佛教分享十二因緣解說(輪迴因緣流轉圖)

Posted 2022-10-17 佛教

篇首语：志不强者智不达，言不信者行不果。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教分享十二因緣解說(輪迴因緣流轉圖)相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

輪迴因緣流轉圖 :db.tt/6pm4yjqh 這原本是鐵板燒初學時想瞭解因緣十二支相互關係而有的略圖，後經多次修改並豐潤內容而完成，可當成探討十二因緣(註)的工具。輪迴因緣流轉圖涵蓋無始劫以來，眾生六道輪迴的現象、十二因緣流轉及現世習性的串習演變，並特別標示出修行重要關鍵的下手處。聲聞乘講善惡業、果報而獨覺乘講十二因緣，都是以觀察的事實現象為依據，在《菩提道次第廣論》中是屬於下、中士道。學習菩提乘者（上士道、大乘道）仍應以此作為個人修行的基礎，並作為廣度眾生的善巧條件或工具。所以，圖中之六道輪迴部分是屬於下士道，十二因緣部分則是屬於中士道，而全圖的瞭解則是上士道應有的全面觀察或體認，才能善巧的自度度人。除了標示◎說明流轉圖外，標示※十煩惱、十二因緣是依據《菩提道次第廣論淺釋》內容彙整，以淺顯易懂的字詞解說，並穿插標示◆補充說明。首先對煩惱解釋， ※ 十煩惱解說：一、貪：起於內心的妄念、妄想，或更與外境相聚合（對境、緣境）而產生的強烈喜愛或執著。二、瞋：對有情（眾生）、意境、器具等因苦受或不悅而起的強烈恚惱，甚至有無意義的損壞、傷害心。三、癡：亦可稱為「無明」，對四諦（苦集滅道）、因緣業果及三寶特質或事實真相不瞭解。註：這裡只是粗略解說，在十二因緣中會有更詳細的解釋。四、慢：以特殊高傲心態或優越感自認為比別人高貴，強烈的執著於貪愛自己而鄙視別人。五、疑：聽聞四諦（苦集滅道）、因緣業果及三寶（佛法僧）的特質或事實真相後，心存懷疑而不願意相信，或相信卻不願意如法實踐。 ◆以上五種煩惱可以合稱為五鈍使或見惑、見煩惱，是粗重的煩惱相（外相），偏重於情緒方面。以下五種煩惱則可以合稱為五利使或思惑、思煩惱，是微細的煩惱相（內相），偏重於理智、觀念方面。六、壞聚見：亦稱有身見、身見、薩迦耶見（註）、我見。以執著「有我」的錯誤觀念緣五蘊（色受想行識）而認知一切。事實上，一切的本質為空（性空），並沒「有我」的存在，會有短暫存在的現象都是緣聚而生（緣起），即由因緣聚合而產生的和合相（包括我），然而聚合終究會散滅（緣滅）而自然回歸性空，所以無常。如夢幻泡影、如露亦如電的有如虛幻。所以，一切皆是性空緣起、無而妙有，過程卻是變化無常而不可執著。註：不同宗派對薩迦耶見（我見）與無明的關係有兩種不同的解釋：七、邊執見：亦稱邊見，這是偏執極端一邊的錯誤見解，如：否認輪迴，不是斷滅見（無，死後沒有來世）就是常見、有見（有，死後我依然存在的靈魂說）。八、見取見：強非為是而「非果計果」的錯誤認知。用錯誤的結果來認定事實的起因，是由壞俱見、邊執見而來的錯誤見解，就是一般講的成見。九、戒禁取見：強非為是而「非因為因」的錯誤認知，固執著以不正確的起因，妄求期盼會有正確的結果，這就是一般講的迷信。例如：想藉由屠宰行規或外道禁忌而祈求能淨除罪業、去除煩惱、脫離生死等等。十、邪見：為「非因非果」的大錯誤認知。