佛教明倫月刊356期

Posted 2022-10-17 孔子

篇首语：不塞不流，不止不行。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教明倫月刊356期相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

三業行鞭鼓生蕅祖云：「剋除習氣，莫若三業行慈，三業行慈，則無十過。十過既除，十善斯在，而五乘之本立矣。然後以實相印之，法法皆歸佛道。古有行之，常不輕菩薩是也。初隨喜品便淨六根，何俟誦說方名深觀？果能以慈修業，自能善入佛慧。不然，學問愈多，我慢愈熾，習氣愈長，去道愈遠。惟益多聞，增長我見可懼也。」三業者，身口意是也。凡夫之心，終日在六道中流蕩，身口意也隨著五欲六塵起惑造業。學了佛，就是要將凡心，脫胎換骨成聖心，在翻整過程中，用功得不得力呢？有將學道當作學技藝嗎？在習氣的拉鋸中，連修行也在敷衍門面自欺欺人嗎？學道的重心，值得我們一再省思。想想自己有哪些習氣？雪公說：「不修行便罷！修行了，就不動貪瞋癡。」這麼豪氣的言語，有多少人做到了呢？雪公言：「心，不動曰心，一動叫意。先有意思一動，想幹什麼？『意』思說話，心裡沒有就不會說話。口之言語，身之動作，一切一切都是意業在發動。你想當強盜，作聖賢，也都是身口意三業所造。」三業行慈，是修行人要剋除習氣，重要的方法。也就是身口意三業都要秉著慈愍來待人接物，舉心動念，先為別人設想。處處存心，不但不要惱害對方，更進一步要讓他得樂。既然以他為念，那個堅固執著的「我」自然消弭，沒有「我」的染汙，何等清淨！所以祖師說，果能以慈修業，自能善入佛慧，生如來家。否則學問愈多，我慢愈熾，習氣愈長，去道愈遠。何時才是解脫自在的時候啊！思之不禁悚然。畫三百壁淨土相寫十萬卷彌陀經貴賤不論皆激勸況登高柳定祈生 ──元代李濟唐朝善導大師，是淨土宗第二代祖師。曾造《西方淨土變相》壁畫三百多堵，前後書寫《阿彌陀經》十萬餘卷。在家出家四眾不分貴賤，受他激勵勸化而精勤修持的，不計其數。更何況大師臨命終時，登上寺前柳樹，面向西方，祝告「願佛接引、不失正念、得生西方」的決心。大師畢生精勤自修、懇切化人的行誼，在在都是修淨行人的好榜樣。唯識三十頌研究(一一六) 智果 ◎通達位 ※前　言唯識宗將大乘菩薩修行階位，從因至果，分為五等，所謂「唯識五位」（即此五位皆不離識故），何等為五？一者資糧位，二者加行位，三者通達位，四者修習位，五者究竟位。如是五位之中，前二位已略釋訖，今當續說第三「通達位」。甲、論主設問「次通達位，其相云何？」復次，第三通達位，其義相為何？乙、舉本頌答：《頌》曰：「若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。」今試句解丙、總釋頌意（一）釋頌上二句《論》九云：「若時菩薩，於所緣境，無分別智，都無所得，不取種種戲論相故。」若菩薩於煖等四善根位修行圓滿，從此「二空觀」無有間斷，生起無漏之根本無分別智，斷盡分別二障種子，正證二空所顯之真如理時，此能緣之根本無分別智，對於所緣之真如理體，如實照了，完全無所分別，即完全無有能取相、所取相等毫無意義又不切實際之戲論故（所謂「二種四句」；有、無、一、異，俱不俱等）。（二）釋頌下二句《論》九云：「爾時乃名實住唯識真勝義性，即證真如，智與真如，平等平等，俱離能取，所取相故。能所取相，俱是分別，有所得心，戲論現故。」此時菩薩，心境相稱，智如冥合，能所一如，無有二相，此方名為真實安住於「唯識真勝義性」。亦即：無有「智」外之「如」，為「智」所證；亦無有「如」外之「智」，能證於「如」。「智」與「如」平等平等。故《宗鏡錄》五十九云：「能緣即無分別智，以智無分別故稱『平等』；所緣即真如境，境亦無分別故稱『平等』。又此境智，不住能取、所取義中，譬如虛空，故說『平等平等』，由此義故，菩薩得入真實性。此位不可言說，以自所詮故（詮，詮證也），證時離覺觀思惟分別故。」當知：若說有能取、所取之相，這都是「於法有所得」之妄想分別心所引生之錯誤、無意義、不切實際之戲論也！上來總釋頌意已訖。丁、廣釋本頌（一）廣解正智《大乘義章》卷三云：「言正智者，了法緣起無有自性，離妄分別，契如照真，名為正智。」《翻譯名義集》卷五云：「正智」亦即：　 1.如理智—— 諸佛菩薩，親證真如、契於諸法實相之真智。　 2.真智—— 照了真諦理之智。　 3.根本智—— 正冥符於真理，而無能緣、所緣之差別，一念之真智也。此智為生一切法樂，出一切功德大悲之根本，故名「根本智」。　 4.無分別智—— 又名「無分別心」，正體會真如之智也，真如者，離一切相而不可分別也。