佛教曇鸞、道綽、善導三大師以及淨土三大流

Posted 2022-10-17 凡夫

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摘自深福《淨土源流中國淨土宗的成立及其弘傳》至北魏宣武帝的時候，菩提流支(508年至洛陽)譯出…“無量壽經優婆提舍願生偈”，接著曇鸞為之注解，兼依“十住毗婆沙論”的難行道與易行道的說法，而主張他力的本願，開始闡明淨土宗的本義。曇鸞以前，慧遠等的念佛求生淨土，是依般舟三昧，在禪定中念佛的，至曇鸞才專重持名念佛而求生淨土。曇鸞大師是後魏孝文帝承明元年(四七六)生於雁門。十五歲出家，廣通內外諸典，而於四論、佛性有所研究，欲造大集經之注解，但至過半而罹疾，感人命危脆無常，欲先學仙術，得長生以後，方祟佛教。梁大通年中，聞江南陶弘景有仙方道術，遂往度之，得仙經十卷。後欲往名山依法修練，行至洛陽，恰遇天竺菩提流支，曇鸞往而啟問："佛法中頗有長生不死法勝此土仙經者乎?"菩提流支答："此方何處有長生不死法，縱然能得長年少時不死，但終難免輪回三有。 "即以"觀無量壽經"授之說："此大仙方，依之修行，當得解脫生死。"曇鸞頂受後，遂即焚毀仙經，專修淨土，而畢生致力弘通他力念佛法門，著有往生論注、略論安樂淨土義、贊阿彌陀佛偈等。(注二九)曇鸞的"往生論注"是解釋世親菩薩造的"無量壽經優婆提舍願生偈"，而依龍樹菩薩的 "十住毗婆沙論"所造的，立難行、易行二道，判釋釋迦如來一代的時教。就是於五濁惡世中，無佛出世的時代，求到不退轉地，在此土勤行精進，只靠自力證聖得果，如在陸道上步行，艱難困苦，是為難行道。但若以信佛的因緣，發願欲生淨土，乘佛的大悲願力，便可以得到往生，依佛力的住持即人大乘不退轉地，如水路乘船迅速且又舒服，稱為易行道。曇鸞寂後(東魏興和四年，西元五四二，六十七歲；一說北齊天保五年，西元五五四以後) ，弘通淨土法門的有慧遠(淨影寺)、智額、吉藏等。當時對經文的研究非．常盛行，所以"無量壽經"、"觀無量壽經"等的造疏與淨土教義的著述很多。就中慧遠著有無量壽經疏二卷、觀經義記一卷，智頡著觀經疏二卷、阿彌陀經義記一卷，吉藏著無量壽經義疏等。又智頡、道基、智儼、迦才等，著有佛身土的論書，淨土的教典與注疏，有如春蘭秋菊互兢妍美之勢。又當時之地論宗及其他的學派諸師，都兼有弘通淨土法門，而傾向彌陀淨土的信仰。繼承曇鸞的淨土系統者，是唐代的道綽。道綽是曇鸞寂後二十年，于北齊天保十三年(五六二)生於並州汶水。十四歲出家，遍習經論，特精研大涅盤經，講及二十四遍。後來親近太原開化寺的慧瓚，修涉空理有年，常住汶水石壁玄中寺，此寺就是曇鸞所建立的道場，寺中有曇鸞的石碑，備載曇鸞在此寺中，久修淨土之懿業，至臨終時，有種種的奇異瑞相。道綽見後，遂舍涅盤宗，而歸向淨土法門。此後若坐面必向西，每日口念阿彌陀佛的聖號，以七萬數為限，六時禮拜供養相繼無間；講"觀無量壽經"將二百遍，以淨土法門導化有緣道俗，勸人棄除雜緣思慮，一心念佛，從者不計其數。著有安樂集一書，"安樂集" 是道綽講說"觀無量壽經"時的別記。他著作這本書的意趣有三：第一為摧破異見邪執，第二為破諸師的謬解，第三是為開示末世眾生的要路。