強烈執著不正確的起因與不正確的結果來認定事實，這根本就是脫離因果、輪迴事實的大錯誤見解。例如認定世間的一切是上天給與或是自然而有（有自性而非性空），這種是屬外道、邪魔講的法。 ◎ 六道輪迴流轉說明：在輪迴流轉圖（以下簡稱：流程圖）中由「人道」略過「結生相續」直接往下跳到底端的「死亡」，代表在人道的一生結束，須重返到最上端的「仍舊無明？」判定。由此可知，唯有去除無明才可真正的脫離生死輪迴。若仍舊是「無明眾生」的狀況，則略過無明、行、果位識來到無明的善惡業性質（真實義愚、業果愚）（註）判定「●？」，由此分別到善、惡道輪迴。另有兩處的「●？」代表天道、阿修羅道、人道及地獄、餓鬼道、畜生道的分歧點，可依相關因素選擇往下流程路徑。註：在十二因緣流轉說明會有詳細解釋。 ※ 六道輪迴：臨終時，引業是優先以重業、近業、串習習性、累世先後業果的順序條件，依個人所造福（善）、非福業及不動業（禪定）在六道輪迴流轉。行是推動輪迴的主要力量，來自眾生所造的業（無明）而展現，與他人完全無關。眾生對善惡性質的不同瞭解，先簡略說明，後面會有詳細解說，可分兩種型態： 1.真實義愚：知行善而有福報，常會在三善道流轉。 2.業果愚：不知行善造惡業，當然常在三惡道流轉了！ ◆依地藏本願經，罪業深重者墮入地獄，須經歷無數劫（過是劫已）才得轉生到餓鬼道（貪性夠重），再須經歷千劫才能轉生到畜生道（癡性夠重），又再須經歷千劫才能轉生到人道。所以，由地獄轉生到人道至少要三千劫。 ◆若積福夠重或因禪定而有幸流轉到三界善道中的天道及阿修羅道，雖然沒有人道的苦楚，但只能享福報卻不適合修行。其壽命雖然很長，終究有享盡的時候，只要仍有少許無明存在，還是要重返輪迴中生死流轉。所以，人道才是主要修行道，可藉由眾生修行而去除無明，求得真正解脫而跳出生死輪迴，不然就永無止境的在輪迴中打轉，永遠沈淪、痛苦下去。 ◎ 十二因緣流轉說明：十二因緣是眾生習性演變有關的十二項因素或細分過程，這與「仍舊無明？」有絕對的關係。本流程圖設計以人道為主作說明，流程是從無明支、行支、果位識支經人道、結生相續、名色支、羯羅藍位、六處支、觸支…六識、受支…直續往下經老死支而到死亡，不必考慮分歧流向，每支因緣都用「矩形方框」表示，而半虛線方框則代表半支的因位識支或果位識支。 ※ 十二因緣：因緣十二支分為惑、業、苦三類，龍猛菩薩：『初八九煩惱（惑）、二及十為業，餘七者皆是苦。』因惑而有業，由業轉為苦，苦受後再生新惑，如此輪轉下去。一、無明支（惑）：分兩派主張而說法不同：俱舍論：主張與「明」不完全相符的就是無明，所以，見煩惱、思煩惱（總和為十煩惱）就是無明。只要有無明存在，眾生一定會在六道輪迴中生死流轉。法稱論師：輪迴的眾生（補特伽羅，註）由於人我法執現象，即是在五蘊（色受想行識）上認定有一個「我」的存在，這種妄想執著就是無明。註：補特伽羅意譯為數取趣，單指六道輪迴中有薩迦耶見、我見的眾生。十法界中除佛外，其餘集眾緣所生或歷眾多生死皆名為眾生。無著、世親論師更進一步解釋，可分兩種情形： 1.倒執實義的眾生：就是修行尚未有成就或善行仍有瑕疵的補特伽羅，是對「明」的真實義有錯誤認知或不能很正確明白的眾生。 2.蒙昧實義的眾生：就是指愚昧無知的補特伽羅，完全不懂或根本不理會「明」的真實義，也就是完全不明白修行或善行的眾生。 ◆這兩派論調雖然略有不同，卻一致的認為只有「無我慧」（人無我、法無我）才可以去除無明。集論：採取上述俱舍論、無著論師兩派的說法而綜合作解釋，無明可以分為兩種情形： 1.真實義愚：不是真正瞭解「無我慧」的真實義，並沒有正知見，只知道造善業會得福報，以追求現世、來世會有福報為目標，這類眾生常在善道流轉。錯把福報當功德就是屬於此類眾生。 2.業果愚：根本沒有無我慧或不信因果，常愚昧無知的造作不善業，這類眾生當然常在惡道流轉。 ◆若是將「親友」譬喻為「明」，則「怨敵」就是業果愚，「非親友、非怨敵」就是真實義愚，然而兩者都是無明。 ◆無明支是屬於惑（煩惱）業，所以，眾生只要有少許無明存在就永遠在生死輪迴中。眾生以「前世」的無明支、行支（業力）、果位識半支（前世種因、現世果報）進入新輪迴，這是屬於投胎前的中有（中陰身）階段。二、行支（業）：行支是推動六道輪迴流轉、十二因緣流轉的主要力量，就是業力（引業）力量的大小。屬於非福（非善）業力就推往三惡道的地獄、餓鬼道、畜生道，若為福（善）業力及不動（修定）業力則是推往三界善道的欲界、色界、無色界或天道、阿修羅道、人道。三、識支（苦）：識支為八識中的第八識阿賴耶識，或譯為藏識、無沒，就是能藏、所藏、執藏一切法的善惡種子（所種的因）而不沒失。但有些宗派並不講阿賴耶識，那就是指第六識的意識而言。識分兩種各半支的型態，現法（現世）中的意識（習性）受到善惡串習、燻習，由半支因位識負責儲存善惡種子的新訊息，而另外半支果位識則在未來負責將善惡種子萌芽展現。 ◆所謂的善惡種子是關係著日後輪迴六道的走向，一般講「種因」就是改變因位識，而講「果報」就是指果位識的萌芽展現。 ◆由識支起往下共五支都是受果位識影響而全是苦受，也就是因業果而有苦報或稱感果、果報現前的現象。四、名色支（苦）：在中有階段（中陰身）的果位識，由行支（業力）的推動下而被安排轉入輪迴中的六道，在「結生相續」階段準備投胎，因而有依附該道的名色進入「羯羅籃位」（入胎），此時已經正式進入生有階段。 ◆以人道而言，名色支中的「名」是指心法，包括五蘊中的受、想、行、識。羯羅藍位初期是以意（名）、身（色）先入胎，這是進入「人道」隨附的因緣而有，才會先有胚胎形體及心臟展現。隨後其他色法（色聲香味觸）相繼進入，才陸續發育出眼耳鼻舌等感應器官。所以，名色是對色聲香味觸法之意識的「能知」功能。五、六處支（苦）：亦稱為六根或六入，這是指眼耳鼻舌身意六大類型發展俱全後之相關器官，以名色支的「能知」功能透過六處支而開始有器官感覺的「能覺」功能，此時準備出生進入本有階段。六、觸支（苦）：觸支是以名色支的「能知」功能加上六處支的「能覺」功能而有知與覺的「感知」。就是對外境（緣境、對境）接觸六塵（色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵）而產生了六識（色識、聲識、香識、味識、觸識、法識）的感知，這僅僅是對外境的領受（接觸）感知，就是第一剎那間的六識感知，僅是感知「有了」而已。 ◆由中有階段而來的果位識，在觸支已開始轉變成新型態的因位識，準備對善惡造作的轉變訊息作更新紀錄（俱生神附註）。因為，觸支是對外境（緣境）六塵的領受感知（六識），所以是屬於境界受用，雖然還沒有好壞、喜惡之分，但已準備由此引發下一世輪迴走向。 ◆此時早就出生落地了，出生後的無明、行、識、名色、六處並沒有消失，它仍在本有階段中一直伴隨流轉直到死亡為止。而這「觸支」也是承接衰老流程而來的流轉，這部分在現世因緣流轉部分會有詳細說明。七、受支（苦）：受支是由觸支對外境的領受感知而有了內心之苦受、樂受或捨受（無記）的內心感受，也是屬於一剎那間的感受而已。受支為「心境承受」而異熟（註）轉變成後面生支的「心境享用」，因此，因位識才能轉變為果位識。註：暫時隱藏而在以後才產生作用。八、愛支（惑）：愛支是屬於惑業，是針對受支而來的苦受、樂受、捨受的感受做出取捨抉擇，這是依循舊有習性的一種執著，也是一種內心的直覺反應。 ◆到目前為止，由名色支、六處支、觸支、受支僅僅關係著福業、非福業、不動業（修定）的種類發展，而愛支是屬於內心感受的增減。愛支中苦受、樂受、捨受的感受分別會有乖離愛、不離愛、無記的三種貪愛執著（欲愛、色愛、有愛），為日後流轉三界（欲界、色界、無色界）的方向。所以，「修行在修心」在於此，若能捨（棄）受支則愛支不生。 ◆以下，則是「心境享用」的圓滿程度之發展，這與業力、業果的大小、強弱增減改變有絕對的關係。九、取支（惑）：取支主要是強調行動實踐，造作善惡業就是由此支完成。針對愛支的苦、樂感受以我有、我所的薩迦耶見、我見的貪瞋執著，付之實際的行動而造業。 ◆由受支的「心境承受」到愛支的貪愛執著的「心境享用」，再到取支的實踐行動，內心必然也會跟著產生變化。在取支中，原有的許多認知與見解會有更新的執著變化，習性就是在這裡得到薰習、串習，包括我語取、欲取、見取、戒禁取等，這些對無明有相當程度的影響與改變。我語取就是對薩迦耶見（我見）的執取，而欲取、見取、戒禁取就是對邊執見、見取、戒禁取見、邪見等付之行動。而「欲」是以欲心付諸行動，為粗重外相之造作。「見」是指以意念付諸思惟，為纖細內相之造作。所以，聞法、知法後一定要去實踐才會產生效果，就是此種道理。十、有支（業）：有支是指取支的整個行動過程，內心享用的圓滿程度，因位識在此總結或更新所有善惡紀錄（俱生神）。有支特別強調業力（行）增減的程度，關係著日後的感果而改變福業、非福業、不動業的業力大小強度。 ◆所以，懺悔的作用就在於此。造作惡業後，以懊悔、斷惡的心對治，讓因位識記錄惡業的嚴重程度降低，並使惡習性（惡內緣）不繼續增長，雖然所造之業不失壞，業力（惡果報）仍然會繼續存在，但日後因為缺少惡內緣的關係，能降低惡果報程度甚至不感果。 ◆反之，若善行後作的迴向，或說是對善行後的圓滿不足而作內心調整（調心），業力（善果報）雖然不變，卻可以增長善內緣（因位識），增長日後會善果報的機會。 ◆若讀者仔細觀察，會發現整個十二因緣討論或流程圖是偏向以惡習、惡果報為主軸的討論，因為佛法的修行目標主要是在講求解脫輪迴、去除無明的緣故。十一、生支（苦）：生支主要任務是將因位識半支（已有新善惡記錄）轉變為果位識半支（為新善惡種子、善惡方向），與無明支（新的痴性程度）及行支（新的業力大小）一起整理後，準備進到下一個新輪迴或下節討論的現世因緣再流轉。十二、老死支（苦）：老死支主要強調名色、六處的變化，及對由生支而來的轉變做整合性的轉流作用，也就是統合眾生五蘊（色受想行識）變化後的身心狀態。 ◆此時，一、若為死亡，則棄捨五蘊（色受想行識），亦即棄捨名色、六處。