佛教 2010年7月第七世南開寧波仁波切開示輪迴過患與因果存在

Posted 2022-10-17 佛教

篇首语：凡事预则立，不预则废。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 2010年7月第七世南開寧波仁波切開示輪迴過患與因果存在相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

《普賢上師言教》節要Ⅲ-----輪迴過患與因果存在尊貴的第七世南開寧波仁波切開示于台灣．台北．2010年7月四轉心法之三：輪迴過患壹、思惟輪迴的苦首先生起發廣大菩提心的動機來聽聞佛法。今天的教導是四轉心法中的「輪迴過患」，就是輪迴有各種的缺點。前次講授過，要得到暇滿人身是十分困難的，而且已得的暇滿人身也並非長久，這是因為壽命無常之故，有生必有死。人死之後，不像火滅了或水乾掉了，不是完全沒有了或分散了，而是必須跟著業力流轉，不管你是造了善業或是惡業，都會受到業力的牽引，而流轉於六道輪迴中，接受果報。一般我們所稱的業指的就是你的行，行為方面造作不善，或你的動機是惡的，就稱為「惡業」。假如你的行為累積了善事，或你的動機是善良的，就稱為「善業」。因為你的行為或動機，累積了一些善事，因而得以投生天道或人道的善道。假如你行為是惡的，動機也是惡的，那可能會墮入三惡趣而受無量痛苦。我們現在仍處在輪迴中，有時候可能投生天道、人道的善道，有時候可能投生三惡道處所，如此巡迴於六道處所，稱為「輪迴」。譬如寶瓶裡裝了蒼蠅，蒼蠅飛在寶瓶裡，有時飛在上方，有時飛在瓶底，上方猶如三善道，底部猶如三惡道，我們像蒼蠅一樣，一直巡迴在輪迴中，從來沒有脫離輪迴。我們在三界輪迴當中，就是不斷的生生死死，我們一直這樣生死生死的在輪迴當中。假如我們把在輪迴當中死亡的屍體堆疊在一起，可能比須彌山還高；把在輪迴當中痛苦的眼淚累積起來，可能比大海深廣。我們在輪迴當中，一直重複投胎，我們投胎無數次，不管投胎何處，一切都只有受苦的，沒有安樂。為了遠離輪迴的痛苦，得到究竟的安樂，我們要如法修行，證得佛果。貳、思惟六道的苦接下來介紹六道眾生的痛苦，因時間關係，沒有辦法詳細說明，只能以簡略的方式來講述。一、思惟地獄道的苦以地獄道來說，有八熱地獄、八寒地獄、近邊地獄和孤獨地獄，總共有十八種的地獄。不管哪一個地獄，都會受冷和熱的痛苦，這些我們都要當下觀修。前幾天講授過人身難得、壽命無常，這些我們都必須實際上去觀修和思惟。像現在講授輪迴過患和地獄道的痛苦，我們就要實際去思惟和觀修。熱地獄：首先提到八熱地獄裡面的復活地獄，復活地獄的地基都是鐵的，而且火炬一直燃燒著。那些因業力出生此地的眾生，他們看到對方自然會生起很強烈的瞋恨心，拿著武器互相砍殺直至死亡。死亡後在虛空中，又因業力的關係自然復活，然後又殺又復活、又殺又復活，循環不斷，所以又叫復活地獄。投生此地獄的因，都是瞋恨所造成的。八熱地獄是「復活地獄、黑繩地獄、眾合地獄、號叫地獄、大號叫地獄、燒熱地獄、極熱地獄、無間地獄」，這些地獄越往下越熱越苦。