道綽出世的當時，三論宗剛興起，攝論宗也非常盛行。三論宗諸師，皆以願生淨土為"取相"；攝論學派諸大德，則對觀經等，以凡夫發願得往生西方，為"別時意說 "，這對淨土法門的弘通，受到不少的妨礙，所以道綽著述此書而摧破之。如集中說："或有人言：大乘無相無念彼此，若願生淨土，便是取相，轉增漏縛，何用求之?答曰：如此計者將謂不然。何者：一切諸佛說法要具二緣：一依法性實理，二須顧其二諦。彼計大乘無念但依法性，然謗無緣求，即是不顧二諦，如此見者墮滅空所收。是故無上依經云：『佛告阿難，一切眾生若起我見如須彌山，我所不懼，何以故?此人雖未即得出離，當不壞因果不失果報故；若起空見如芥子，我即不許，何以故？此見者破喪因果多墮惡道，未來生處必背我化。』今勸行者，理雖無生，然二諦道理非無緣求，一切往生也。是故維摩經雲：\'雖觀諸佛國及與眾生空，而常修淨土教化諸群生。\' 又彼經云：\'雖行無作而現受身，是菩薩；雖行無起而起一切善行，是菩薩行\'是其真證。" (注三O)這是道綽對三論諸師，以願生淨土為取相之破。對攝論學者，以凡夫發願得往生西方，為別時意說的破斥。如集中說："今觀經中佛說：\'下晶生人現造重罪，臨命終時遇善知識，十念成即就得往生。\'依攝論：佛別時意語。又古來通論之家多判此文雲：臨終十念但得往生因，未即得生。何以得知?論云：\'如以金錢貿得千金錢，非一日即得\'，故名別時意語。如此解者將為未然。何者?凡菩薩作論釋經，皆欲遠扶佛意契會聖情，若有論文違經者，無有是處。今解別時意語者，謂佛常途說法，皆明先因後果，理數炳然。今此經中但說一生造罪，臨命終時十念成就即得往生。不論過去有因無因者，直是世尊引接當來造惡之徒，今其臨終舍惡歸善乘念往生，是以隱其宿因，此是世尊隱始顯終，沒因談果，名作別時意語。何以得知：但使十念成就，皆有過去因。如涅盤經雲：\'若人過去已曾供養半河沙諸佛，複經發心，而能於惡世中聞說大乘經數，但能不謗，未有餘功；若經供養一河沙諸佛，及經發心，然後聞大乘經教，非直不謗，復加愛樂。 \'以此諸經未驗，明知十念成就者，皆有過去因不虛。若過去無因者，善知識尚不可逢遇，何況十念而可成就也。論雲：以一金錢貿得千金錢非一日即得者；若據佛意，欲令眾生多積善因，便乘往生，若望論主，乘閉過去因理亦無爽。若作此解，即上順佛經，下合論意，即是經論相扶，往念生路通，無複疑惑也。"(注三-)這是破除攝論學派諸師，以凡夫往生西方，為別時意說的主張，強調凡夫十念成就，得生淨土。又道綽同時的先輩諸師，如慧遠、智頗、吉藏等，皆判彌陀的佛身佛土為化身化土，阻塞凡夫人報土之道，所以撰述此書對破之。如集中對佛身土的回答： "問曰：今現在阿彌陀佛是何身?極樂之國是何土?答曰：現在彌陀是報佛，極樂寶莊嚴國是報土，然古舊相傳，皆雲阿彌佛是化身，土亦是化土，此為大失也。若爾者，穢土亦化身所居，淨土亦化身所居者，未審如來報身更依何土也。"\'注三二)由此證明彌陀淨土的佛身土，是報身、報土。又於此末法的時代，眾生出離生死的要路，非依淨土一門而莫屬，著述此書的目的，是為普遍地開示眾生淨土法門。·道綽繼承曇鸞的教旨，強調依佛的本願力，可得往生淨土。並依曇鸞所著"往生論注"的難行道與易行道，于安樂集立聖道與淨土二門的教判。