正式結束本有階段而進入死有階段，等四大（註）分解後就轉入到新輪迴的中有階段。註：身體由地大、水大、火大、風大聚合組成。二、若是衰老現象，則統合新的無明支、行支（業力）、果位識半支帶著新的身心（名色支、六處支）直接重返進入「觸支」處，仍在本有階段持續的流轉，這是以下現世因緣再流轉的說明討論。 ◎ 現世因緣（習性）再流轉說明：為了要表達現世因緣（習性）再流轉的演變歷程，在老死支特別分流出衰老、死亡流程。死亡流程直接進入死有階段，再轉入新的輪迴（中有階段）流轉。而衰老流程則因為內含的無明支、行支、果位識支、名色支、六處支依然存在，只是身心（生理、心理）略有改變而已，仍是在本有中流轉。這幾支因緣特別以「弧形方框」表示，整個現世因緣流轉並不違背十二因緣的要件，但要特別注意習性或因位識、果位識轉換及業力大小的變化。事實上，名色與六處的關係只是內外之分，有心理上「能知」的名色支透過生理上「能覺」的六處支相互配合，才能與外境六塵結合而產生六識（色聲香味觸法）的知覺感受，這是從出生到老死一直延續存在。衰老現象可以說是名色支與六處支的內外生理、心理的改變，包括意外災害、精神受創及器官老化、心智衰退與認知心態的改變等等。一般人對境（緣境）時都不知道應該如何正確對治，或是依循著自己原有舊習性行事。因為，在六處（六根、六入）支經觸支緣境後，六識中五根眼耳鼻舌身的五識（色聲香味觸）力量都很強盛。唯獨「意」染「法塵」（註）後的「意識」力量最為薄弱，在不知不覺中，讓我們日積月累的產生邪見或加深無明。這種耳濡目染現象，就是我們修行重要的下手處。註：法塵是指發生的事情、行為之類。聖賢要我們一日三省自身，以反省審思的思惟力量來糾正不善的行為，佛法亦是如此。所以，本圖四個特別註明的下手處，依個人根性、因緣條件不同可作取捨抉擇，相信都會有很好的效果。在相關因緣支的圖框中皆有詢問符號，順著符號（■1234？）走向旁支流程，有：一、在無明（無明■1）處，以聞法或依從善知識求得正法或正知見，並以觀察思惟（反省審思）對治邪見去除無明。在末法時期尤其重要，可避免邪魔外道誤導。二、聞知正法並觀察思惟後，若未能順利產生正知見，可以利用觸支（觸■2）密護根門的修行方法。這是一種善巧方式，利用環境或團體的保護，以心存正念利用迴避策略而避開不善的境，業力雖然不變，但可以減少造作非福（非善）業的機會。此時，果位識已經在觸支轉成因位識，故避開緣境而分支流程（觸■2）是由因位識走向旁支流程，直接到有支。 ◆若心不存正念而避開，那只是退卻畏縮而已，不僅沒有部分解決，相反的還有其他習性、業力（如惰習、癡性、信念或禪定受損）產生，不能稱之為迴避惡境。三、若能有正知見，則在受支（受■3）部分就可直接的正對治，以空性斷除貪、瞋的壞習氣，無明（業力）自然消失或減少，福報或功德也由此產生。四、倘若不幸仍造作不善業，雖然業力已不可避免的增長，但可在有支（有■4）部分作即時真誠的懺悔斷惡，以淨對治而斷除惡習氣，並且積極行善扭轉惡業力，會有不感果效果，惡習氣也會有減少的現象。以上四處的修行關鍵可默記心中，依個人因緣條件善加取捨運用。這是針對個人習性調整方法之應用討論，瞭解相關演變後，自然就能運用自如。由此亦可知，修行是靠一點一滴的修正累積而成，絕非一步可登天。 ※ 補充解說：煩惱與十二因緣關係總相的煩惱就是讓我們心裡不寂靜，而我們卻都一直跟著它打轉，縱然偶而曾有感覺寂靜的時候，卻通常是在「癡」當中。以貪為例：粗顯的貪相我們確實容易感受到，但細微的貪相就比較不容易察覺得到。平常我們想要追求舒適、愉悅等，事實上都隱藏著細微的貪相。只要人我之間發生問題，「慢」心隨時隨地會生起，因為它是跟隨著「我」在轉。平常我們總感覺想修學佛法卻做不到，明明知道，為什麼做不到？若仔細檢查會發現竟然是沒有產生真正的淨信心，這是「疑心病」在作祟，對佛法的業感緣起、四諦、三寶起了懷疑心而不願如法實踐。這些都還算是粗相，又稱鈍使或見惑。更纖細的思惑、利使那就更嚴重，只要一對境馬上就生起來，讓我們一直隨著它打轉。通常正知見、正念是在消彌我執，而念佛法門的一心不亂也是去除我執現象。平常若能多替人著想、推己及人的話，那問題自然會減輕許多。但我們卻常執著「有我」而不放，這就是壞聚見，又稱身見或有身見。由「我」而產生了一切煩惱，也是以「我」為中心所產生，認定「我」是恆常不變的，就是指一般人講的靈魂。生死只不過是換個地方居住而已，而「我」這個「靈魂」的本質是不變。也有人認定死後一切都消失不見，「我」當然也不存在了，這是不對的邊執見。佛法並不講靈魂，認為「識」、「撒迦耶見」、「我見」的存在，眾生才有「我」存在的感覺，也因而在生死輪迴中受苦。所以應該要淨化、轉變「我」，才能脫離生死輪迴，而唯有究竟圓滿成佛才是真正的解脫、真正的得到寂靜快樂。本來修行持戒就是要解脫煩惱、出離生死，但若緣著壞聚戒、邪禁、行業軌則等這些不正確的戒規，並不能達到真正持戒的目的，也就是無法圓滿，相反的，煩惱不減反增。佛法以「智慧」的特質為根本先認識煩惱的真相，再從因地下手，故可以真正的淨除煩惱、解脫煩惱。就以解脫的見解，外道認定為殊勝的究竟解脫目標，竟然是以非果計果的錯誤見解，這種當然是大錯誤。佛法認為殊勝的解脫至少要阿羅漢果位以上，而佛果位才是最究竟圓滿的解脫目標。修行以持戒為根本，就是以持戒對煩惱生起的正對治，能掌握圓滿而經努力實踐才會有圓滿的果。嚴格地講，大乘道要到二地菩薩才能真正的持清淨戒，所以持戒是很不容易的。雖然一下子我們並無法做到，但我們一定要掌握住根本因（智慧），這是很重要的概念。先以破煩惱現行，一心一意的追求圓滿，等將來條件夠了，形象上自然也能很圓滿。若從煩惱生起的因來觀察，煩惱隨眠就是指煩惱種子，當異熟感果時，等流（舊有相同）習性一定會同時現起，所以這種等流因會由以前的習性而有等流果。若從十二因緣觀察，當觸、受支第一重因果後，一定會有愛支產生貪、瞋、癡跟著相應，這是內心行相。而觸是由根、境、識三種和合而成，所以煩惱一定會有伴隨的境才能生起。無始以來我們一直隨著無明，由無明、行、識，有許許多多因位識，若沒有俱有緣（圓滿的緣）愛支、取支的滋潤，還是不會感果。若我們沒有適當對治，等異熟感果時它必然會受相應而滋長，到時就一定感果了。所以，依從良善的善知識、師法友而聽聞正法，就是對癡的正對治。而避開一切邪法的境及不良善之惡知識，就是降低不善的俱有緣。有大德曾講：『於內與煩惱鬥』、『不鬥煩惱、戒不能淨』、『以念正知而為防慎』，這是戒的特質。戒真正的目的就是調伏煩惱，而煩惱調伏後才會有定與慧的產生，所以說戒是修行的根本。 ◎ 結論以上，所有解說都是針對個人的修持。