佛教 顺戒则三宝住持办比丘事什么意思
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篇首语：年轻不是用来放纵的理由而是奋斗的资本!本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 顺戒则三宝住持办比丘事什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
子题：违戒便覆灭正法翻种苦业 、发趣万行戒为宗主、戒者行根住持、戒柱、戒郭、戒印、三十二相持戒所得、持律五功德、说戒法不坏名法住世、毗尼五义、毗尼有四义余经所无、佛不灭度半月一来、律在初集以胜祕故,行事钞‧标宗显德篇：「就（显德）中分二：初明顺戒则三宝住持，办比丘事。二明违戒便覆灭正法，翻种苦业。但诸经论叹戒文多，随部具舒，相亦难尽。今通括一化所说正文，且引数条，余便存略。初中分二：前约化教，后就制门。初，又分四：一、就小乘经者。如般泥洹经。明佛垂灭度，世间无师阿难启请。佛言，比丘，若能奉戒者，是汝大师；若我在世，无异此也。遗教等经，并同斯示。然发趣万行，戒为宗主。故经云，若欲生天等，必须护戒足。又如大地，能生成万物。故经云，若无净戒，诸善功德不生。又云，依因此戒，得有定慧。又经云，戒者行根住持。即喻如地能生，成住持也。二、小乘论。如成实云，道品楼观，以戒为柱。禅定心城，以戒为郭。入善人众，要佩戒印。是故特须尊重于戒。解脱道论戒品中，具多赞美，文繁不出。须者看之，戒则不羸。毗婆沙云，具戒足者。戒言尸罗，亦言行也，亦云守信，亦名为器。尸罗言冷，无破戒热，及三恶道热故；亦名善梦，持者常得善梦故；亦名为习，由善习戒法故；亦名为定，若住戒者，心易得定故；亦名为池，群圣所浴故；亦名缨络，老少中年服常好故；亦名如镜，由戒净故，无我像现故；又名威势，如来在世有威力者，是尸罗之力故。余如驱龙事，五百罗汉不能逐之，有一罗汉，但以护戒力故，便即驱出，以轻重等持也。又戒名为头，能见苦谛诸色，乃至知色阴等法故。能善护故，言守信也；能至涅槃城，故言行也；功德所依，名器也。尊者瞿沙说曰不破义，是尸罗义。如人不破足，能有所至。行者不破尸罗故，能至涅槃。三、大乘经者。华严云，具足受持威仪教法，行六和敬，善御大众，心无忧悔。去来今佛所说正法，不违其教，能令三宝不断，法得久住。大集云，十方世界菩萨，请佛为五滓众生制于禁戒，如余佛土，为法久住故。佛后许之，便制禁戒。萨遮尼犍云，若不持戒，乃至不得疥癞野干身，何况当得功德之身。月灯三昧云，虽有色族及多闻，若无戒智犹禽兽。虽处卑下少闻见，能净持戒名胜士。涅槃云，欲见佛性证大涅槃，必须深心修持净戒。若持是经而毁净戒，是魔眷属，非我弟子，我亦不听受持是经。华严偈言，戒是无上菩提本，应当具足持净戒。若能坚持于禁戒，则是如来所赞叹。故重引之，令诵心首。四、大乘论者。智论云，若求大利，当坚持戒。一切诸德之根，出家之要，如惜重宝，如护身命，以是戒为一切善法住处。又如无足欲行，无翅欲飞，无船欲度，是不可得。若无戒者，欲得好果，亦不可得。若弃此戒，虽山居苦行、饮水服气、著草衣、披袈裟等，受诸苦行，空无所得。人虽贫贱，而能持戒，香闻十方，名声远布，天人敬爱，所愿皆得。持戒之人，寿终之时，风刀解身，筋脉断绝，心不怖畏。地持云，三十二相无差别因，皆持戒所得。若不持戒，尚不得下贱人身，况复大人相报？十住毗婆沙中，有赞戒戒报二品，广列深利，具如彼说。第二，就制教中，分两：（一、）先明律本者。僧祇中云，欲得五事利益，当受持此律。何等五也？一﹑建立佛法；二﹑令正法久住；三﹑不欲有疑悔请问他人；四﹑僧尼犯罪者，为作依怙；五﹑欲游化诸方而无有阂。是为笃信善男子五利。四分，持律人得五功德：一者戒品牢固；二﹑善胜诸怨；三﹑于众中决断无畏；四﹑有疑悔者能开解；五﹑善持毗尼，令正法久住。