說在於此土人聖得果之教門，總名聖道門；說往生到彌陀極樂淨土而證聖得果的教門，名淨土門。承道綽之後，弘傳淨土法門者，是弟子善導。據"佛祖統紀"第二十六卷說：善導，不知何處人，于唐太宗貞觀中，求道于諸方，至西河而遇到"道綽"禪師，在其九品道場聽講"觀無量壽經"，而大喜曰："此真人佛之津要，修餘行業，迂僻難成，唯此觀門，速超生死。"於是就勤篤精苦，如救頭然，晝夜禮誦，行念佛三昧，專修淨業。後至長安說法，激發四眾。日常行持精嚴，每人室時，互跪念佛，非力竭不休，雖時寒冰亦須流汗，·出則為人演說淨土法門。三十餘年不暫睡臥，般舟行道方等禮佛，護持戒晶絲毫不犯。曾抄寫"彌陀經"十萬卷，畫"淨土變相"三百壁，所至之處，寺壞塔廢皆修建重造，然燈續明常年不絕。長安一帶道俗度其化者不可勝數，有誦彌陀經十萬至五十萬者；有念佛日課自一萬聲至十萬聲者，其間亦有得人念佛三昧而往生淨土者，難計其數。有人問："念佛生淨土耶?"善導答說："如汝所念，遂汝所願。"於是自念一聲佛號，即有一道光明度口中出，十聲乃至百聲，皆有光明度口中出。曾作偈勸人念佛，偈曰："漸漸雞皮鶴發，看看行步龍鍾，假饒金玉滿堂，豈免衰殘老病；任是千般快樂，無常終是到來，唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。"後來忽於一日對人說： "此身可厭，吾將西歸。"乃登上柳樹向西唱願說："願佛接我，菩薩助我，令我不失正念，得生安養。"言已投身自絕。唐高宗知其念佛口出光明，捨身精至，則賜號其寺曰"光明"。(注三三) 又有一說善導，臨淄人，于大藏經中信手探取經卷，而得"觀無量壽佛經"，自此以後乃專心念佛，修十六妙觀，後往廬山觀看慧遠法師遺跡，豁然增思，不久遁跡於終南山，精修般舟三昧數載，曾於定中睹寶閣瑤池，宛然在目，後往晉陽侍從道綽禪師授無量壽經，經常入定數日，有一次依道綽之請而人定，觀想是否可往生，而知道綽之三罪，把此事告知道綽令修懺悔，然後又人定，知其罪已滅，出定後謂道綽曰："師罪滅矣，後有白光來照之時，是往生相也。"後來善道行化于長安，皈依者如市。(注三四)善導與善道，究竟是一人，抑或是兩人?這在古來的傳說上與日本淨土宗系統上來說，皆認為是同一個人；但究竟是否同一人，尚不得而知。善導把往生淨土的行業，分為正行與雜行兩種。正行，就是專依往生淨土聖典所修的行業，共有五種的正行： (一)讀誦正行，這是專讀誦淨土的三部經(觀無量壽經、阿彌陀經、無量壽經)等； (二)觀察正行，就是心中時時刻刻思維觀察懷念彌陀淨土的正、依二報的莊嚴； (三)禮拜正行，即是專心禮拜彌陀一佛；(四)稱名正行，為一心稱念彌陀一佛之名號； (五)讚歎供養正行，是專讚歎供養彌陀一佛及極樂淨土的莊嚴。此五種正行，更分為正定業與助業之兩種。正定業，就是一心專念彌陀聖號，念念不舍，即上面的第四稱名正行；助業，即禮拜、讀誦等其他四種正行。雜行者，則除去上面正定行、助行的兩種以外，其餘一切諸善萬行皆是。舍雜行而歸正行；于正行中，專修正業，傍修助業；稱佛名號，以期往生，就是此宗的修行法門。這是上承曇鸞"往生論注"所立的難行、易行二道，及道綽于"安樂集"中，·立聖道與淨土門的教判而來的。淨土教義的基礎因此而鞏固，淨土宗也由此而大成。