無間地獄：無間地獄的東、西、南、北四個方向有「煻煨地獄、屍糞地獄、利刃地獄、劍葉林地獄」，除此之外，在東南、西南、西北、東北方又各有一座鐵柱山，還有十六小地獄，這些都要受無數的痛苦。剛剛所解釋的地獄痛苦，要去思惟觀修，雖然我們現在沒有墮落在地獄裡面，但是我們聽到地獄的痛苦，我們都會恐懼，同樣的現在受地獄道痛苦的無數無量的眾生，這些眾生都有可能是自己的父母或親友或子女或好友等等，這些眾生受地獄的痛苦都是瞋恨心所造成的。我們這一生也因瞋恨而造了無數的業力，將來可能造成來世的痛苦。我們現在得到了一個暇滿的人身，具足各種修行的條件，我們有機會聽聞佛法、修行佛法的時候，就要如法修行，來世才不會墮入惡趣受痛苦。我們必須要有「如法修行、證得佛果、利益廣大眾生」這樣的動機；同時對已造的惡業進行懺悔，將來不管碰到壽命上的危機或種種阻礙，我們要承諾和誓願，永遠不再造惡業。八寒地獄：這些地獄都像在雪山結冰的地區，受各種不同的痛苦，依眾生造業的輕重，而分為八種：「皰地獄、皰裂地獄、緊牙地獄、阿啾地獄、阿呼地獄、裂開成四瓣的青蓮地獄、裂開成八瓣的紅蓮地獄、裂開成十六瓣、三十二瓣或無數瓣的大紅蓮地獄」，有這樣八種寒地獄，分別受各種不同的痛苦。孤獨地獄：這個地獄沒有固定的地方，有可能在門的中間，或柱子中間，都有孤獨地獄的眾生。因為自己的業力，有可能夾在門的中間，所以我們用力關門的時候，可能會傷害到他們的肉體或神識，而造成它們的痛苦。有些眾生在柱子中間，他們要承受整個房子的壓力，遭受極大的痛苦。二、思惟餓鬼道的苦三惡趣中第二種是餓鬼道。餓鬼道要受渴和餓的痛苦，他們好幾年也沒有辦法碰到飲食，連看都看不到，更不用說可以吃得到或聞得到。有時候他看到很遠的地方有水，但到達時，水卻乾掉了，根本沒有水；或者看到很遠的地方有樹林，枝葉扶疏，他想到那邊乘涼，但到達時，樹葉都消失或乾掉，所以他們完全沒有任何的享受，只有受苦無量。有時候他們看到口水或鼻涕，他們想要去享用，但他們的喉嚨卻像針一樣的細，沒辦法吞下去。他們的肚子像須彌山一樣鼓得非常大，縱使吞下去，也沒有任何感覺，所以他們根本沒辦法吃得飽。有時候吞下肚子了，整個肚子卻像火燒一樣，他們受這樣的痛苦。墮入餓鬼道都是因為慳貪，如果我們現在或過去造了慳貪的業，我們應該要發露懺悔，對正在餓鬼道受苦的眾生，我們應該生起慈悲心。三、思惟畜牲道的苦三惡趣裡面第三個就是畜牲道。畜牲道的痛苦我們現實生活就可看到，那就是大的畜牲吃小的畜牲，小的畜牲可能會在大的畜牲身體，做牠們的窩或吃牠們的肉，因此有互相吃來吃去的痛苦。而人類豢養的動物，像牛馬要被人騎乘，甚至牠們身上有傷口，人們還是不會放過，還是要牠們駝載東西虐待牠們，牠們要受諸如此類的痛苦。另外像老虎、豹子，人類為了取得牠們的皮還有骨頭，而傷害牠們的生命；或為了鹿的麝香，而傷害鹿的生命；或為了大象的牙齒，而傷害大象的生命；另外有些人將鳥關在籠子作為買賣，牠們一生沒有自由。所以畜牲道的眾生要遭受種種的痛苦，是沒有依靠，無人能救怙的。過去我們也曾當過畜牲道，來世也有可能當畜牲道，對於輪迴我們一點把握都沒有，所以對畜牲道的眾生所受的痛苦，我們要生起廣大的慈悲心，願牠們能遠離畜牲道的痛苦，願牠們能證得解脫與究竟的果位，我們要這樣多多發心和許願。