱色地，名空无边处。谓瑜伽师、先攀上色地，离下色地染。若离第四静虑染时；攀空无边处四蕴，而离第四静虑染。先缘上地，作虚空想，后方引起离下染道。如人上树，先攀上枝，而舍下枝。若至树端，更无上枝而可攀故；但起空想。复次依等流故，说此定名。空无边处。谓瑜伽师、从此定出，必起相似空想现前。曾闻苾刍出此定已；便举两手，扪摸虚空。有见问言：汝何所见？苾刍答曰：我觅自身。彼言：汝身即在床上；如何余处、更觅自身。故从此出、起虚空想。此想、即是前定等流。具足住者：谓得获成就空无边处善四蕴。于得获成就，说具足住声。是故名为空无边处。
四解 品类足论七卷三页云：空无边处云何？此有二种。一、定，二、生。此中所有受想行识，是名空无边处。
相关参考
梵名Ākāśānantyāyatana，巴利名Ākāsānañcāyatana。又作阿竭禅天、虚空知天、空知天、空无边处地、空无边处天、空处。乃四无色界之第一天，三界九地之一。指厌离形色之身，欣求虚空
梵名Ākāśānantyāyatana，巴利名Ākāsānañcāyatana。又作阿竭禅天、虚空知天、空知天、空无边处地、空无边处天、空处。乃四无色界之第一天，三界九地之一。指厌离形色之身，欣求虚空
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识无边处瑜伽三十三卷十三页云：复次若由此识，于无边空，发起胜解；当知此识，无边空相胜解相应。若有欲入识无边处；先舍虚空无边处想；即于彼识，次起无边行相胜解。尔时超过近分根本空无边处。是故说言：超过一切
意思为：三界九地之一。
（天等）六道之中属于天道，故曰天。在于密教，胎藏界曼荼罗外金刚部院东方之四个楼阁，其一即此天也。密教色心不二，故于显教以为无色之所，亦画色法之楼阁，以显其意。凡二层，下层有化佛。
（天等）六道之中属于天道，故曰天。在于密教，胎藏界曼荼罗外金刚部院东方之四个楼阁，其一即此天也。密教色心不二，故于显教以为无色之所，亦画色法之楼阁，以显其意。凡二层，下层有化佛。
意思为：又名四无色定，即空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。空无边处定是修行人心想出离患难重重的色（色蕴物质）的牢笼，于是舍色想而缘无边的虚空，做到心与空无边相应；识无边处定是行人又厌