善導的淨土系統，是以凡夫往生為主·旨，以為三輩九晶，皆是五濁的凡夫，乘佛的大悲願力，乃得往生，若唯依自力的精勤修學，以期能斷惑證理，則雖二乘聖者及地前菩薩，亦不得生報土見報佛；然而若在淨土的法門中，則托彌陀本願之他力，所以雖一毫煩惱未斷的凡夫，也能得與地上菩薩，同人真實無漏的報土而見報佛。所以善導與慧遠、智顏、吉藏等，對彌陀淨土的意見，相違者很多，就教說，是自力與他力異；就機說，是凡夫與聖者的不同；約身土說，即應佛應土與報身報土之差別。慧遠等皆以自定散修力往生；以觀經九晶通凡聖，又以韋提為聖者；以彌陀是應身應土，就是以他力為自力，凡夫為聖者，報佛報土為應佛應土。善導的意見剛與他們相反，主張以佛的大悲願力而得往生；九晶唯是凡夫，判九晶皆凡夫，以成立凡夫人報土義；又以韋提是煩惱具足的凡夫；彌陀淨土是報身報土。善導以教是他力，機是凡夫，佛身土是報身報 i，顯示由他力教，凡夫得往生報土，這是彌陀淨土的判釋，在當時爭論得非常激烈。中國淨土宗在唐代形成為三大流：第一是廬山慧遠法師的系統，第二是善導大師的系統，第三是慈湣三藏的系統。一、慧遠派：慧遠的念佛，是一種"觀想"的念佛，即人三昧、見佛、往生為目的，慧遠是依"般舟三昧經"建立中國淨土教的主流，于廬山創立白蓮社，聚集清高信士，精修念佛三昧，以期見佛往生，此派是以知識義解為主，所以他們(尤其是淨影法師)的淨土觀，是把淨土看做應土。為業報所感的淨土；因此後世唯識系統諸家，都把彌陀淨土看做是方便的" 別時意說"，三論、天臺、唯識等系的淨土觀，莫不如此。二、善導派：此派始於曇鸞，而曇鸞的受法來之於菩提流支，道綽承其學傳於善導而成立。曇鸞、道綽、善導大師，皆弘傳"本願"思想，依龍樹"十住毗婆沙論"的"易行道"，主張" 口稱念佛"，容許凡夫得往生報土。此派由於"口稱念佛"的修法薄易，所以極受一般信眾的歡迎，把高山深遠的殿堂宗教，普遍地成為現實社會的宗教，這對人生精神生活上的貢獻很大，為此派特質之一。三、慈憫派：此派是慧日(慈憨三藏)從印度回來後，看見當時禪宗諸大氟把淨土認為引導愚人的"方便虛妄說"的見解，慧日激烈反對此種學說，提倡禪淨雙修念佛往生所形成的一派。慧日的思想是一種佛教的綜合思想，他主張戒淨並行、禪淨雙修、教禪一致，以一切的修行，最後都要回向於往生淨土。他的念佛往生思想，是由萬行所歸納出來的，稱名念佛即是萬行之重心點。其稱名念佛凡夫往生淨土，類似善導；但主張事理雙修、教撣合一即與善導不同。慧日的思想，對後來的中華佛教影響很大，宋、元、明、清各代的淨土大德及各宗諸師的歸淨，莫不受其影響。淨土宗雖有上面的三種不同，但其根本精神是一致的，皆以念佛往生淨土為本，見佛、離苦得．樂、求得永遠生命的解脫為目的。淨土宗在唐代，先是道綽、善導的致力弘揚，繼而有意日、承遠、法照、迦才、懷感、大行、少康等諸師輩出，各有造章疏或著述，闡揚淨土的教義。又法常、智儼、道宜、道世以及玄奘、窺基等其他各宗派大德，都有發表有關淨土的教理，著述流通；因此淨土的信仰，在唐代極為隆盛，遍及各宗，流傳各地。原載《中國淨土宗大全》

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