四、思惟人道的苦同樣的在三善道裡面，不管是天道、人道、阿修羅道，也是沒有究竟的安樂，也是在痛苦當中。三善道裡面首先講到的是人道，人道基本上有三種痛苦，首先是生的痛苦，母親生孩子時，必須要受種種痛苦，嬰兒也受這樣的痛苦。接下來是老的痛苦，年齡越老，行走不方便，某些飲食不能享用，會被別人看不起或排斥等等。然後是病的痛苦，我們的身體常會出現很多疾病，讓我們感受種種痛苦。之後是死亡的痛苦，每個人都不想死亡、都恐懼死亡，但每個人都要經過死亡。可是對地獄道的眾生來講，他們對死亡是非常歡喜的，因為地獄道眾生，當閻王用鐵皮打在他們頭上時，他們昏倒了，這昏倒當中他們是沒有痛苦的，是在安樂當中，所以他們的死亡是一種安樂，所以他們對死亡沒有任何恐懼。但對我們人類來講，死亡是很恐懼的，每個人都會經歷這樣的痛苦。另外我們人類還有各式各樣的痛苦，例如我們不想和敵人競爭的怨憎會苦，不想和親愛的人分離的愛別離的痛苦，或你不想受的痛苦卻發生這樣的痛苦，或者是你求的願沒辦法實現等這樣的求不得苦。同時人類短暫的安樂並不是穩定的，假如今天很快樂，可能明天變得很痛苦；或早上很快樂，下午變成很痛苦，這都是一些壞苦轉變的痛苦。五、思惟阿修羅道的苦三善道裡面第二個是阿修羅道，因為阿修羅道有嫉妒、瞋恨和競爭，所以他們有很大的痛苦。他們嫉妒天人，因為天人的財物受用比他們廣大具足，所以跟他們打仗競爭，長期受戰爭的痛苦。另外一個原因是，如意樹的根長在阿修羅道，果長在天界，天人享受這些果實，阿修羅眾生享受不到，所以他們更加嫉妒天人，而不斷發動戰爭，在戰爭當中他們要受很多痛苦。因為天人的資糧比他們深廣，打仗當中，天人的箭、矛或金剛杵、法輪等等武器，會直接插到阿修羅眾生的身體，致使他們斷頭斷腳，他們要受這樣的痛苦。六、思惟天道的苦三善道中第三個是天道。一般天道是安樂的幸福的圓滿的，但因為太幸福快樂，所以沒有修行的動機，對輪迴也不會生起初離心，他們一直在享受幸福美滿的生活。當他們面臨死亡時，他們也有死亡的痛苦，死亡之前他們會出現五種徵兆，平常他們身體有光，死亡前光會消失；平常他們住的地方是非常喜悅安樂的，但死亡前住的地方就不會有喜悅與安樂，而不想住在那兒；平常他們身上都有各種的花朵，這些花朵永遠不會凋謝或乾枯了，但死亡前都會老舊和乾掉；平常身上的衣服永遠不會有灰塵和髒掉，但死前就會髒掉和有灰塵；平常他們不會流汗，但死亡前他們會流汗。因此他們死亡之前會有五種徵兆，他們會非常痛苦。假如天界的天子死亡的話，這些天人不會靠近他們，只遠遠的撒花，會許願說你死了之後，願你投生到人間，可以聽聞佛法，來世再投胎來天界，他們會為他許願。他們死亡的痛苦有人間七百年的長度，並且是個人獨自承受痛苦，因此天界也沒有永遠安樂的，也有死亡的痛苦。講到輪迴痛苦的本質，主要我們要蠲除一些惡業、累積一些善業，所以才會講到輪迴痛苦的本質。四轉心法之四：因果存在第四講的內容是因果的部分。剛剛我們講了輪迴的過患或輪迴的痛苦，這是從業力所形成的，所以接下來要講「甚麼是要行的善業？甚麼是要斷捨的惡業？」。壹、哪些是應斷捨的惡業？業裡面首先講的是不善的業，那就是身體方面所造的三種的業，語言方面四種的業，然後意的方面有三種，總共是十種不善的業。