佛教 空性不空什么意思
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空性不空
瑜伽九十卷十八页云:复次正见圆满已见谛迹诸圣弟子,皆能如实越彼邪空;亦能如实入正不空。以世间道、及出世道,修习空性。其义云何?谓于此处,彼非有故;正观为空。若于此处,所余有故;如实知有。譬如客舍,于一时间,无诸人物;说名为空。于一时间,有诸人物;说名不空。或即此舍,由无一类,说名为空。谓无材木,或无覆苫,或无门户,或无关键,或随一分无所有故。然非此舍、即舍体空。如是自体所依止身、亦名受趣,亦名想趣,亦名思趣。然此自体所依止身,于一时间,由无一类或受、或想、或复思等、一切烦恼随烦恼等,说名为空。于一时间,由有一类,说名不空。或即自体所依止身,于一时间,由无一类或眼、或耳、或鼻、或舌、或身一分、或意一分,说名为空。然非自体所依止身,即自身体一切皆空。当知此中总略义者,若观诸法所有自性,毕竟皆空;是名于空颠倒趣入。亦名违越佛所善说法毗奈耶。若观诸法,由自相故,一类是有;一类非有。此有非有,毕竟远离。又观有性,于一时间,一分远离;于一时间,一分不离。如是名为于彼空性,无有颠倒,如实趣入。
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唯识性不空成唯识论七卷十四页云:此唯识性、岂不亦空?不尔。如何?非所执故。谓依识变妄执实法,理不可得;说为法空。非无离言正智所证唯识性故,说为法空。此识若无;便无俗谛。俗谛无故;真谛亦无。真俗相依而建
以世间道修习空性瑜伽九十卷十九页云:以世间道修空性者:谓圣弟子、住远离处;先于城邑聚落人想,作意思惟。次复思惟阿练若想。彼即观察:于自身中,此想为空。谓人邑等想。此想不空。谓阿练若想。又余不空。谓阿练
以世间道修习空性瑜伽九十卷十九页云:以世间道修空性者:谓圣弟子、住远离处;先于城邑聚落人想,作意思惟。次复思惟阿练若想。彼即观察:于自身中,此想为空。谓人邑等想。此想不空。谓阿练若想。又余不空。谓阿练
(一)本觉灵妙之心性。即觉证本具之真心(佛性)。圆觉经(大一七‧九一四上):「一切众生种种幻化,皆生如来圆觉妙心,犹如空花,从空而有,幻花虽灭,空性不坏,众生幻心,还依幻灭,诸幻尽灭,觉心不动。」
(一)本觉灵妙之心性。即觉证本具之真心(佛性)。圆觉经(大一七‧九一四上):「一切众生种种幻化,皆生如来圆觉妙心,犹如空花,从空而有,幻花虽灭,空性不坏,众生幻心,还依幻灭,诸幻尽灭,觉心不动。」
(术语)本觉之妙心。一心之灵性,本来离迷妄,故云觉。全之即称佛圆觉经曰:「一切众生种种幻化,皆生如来圆觉妙心,犹如空华从空而有,幻化虽灭空性不坏。众生幻心还依幻灭,诸幻尽灭,觉心不动。」
(术语)本觉之妙心。一心之灵性,本来离迷妄,故云觉。全之即称佛圆觉经曰:「一切众生种种幻化,皆生如来圆觉妙心,犹如空华从空而有,幻化虽灭空性不坏。众生幻心还依幻灭,诸幻尽灭,觉心不动。」
法空性如贯穿法空性中说。
法空性如贯穿法空性中说。
三种空性杂集论六卷七页云:又有三种空性。谓自性空性,如性空性,真性空性。初依遍计所执自性观。由此自相定非有故。第二依依他起自性观。由此如所计度皆非有故。第三依圆成实自性观。由此即真空性故。