修行本來就是個人的事，只是假借眾生方便修行而已，所以佛法是要求自己，不是要求別人。在此，建議仿效小乘聲聞、獨覺的精進態度，排除任何干擾、阻礙，全心全力提昇自己。若與他人或團體有因緣關連時，請務必心存悲憫的利他心，這是準備發菩提心願、行菩薩行的基礎，畢竟修行要先求自度，才能廣度更多的眾生。大小乘佛法針對個人的修行都是一樣，差異在於觀念而已。小乘修行注重個人修行而急於求解脫，是以智慧方向有偏差，而所積聚的福德明顯匱乏，所以無法究竟圓滿成佛。大乘修行則著重在菩提心，以自度度眾方式修行，所以不急於求解脫，而在廣度眾生的過程中提昇智慧與積聚福德，故能究竟圓滿成佛。這是簡略說明大小乘修行的不同觀念。套句一位尊者的名言：『低處修持是高處到，慢慢修持是快快到，一人修持是兩人到。』修行真的是假藉眾生而修行，完全是個人修個人得。最後，祝福各位！註：一、俱生神出自《藥師琉璃光如來本願功德經》是指個人本識，這是「俱生」而來的「神識」而已。哪有那麼多閒著沒事幹的神祇會充當眾生的免費秘書，而且還是全天候很盡責的隨時記錄啊！更有人說還不只一位，左右肩男女各有一位，真是語不驚人死不休，純粹是愚民政策、裝神弄鬼的教導呢！千萬不要再迷信了，若不知從真正的根本處下手，能談得上什麼修行嗎？二、十二因緣主要闡明：苦的產生及其根源與滅除，僅為苦集滅三諦，完全以個人範疇(假借靈魂說)為思惟重心，而真正的修行重心卻是在道諦或八正道。正如佛陀先啟發眾生智慧 (知苦)後，才教導修行要旨(去苦)。然而我們日常生活中，所面對的一切萬象是五蘊世界，並非僅是單純的個人世界，因此，在實踐或修行上，應該以五蘊哲學為主的思惟為先。大乘《心經》只會講色受想行識五蘊而著重於六度、菩提心念，不談六根、六塵、六識或十二因緣，就是基於此種原因。不明白此種道理，若偏差的完全著重十二因緣而以個人範疇為先的思惟，當然是成「自了漢」了。若教導者仍「執意的」如是教導，顯然是拿著「雞毛」（如法），卻愚癡的「當令箭」（不如法），執意如法卻偏執（非中道）而變成不如法了。五蘊哲學與十二因緣都是闡明無常、無我的現象，然而隨著各人的根性不同，能領悟的程度也會有所不同。尤其，通常的十二因緣是以眾生比較能理解、認識的「靈魂說」為基礎，這需要更詳細、更複雜的剖析才能闡明苦、無常、無我（空）的道理，所以真的是難知難懂。建議讀者先清楚瞭解五蘊哲學後，再繼續研究緣起哲學或十二因緣。現今佛法團體處處標榜、教導以身口意三業為先，彷彿這才是佛法，不能說不對，但都明顯缺乏正知見的求知與確認。況且，外道也有講求身口意業的修行，並非僅佛教才如此。結果，普遍造成僅在枝末細節的學習，縱然能有些戒或定，卻往往是偏差錯誤，因欠缺正知見而不能成就慧，那還談什麼修行呢？更者造成佛道、外道不分的混亂，那與外道模仿佛教有何不一樣？這就是鐵板燒一直強調要學習純正佛法的原因。佛法以智慧入門，無慧就是無明，無明才成為眾生啊！所以，修行主要的目的就是成就慧，而強調佛法正知見（佛智慧、修行方向）的建立才可稱為佛法修行，也就是追求佛種智（般若智慧）的究竟實踐，雖然，速度有快有慢，但早晚一定成佛。節錄自節錄自《寓語諧談》集冊：【輪迴因緣流轉圖】

佛教 分享十二因緣解說(輪迴因緣流轉圖)

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