分述如下：一、身惡業方面 (一)殺生身體方面所造的三種的業裡面，首先要講的是殺生的業。殺生的業是由瞋恨所造成的，和貪念所造成的。瞋恨所造成的殺業，例如殺害我們的敵人，就是因瞋恨而造的殺業；貪念所造成的殺業，例如我們為了吃肉而殺了這些動物，或為了皮毛殺了動物，這些都是貪念所形成的業，同時會有痴念的業，因為我們不知道殺了這些眾生，會得到不好的業報，所以我們才造了殺生的業。有些宗教信仰有殺生來供養等，或聲稱殺生可以做功德，這些都是邪見，所以這些殺生也稱為痴念所形成的。假如沒有親自殺生，但我們叫別人殺，唆使的動機也同樣有殺生的業；或者別人殺生時，我們讚嘆他，這樣也會造成殺生的業。 (二)偷盜我們用搶的方式將對方的財物、財產據為己有，則為偷盜；或在對方不知道的情況下，占了他的東西或財產，也稱為偷盜；或我們用詐騙的方式去取得對方的財產，也稱為偷盜。 (三)邪淫家庭夫妻沒有遵守道德觀念，而形成外遇或第三者稱為邪淫，而邪淫會造成夫妻無法相處，或造成家庭問題和痛苦，因此邪淫也是不善的惡業。二、語惡業方面 (一)妄語妄語又分為三種：普通的妄語、大的妄語、佛法的妄語。對一般人說不真實的話，稱為普通的妄語。另外，若跟別人解譯說「累積一些善事，卻沒有得到安樂的果，或你造了惡業，不會遭受痛苦」，不只對別人如此解釋，自己也是這樣的想法，這些都是稱為大妄語。而佛法的妄語就是，你根本沒有成就，卻跟別人說你是一個成就者；或你沒有親見觀世音菩薩，卻說你已經親見了觀世音菩薩，這些都是稱為佛法的妄語。以上這些妄語都必須要斷捨。 (二)兩舌所謂的兩舌，就是在中間打小報告說離間語，讓人家弄得不愉快，不管是男女之間，被人從中離間而無法相處；或在上師弟子間打小報告，而致無法相處；或挑撥法友之間的感情等等，這些都稱為兩舌，是必須捨掉的惡業。 (三)惡語假如對方是個盲人或殘障人士，我們批評他是個盲人或殘障人士，這樣的惡口讓人家不舒服。或雖然你用柔軟的語言，但卻刺傷對方，使對方感覺不愉快等等，這些都稱為惡口，無論如何我們都不可以批評，不可以傷害人家，不能造惡口的業。 (四)綺語綺語的意思是閒聊一些沒有意義的話題。假如你有做早晚課，累積一些善業的話，閒聊的綺語會耽誤他的早晚課，阻礙他的修行；讀書的人也是一樣，閒聊會耽誤他的功課，阻礙他的學習；同樣的在規畫工作的時候，如果和人閒聊，工作會被耽誤而無法完成。因此這些沒有意義的閒聊綺語，必須要捨掉。我們如果長期妄語綺語的話，周遭的人就不會相信你的話，人家就會說這個人常常打妄語，他的話不能聽，他的話是沒有意義的，他這個人話太多，我們不要相信他的話等等，從此人家就不再相信你了。因此平常我們講話的時候要非常小心，雖然我們沒有刻意要跟對方講不實在的話，或打妄語，但聊天當中自然就會多加了話，不小心出現了妄語，而造了不必要的業，因此我們講話時，一定要講有意義的話。三、意惡業方面 (一)貪心接下來是心理方面所造的三種惡業，首先是貪念。當我們見到別人財產或東西時，希望這個東西變成是我的，會有這樣的想法，或心理面想要控制對方的財物，或心理規劃想要取得對方財產，有這樣的想法和動機都稱為貪念，我們要捨棄貪念的想法、貪念的動機，要懂得自我克制。 (二)害心第二種是害心或瞋恨。對不喜歡的人，希望他不要有成就，不要有財產，不要有學問，有這樣的想法稱為害心。 (三)邪見第三種是邪見，上面有說過，認為「累積一些善業但不會有安樂，造了一些不善業也不會有痛苦」，這就是邪見。有邪見就會阻礙修行，所以不可以有邪見。貳、造了惡業有甚麼果報？在十種不善業中，殺生和邪見這兩種業是十分的重，任何眾生沒有不珍惜自己的壽命，因此我們傷害眾生的壽命，必須要還五百世的壽命。同樣的邪見的業也非常重，假如自己內心當中生起邪見的話，你的戒律就全破壞了，同時你也遠離了佛教，你就不能稱為三寶的弟子，同時在十八種暇滿人身當中，缺了一個，沒有具足十八種暇滿人身。你有了邪見後，你所造的善就會滅失了，沒有功德了。一、殺生的果報假如我們做布施時，是以殺動物、用動物的肉做布施的話，這種是不清淨的布施。不管我們是殺了一些鳥類或蚊蟲，這些都是殺生的罪，這樣都不是清淨的布施。殺生的業會傷害到我們的壽命，讓我們的壽命出現障礙，或減少我們的壽命。有些人從出生到命終間，一直都在生病，這可能在過去生中對他人虐待或毆打，造了這樣的業，才會受這樣的痛苦。這樣的情況怎麼化解？過去所造的業可以透過百字明或藥師佛的咒語，然後誦一些發露懺悔的經文或祈請，因此我們內心要有發露懺悔的動機，來消滅這些造作的業，有懺悔的心是十分重要。從前的高僧大德們曾經提到，有一個出家眾他有清淨的戒律，但是他非常傲慢，跟一個戒律不清淨，但是有一個慚愧的心的出家人，這樣後者是比較有功德的，為什麼呢？他戒律不清淨，他有慚愧的心，他會發露懺悔。另一位雖然戒律清淨，但他的心很傲慢，覺得自己戒律很清淨，就不會做發露懺悔，這樣當中他沒辦法累積無量的功德。因此我們對過去所造惡業，必須有慚愧的心，常發露懺悔，才有無量的功德。二、偷盜的果報你造了偷盜的業有甚麼樣的果報呢？就是這生當中會得貧窮的痛苦，假如你有財產的話，很容易分散，馬上就用完，這都是過去世造了偷盜業所受的果報，這方面有怎樣的善巧可以化解呢？那就是我們要上供來供養三寶，或做一些下施做布施，才能消除偷盜的業，因此佛經上提到，為了累積財富而攝受了不如法的動機或邪惡的動機，像須彌山一樣的不斷累積，不如我們去攝受善的動機而去布施，是無量的功德。三、邪淫的果報造了邪淫受到的果報，是這一生夫妻沒辦法和諧相處，一天到晚吵架，這都是過去世你造了邪淫惡業的果報，這是過去世我們沒有遵守夫妻間的清淨戒律，這一生才有這樣的夫妻不和的果報，因此我們要發露懺悔、多修忍辱。四、妄語的果報妄語會有甚麼樣的果報呢？就是這一世你講的話別人不信，或者是別人對你批評不滿，或背後講你的壞話等等，這都是過去世你造了妄語的果報，因此我們要了解這是妄語的果報，不可以傷害他人，不可把他們當敵人，反而我們要感謝他們幫我們消業障，對他們要攝受廣大的慈悲心。五、兩舌的果報我們此生若家庭不和諧，這些都是我們造了兩舌的業力果報，我們要多多發露懺悔，這一生若遇到很難相處的人時，我們要儘量好好和他相處，要發心做這樣的善行。六、惡口的果報這輩子當中，如果常常聽到人家講你的壞話，或一些你不喜歡聽的話題，或你要對別人講一些好的話，或你要幫助別人，但是別人容易誤會變成傷害他的話等等，這些都是過去世你造了惡口業的果報，無論如何種種的困難痛苦，都是自己造業所致，我們要勇敢承擔業的果報，對他人敵人都不可以傷害和瞋恨。