佛教 食家强坐戒释名什么意思
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子题：触食家、食家、四食、段 食、触食、思食、识食,行事钞‧随戒释相篇：「四食之中，是触食家；眼根对色，故名触食。五分，男女情相共食。僧祇，见色爱着，故名食也。」资持记释云：「四食者，一﹑段食，麤细为二。麤则可知；细谓中有食香，天及劫初，食无变秽，如油沃沙，散入支体，故名为细。二﹑触食，根境识三和合生诸触，如见色生喜乐等，今戒当此。三﹑思食，谓意业也，思心希望，能延命故。四﹑识食，中阴地狱无色众生入灭尽定，虽无现识，识得在故，小乘则识蕴，大教即梨耶，势力所资，能任持诸根故。段食局欲界，余三通三界。略知如此，他宗法相不可广故。五下，引证，五分情者但就识论。僧祇具列根境识三。」（事钞记卷二四‧二四‧五）相关参考
戒本疏‧九十单提法：「论〔犯四缘：一﹑〕是食家。如钞所解，是触食家，以眼对色故。二﹑夫妇常居屏处。三﹑无第四人。四﹑申手不及户坐。犯。」行宗记释云：「犯缘中，论下，脱犯四缘一四字。触食者，根尘相遇，畅
含注戒本‧九十单提法：「佛在舍卫，迦留陀夷本俗友妇斋优婆私，各端正，俱系意。后至其家，彼妇严身，夫主极爱，比丘食已坐住，其夫便瞋舍去。比丘以事白佛，佛因制戒。」（含注戒本卷中‧一七‧六）
资持记‧释释相篇：「律不犯中，若舒手及户处坐已内不及则犯；若二比丘为伴；有识别人，或客人在一处准此通俗；若不盲聋互阙吉罗，俱阙非证；或从前过不住多人行处；或病发倒地；力势所持；命梵难缘等并开。」（事钞
亦名：屏处与女人坐戒缘起、与女屏坐戒缘起,含注戒本‧九十单提法：「佛在舍卫，迦留陀夷以念前戒（食家强坐戒）应手及户处坐，即在户扉后，与斋优婆私坐共语。比丘闻语，讥嫌白佛，因诃制戒。」（含注戒本卷中‧一
于饭食之际所行之作法。出家之饭食原以乞食为原则，故有严格之规律。戒律中关于食法有多种之制戒，如九十单堕中，有不受食、非时食、劝足食、食家强坐等十四种戒；百众学中有用意受食、平钵受食、自索食、舌舐食等二
于饭食之际所行之作法。出家之饭食原以乞食为原则，故有严格之规律。戒律中关于食法有多种之制戒，如九十单堕中，有不受食、非时食、劝足食、食家强坐等十四种戒；百众学中有用意受食、平钵受食、自索食、舌舐食等二
于饭食之际所行之作法。出家之饭食原以乞食为原则，故有严格之规律。戒律中关于食法有多种之制戒，如九十单堕中，有不受食、非时食、劝足食、食家强坐等十四种戒；百众学中有用意受食、平钵受食、自索食、舌舐食等二
于饭食之际所行之作法。出家之饭食原以乞食为原则，故有严格之规律。戒律中关于食法有多种之制戒，如九十单堕中，有不受食、非时食、劝足食、食家强坐等十四种戒；百众学中有用意受食、平钵受食、自索食、舌舐食等二
亦名：独与尼屏露坐戒缘起,含注戒本‧九十单提法：「佛在舍卫，迦留陀夷与偷兰难陀尼，俱貌端正，各有欲意，在门外坐。居士共嫌，鸳鸯为喻。比丘闻告，佛因制戒。」（含注戒本卷中‧一○‧五）,戒本疏‧九十单提法
亦名：独与尼屏露坐戒犯缘,戒本疏‧九十单提法：「论犯四缘：一﹑是尼三众。五分多论，尼众俱犯提罪，道船行戒亦尔；除去俗女不犯此戒。二﹑是隐露处。三﹑无第三人。人相如钞中。四﹑共坐。便犯。多论，比丘坐住随