佛教 《唯識三十頌》簡述

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篇首语:习惯形成性格,性格决定命运。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理,主要介绍了佛教 《唯識三十頌》簡述相关的知识,希望对你有一定的参考价值。

《唯識三十頌》簡述 張尚德講  可了記錄          首 語 一、 緣 起--指月錄包豬肉     要宏揚一門高度精神文化的學問,在每個時代裡面,都會遇到相當的困難。以耶穌為 例,〈出埃及記〉中記載,祂在以色烈那一帶轉來轉去,都在面對客觀環境的困境。南老 師懷瑾先生也是如此。他從民國三十八年起,幾十年在臺灣遭遇的困境,不是用苦守愁城 所能形容的,全家都隨時準備死亡。有一天,我到他家,一個小客廳,只能坐二、三人, 手裡抱著一個小孩,腳推著搖籃中一個小嬰兒;沒有打坐的地方,就在桌子上打坐;沒有 筆,別人送他一枝筆,就用那枝筆寫了一本《楞嚴大義今釋》的書,……等等種種的艱難困 苦,但他一步一步的在文化上打基礎,如比《易經》還奇的《指月錄》,就是他從中国帶來台 灣的。   那個時候,他沒有錢印《指月錄》,豐原一位台中縣政府社會科長,向賣豬肉的籌了一 筆錢,印了《指月錄》,他也給了我一本,但我也不知道《指月錄》是什麼?有一部份送給出 錢印書的豬肉商,當時的台灣很窮,因為沒有紙,豬肉商就把《指月錄》一張一張的撕下來 包豬肉,所以後來就有一個笑話: 「指月錄包豬肉」。   一九八○年我四十八歲,在南老師身旁學習近六年。因為臺灣面臨文化、政治的轉變, 南師就到了美國。他在美國的時候,我寫信跟老師說:「老師,您頂多在美國六年。」到 美國兩年多,最重要的助手朱文光先生不幸喪生,那時他已七十歲了。   南老師再轉到香港,一切從頭開始,交代我一句話: 「尚德,幫中国的忙。」 各位看到的,現在世事的艱苦,超過過去千萬倍,他已經八十多歲了,談到這裡,我就想 大哭一場。   自從認識南師後,他真的沒有想到自己,心中只有如何幫忙苦難的眾生。他跟我講過 一句話: 「尚德,一切的資料,我都整理好了。」 真是這樣,沒有錯。他也隱隱約約的把現代文明--文化界、思想界和宗教界所犯的錯誤, 都點出來了,但他很有修養,沒有很明白的說出來。由此可知,要宏揚一門高度精神文化 學問的艱辛與痛苦。   二、 唯識的影響   回想整個人類的文化,特別是中國文化,為什麼會有貞觀之治呢?答案是: 「因為唯識、禪發達。」 翻開整個唐朝文獻的記錄,因為唯識、禪的發達,所以有貞觀和開元之治。開元之治早 期,就是唐玄奘早期,他用道家老子的無為哲學,其實道家、佛法和禪是相通的。再往後 走,到了宋朝,慢慢的變為一個弱朝,特別是南宋,一塌糊塗,知識份子包括朱熹在內, 對於那個時代的厭惡、反動,一步一步受禪門的影響;一方面接受禪門文化,另一方面又 丟禪門,演變出宋明理學,慢慢的唯識和禪門文化,漸漸的衰落。到了明朝,朱元璋的專 制、暴虐等等,有了王陽明哲學,王陽明的哲學也是有問題,不到底。後來滿清孤兒寡婦 入關,康熙提倡中國文化,休養生息,雍正是個真正禪師的再現,培植乾隆,紀曉嵐編纂 《四庫全書》,沒有禪師皇帝的雍正,就不可能有乾隆的盛世,所以文化的復興,是精神文 化帶頭的復興。 現代文明完全落在物質文化的經濟爭奪、電腦和生物科學的開展裡面,人類沒有前途,整 個家庭、社會徹底瓦解了。所以談到這裡,大家的責任實在是很大、很重要的,應該要把 自己丟掉,以拯救這個世界,比革命還要革命,比拋頭顱灑熱血還要拋頭顱灑熱血。這個 文化慢慢的經過十年、二十年真正的紮根和奮鬥,在真正的紮根、奮鬥的過程裡面,重整 和提倡唯識哲學,應是扭轉現代錯亂文明的路向。個人會有無盡的孤獨、孤淒和困難,要 有這種認識和決心,才能夠慢慢的把人類的命運轉過來。可不可以轉過來呢?當然可以轉 過來。人生本來就不是開玩笑的,自己的職責、責任、目的究竟是在哪裡?實在是要做一 番反省。其次必須對整個理論的系統,做一個非常客觀細密的理解,然後所作所為,一定 要按照這個系統所說的去做,慢慢的會解決自己生生世世的問題,透過對自己問題的瞭解 和解決,自然會影響到你周邊的人。

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