七、綺語的果報造了綺語的果報，就是我們這一生當中，假如說話別人不信，或認為這都是閒聊的、沒有意義的，這些都是過去世我們造了綺語的果報。八、貪念的果報假如我們的心理面有很多的不甘願，或心理沒有辦法開朗安樂，這些都是過去世造了貪念業的果報。九、瞋恨的果報假如我們心裡面有很多的恐懼不安、種種痛苦，這些都是過去世你造了瞋恨業的果報。十、邪見的果報假如你這一生當中有很強烈的邪見念頭或行為，別人對你的說法認為只是閒聊的話題，根本不是事實，根本不信，這些都是過去世你造了邪見業的果報。另外，造了邪見也會讓我們出生在一個沒有可求救可依賴、沒有依止的、沒有護持的地方。 叁、哪些是應行的善業？上述是造了十種惡業，所受的各種果報和它的缺點，我們簡略的開示了，我們了解後，必須思惟並祛除這些不善的惡業，你不了解的情況當中所造業，和明明了解卻還造業，是後者的業比較重。接下來講十種善業，以及如何累積這些善業？但是我們沒有辦法每個詳細的解釋，因為會講不完，有些只能口誦帶過。以上所提的十種不善的惡業，捨棄了之後就成為十種的善業，但是形成善業必須要有承諾，例如縱使危害到自己的生命，我也不殺生，要有這種誓言。假如沒有誓言，只是不去做殺生的事，也不會成為善業。因此不殺生要有承諾，才會形成善業；同樣的不偷盜，我不要去偷別人的東西，也要有承諾，才能成為善業。十種不善的惡業，捨棄了之後就成為十種的善業，說明如下：一、身善業方面你捨了殺生之後，你有承諾不殺生，承諾之後你要救別人的壽命，像做放生的行為，這些都是不殺生的善業。又如捨了偷盜之後，就承諾說不偷別人的東西，並且我們做布施，不管是對貧窮的人，或有需求的人去布施，我們做上供下施等等，都稱為不偷盜的善業。捨棄邪淫的承諾後，守夫妻戒的清淨，都稱為不邪淫的善業。二、語善業方面捨了妄語之後，就要講有意義的斷證的話。捨了兩舌之後，遇到別人有對立不愉快或沒辦法相處的情形，我們要當和事佬，讓他們能夠和諧相處，例如勸導別人夫妻間和好相處，做這樣的善業。捨了惡口之後，對他人要講柔軟的話。捨了綺語之後，我們要多誦經做早晚課。以上是語言的四種善業。三、意善業方面捨了貪念之後，要有布施的動機念頭；捨了瞋恨之後，就是要有利他的動機；捨了邪見之後，必須有正見的念頭。我們都了解，做了甚麼善事，會得到甚麼果報；造了甚麼樣的業，會得到甚麼樣的果，因此我們對於因果方面要有正見，要相信因果、遵守因果。肆、特別允許的行業在大乘的法門裡，對於十善與十惡，特別不允許意的三種惡業，但是對於身體的三種惡業和語言的四種惡業，視情況而定，有時候會允許做這樣的行為。特允的殺生：在這裡舉個「不是為自利而殺生，沒有形成惡業，反而變成功德」的例子。以前釋迦牟尼佛曾當一個船長的時候，非常慈悲，那時船上有五百個商人，這些商人要坐船去海島上取珠寶，其中有一個叫米拉董通堅，他計畫要殺這五百個商人，他想要搶他們的財物。釋迦牟尼佛知道他的想法，釋迦牟尼佛想假如米拉董通堅殺了五百個商人，因為這些商人都是菩薩的化身，米拉董通堅造了重大的惡業，來世可能會墮入地獄道，釋迦牟尼佛為了救他來世的痛苦，所以犧牲自己的壽命，殺了米拉董通堅。