又得十利，如摄取于僧等。十诵云，佛法几时住世？佛答言，随清净比丘说戒法不坏，名法住世，乃至三世佛亦尔。二、依律论中。明了论解云，本音毗那耶，此略言毗尼也。有五义：一﹑能生种种胜利，谓引生世出世善。二﹑能教身口二业清净及正直。三﹑能灭罪障。四﹑能引胜义。在家者引令出家，乃至引到梵住、圣住、无余涅槃。五﹑胜人所行事。谓最胜人是佛；次独觉，及声闻，是胜人等，皆行其中。若凡夫行者，亦是胜人，方能行此事。萨婆多云，毗尼有四义，余经所无：一﹑戒是佛法平地，万善由之生长；二﹑一切佛弟子皆依戒住，一切众生由戒而有；三﹑趣涅槃之初门；四﹑是佛法缨络，能庄严佛法。具斯四义，功强于彼。善见云，佛语阿难，我灭度后，有五种法，令法久住：一﹑毗尼者，是汝大师；二﹑下至五人持律在世；三﹑若有中国十人，边地五人，如法受戒；四﹑乃至有二十人如法出罪；五﹑以律师持律故，佛法住世五千年。五百问云，佛垂泥曰，阿难悲泣。佛问何以悲泣？乃至佛言，我不灭度，半月一来。又言，佛有二身，肉身虽去，法身在世。若敬法者、念法者，便敬佛念佛。若持五戒，即见法身。若护法者，便为护佛。如饮水杀虫之喻。又如半月说戒，即见我也。萨婆多又云，何故律在初集？以胜故祕故。如诸契经，不择时处人说，而得名经。律则不尔。唯佛自说，要在僧中，故胜〔祕〕也。又如分别功德论云，由胜密故，非俗人所行，故不令见。大庄严论云，愚劣不堪护持此戒也。」（事钞记卷三‧一五‧一一）相关参考
所作成办所缘境事瑜伽二十六卷十五页云：云何所作成办？谓修观行者，于奢摩他毗钵舍那，若修、若习、若多修习，为因缘故；诸缘影像所有作意，皆得圆满。此圆满故；便得转依。一切麤重，悉皆息灭。得转依故；超过影像
所作成办所缘境事瑜伽二十六卷十五页云：云何所作成办？谓修观行者，于奢摩他毗钵舍那，若修、若习、若多修习，为因缘故；诸缘影像所有作意，皆得圆满。此圆满故；便得转依。一切麤重，悉皆息灭。得转依故；超过影像
子题：住持三宝末世为胜、理体三宝独胜余三,戒本疏‧释皈敬偈：「功用者，四宝为言，理宝为胜，由常住故，为世所归；余三随设，体是有法。……有人云，住持三宝末世为胜。理在冥通，但为玄德。世唯相有，假相开通；
亦名：正法久住,行事钞‧僧像致敬篇：「四分，云何得知正法久住？佛言，若比丘敬佛法僧戒，以是故，正法不灭；反上则灭。」资持记释云：「三宝及戒，住持纲领；敬慢兴废，必其然乎？」（事钞记卷三七‧一八‧八）
亦名：四种三宝,子题：理体三宝、化相三宝、住持三宝、一体三宝、理体三宝独出戒疏、拘邻,戒本疏‧释皈敬偈：「众相中，有四种三宝。一﹑理体者，如五分法身为佛宝，灭理无为是法宝，声闻学无学功德是僧宝。二﹑化
戒本疏‧释皈敬偈：「会正之极，勿过明慧。」（戒疏记卷二‧二三‧一四）,行事钞‧受戒缘集篇：「必须依佛正教，顺受随学，五夏已来，专于律部。若达持犯，办比丘事，修定习慧，会正可期。」资持记释云：「必须下，
谓寺院虽为三宝之住所，然尸骸葬此亦无咎失。道宣之四分律删繁补阙行事钞卷下之四（大四○‧一四五下）：「高僧传中，多有寺中葬者，经律中亦有之。僧祇持律法师、营事比丘、德望比丘应起塔，相轮悬施幡盖，在屏处安
谓寺院虽为三宝之住所，然尸骸葬此亦无咎失。道宣之四分律删繁补阙行事钞卷下之四（大四○‧一四五下）：「高僧传中，多有寺中葬者，经律中亦有之。僧祇持律法师、营事比丘、德望比丘应起塔，相轮悬施幡盖，在屏处安
谓寺院虽为三宝之住所，然尸骸葬此亦无咎失。道宣之四分律删繁补阙行事钞卷下之四（大四○‧一四五下）：「高僧传中，多有寺中葬者，经律中亦有之。僧祇持律法师、营事比丘、德望比丘应起塔，相轮悬施幡盖，在屏处安
谓寺院虽为三宝之住所，然尸骸葬此亦无咎失。道宣之四分律删繁补阙行事钞卷下之四（大四○‧一四五下）：「高僧传中，多有寺中葬者，经律中亦有之。僧祇持律法师、营事比丘、德望比丘应起塔，相轮悬施幡盖，在屏处安