這樣釋迦牟尼佛不但沒有犯下殺生的業，反而累積了幾十劫的資糧。特允的偷盜：比如有個富有但貪婪的人，捨不得上供下施，我們搶了他的財物去布施，這樣的話不稱為不善的偷盜，反而會變成功德，表面上看起來是不善的行為，意義上是累積了善事。特允的邪淫：這個故事是釋迦牟尼佛的前一世，他當婆羅門的仙人，名叫嘎瑪，他在森林裡長期修行，有一天，他到城市裡去托缽，托缽時有一婆羅門女愛上釋迦牟尼佛，要求和她結婚，假如他不答應的話，她就自殺。釋迦牟尼佛為了救她的生命，於是就跟她結婚。這樣也是表面上不善，但他卻累積了幾十劫的資糧。特允的妄語：例如有一個獵人，追著一頭鹿，獵人問我們鹿往哪個方向跑？我們跟他說不同的方向，這是打妄語，但是主要是為了救鹿的生命，因此像這種情況當中，表面上打妄語，實際上是累積善事。特允的兩舌：假如你有個壞朋友，這個惡友開始帶壞身邊的許多朋友，在這種情況中，我們用各種善巧方法離間他們，讓他們分開，表面上是兩舌，實際上是我們做了好事。特允的惡口：假如你的朋友是個壞人，為了讓他變為好人，你用惡口的方式罵他，這是可允許的。特允的綺語：假如對方很喜歡閒聊，我們用各種善巧的方式，我們跟他閒聊，慢慢引導他做善事，或轉化其行為向善，這樣是允許可以綺語的。同樣地，病人在受病苦當中，可以講一些故事或歷史，讓他心放鬆少受點痛苦，這樣是允許可以綺語。但是在意方面，是永遠沒有被允許的。在三界輪迴當中，永遠脫離不了業力的果報，但是我們現在所造的業，是不是馬上受到業力的果報呢？這是不一定的，可能是來世會受到，可能這一世就會受到業的果報。例如我們造了殺生的業，這一世沒有受到殺生業的果報，有一天一定會受到果報，業力一定會跟著我們走，就像鳥飛在空中，看不到鳥的影子，但是當牠站在地面上，影子還是會出現，因此業力會生生世世跟著我們走，不管你造善的業或惡的業，都一直跟著我們走。我們死亡時，名聲財富權力這些都沒有辦法跟著我們走，只有我們的業會一直跟著我們走。有一些人雖然他這輩子不斷的做善事，累積一些功德，但是他還是出現身體上很多的疾病，還有別人批評種種不順的障礙，這表示來世要受的業的果報，因我們修行佛法的力量，而提前受這樣的果報，來世就不必再受，已經消了這個業的象徵。有一些人雖然他這輩子不斷的造惡業，但他卻生活幸福快樂，這些可能是上輩子他累積善業的功德，所以這輩子才如此順利；同樣的這輩子他造的惡業，未來還是要遭受不順和種種痛苦的果報。明信因果要像密勒日巴般，密勒日巴剛開始學了詛咒，殺了許多仇人，造了很大的惡業，但是他當下起了慚愧心，他想他所造的惡業一定會墮入地獄，所以他開始修行，最後覺悟解脫證得了佛果，所以密勒日巴對大家說：「你們對佛法沒有勤勞和清淨的修行，主要是你對佛法的信心還不夠堅定；假如你對佛法信心堅定，你對修行種種的苦都會忍受，都能犧牲。」因此我們都要相信因果，遵守因果，時時刻刻要去累積善業、袪除惡業，要生起這樣的誓言承諾。晚上入睡前，也要思惟反省今天做了多少惡業，累積多少善業。如果你累積了善業，要珍惜並把功德迴向給一切眾生；假如你今天造了一些惡業的話，我們要念誦百字明等等方式來發露懺悔。