故《攝論釋》十二云：「與境無差別，智名無分別。」謂若智與所取不異，平等平等起，是名「無分別智」。《述記》九末云：「此智（見相）二分，合有三解。」茲分述如下：（1）初師見相俱無立說—— 此智見相二分俱無。引證—— 《論》說此智無能取、所取相故。如無性菩薩之《攝釋論》六，引《莊嚴論頌》云：「智者了達二皆無，等住二無真法界。」謂與勝慧相應之智者，能決定了知能緣、所緣本來無性故，能平等安住於能取、所取悉皆遠離、真實不虛之「法界」中（法界者，真如平等之理體也）。結論—— 故應許此無分別智，見相二分俱無。（2）次師見相俱有立說—— 此智見相二分俱有。轉釋—— 此智帶彼「真如相」起，方名為緣彼故。斥前：　 1.斥前無「相」，成己有「相」反牒—— 若無彼真如相，而可名為緣彼真如者。例斥—— 汝緣色之智，應可緣聲等，許無聲等相故。彼既不爾，此云何然？結論—— 故應許此無分別智定有相分。　 2.斥前無「見」，成己有「見」反牒—— 此智若無見分，應不能緣，豈可稱彼為緣真如之智？例斥—— 汝不可說真如性，亦名能緣。結論—— 故應許此無分別智定有見分。總之：此智見相二分俱有也。 (3）三師唯見無相立說—— 此智「見分」是有，「相分」是無。引證—— 《瑜伽》七十三說：「真如無相可取，正智不取於相故。」通妨—— 問：若有「見分」，即有分別，斯則本頌應言「唯離所取」，不應言「離二取」？答：雖有見分，而無「隨念」、「計度」二種分別，非無「自性」分別也，故《頌》中說「非能取」，非謂見分之取全無也。問：若無相分，則無所緣緣，若無所緣緣，何得獨有能緣？答：雖無相分，而可說此「正智」挾帶「真如」之體相俱起，以此「智」不離於「如」，中間更無間隔，如鉗取物，似日舒光，親照親持，更無相狀之相，故名「緣彼」；不是「變帶」彼「相分」之影像而緣，故非相分也。《論》九舉例云：「如自證分緣見分時，不變而緣，此亦應爾」謂「自證分」緣「見分」，敵體親證，不是變相而緣（即彼此地位相同，親近逼附，體不相離，中間無影像間隔也）此「正智」之緣「真如」亦復如是，實無「變帶」之義（變起影像而緣），唯有「挾帶」之義（親附境體而緣）也。若「變帶」真如之影像而緣，便非親證，此即是「後得有分智」所攝，而非此「根本無分別智」矣！結論—— 故應許此「根本無分別智」，唯有「見分」而無「相分」。上來「廣解正智」已訖，雖有三說，《唯識心要》以第三師之說為正義也。（二）釋位及見道名《論》九云：「加行無間，此智生時，體會真如，名通達位，初照理故，亦名見道。」謂菩薩於「加行位」中之「世第一法」，雙印能所二取皆空，此後二空觀，無有間斷，至此無分別智生起時，頓斷分別二障種子，體解領會真如理體。《述記》曰：「體者通也，會者達也。」以「體會」即「通達」之義，故名此位為「通達位」。又因為此位，最初照見「真如理體」，故亦名為「見道」，「無漏智照理」名「見」。「道」是「通運」義，能通運行人，至於極果，故名為「道」；或「道」是「遊履」義，行人遊履趣於極果故。「見」即是「道」也。問：若「照理」名「見」，二地以上豈不照理？答：地地雖皆照理，此最初故，偏得「見道」之名也。問：「修道」能斷惑故，名為「修道」；「見道」既能斷惑，亦應名「修道」。又「見道」能見理，見理名「見道」；「修道」既重觀，亦應名「見道」？答：從增勝義，各舉一名耳，即：「見道」，非不斷惑，見理義增，初見理故，即顯斷惑義微，以不斷俱生惑故。「修道」，重觀真理，除障義勝，以能除難斷之俱生惑故，數數斷故，前已見理，故此為微。上來「釋位及見道名」已訖。　富翁御猴雪廬老人頑猴有刀槍有車馬富翁收車馬刀槍製鎖 (案：猴子盜取刀槍車馬，四處逞凶。富翁贖回後，以鐵作檻，關住頑猴。人心浮躁有如一隻頑猴，刀槍喻為口業，車馬如造身業，特製的鎖比喻執持彌陀名號。約束身行，靜坐或繞佛；禁語守住口舌；執持名號，淨念相繼。如此就可以調御心猿了。) 大方廣佛華嚴經普賢行願品流通序淺釋(一) 印光祖師/撰淨常/釋前言印祖在民國二十五年，歲次丙子，堯曆仲春望日，為一位道友發心付印一萬本《普賢行願品》流通，寫了一篇序文，闡釋《華嚴》與淨土的關係。末學以為淨土行者，研讀此文，不但對念佛法門信心的提昇，與求生西方淨土願力的加強，有所裨益。而且由此文亦可略知雪廬老人晚年開講《華嚴經》，在講習上常說「《華嚴》是大本《彌陀經》，《彌陀》是小本《華嚴經》」的涵意。因此，末學不揣鄙陋，淺釋此文，就教於諸位好學深思之士，普願見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。正釋（一）勸歸淨土印祖云：「如來一代所說諸法、舉其大宗，其名有五。曰律，曰教，曰禪，曰密，曰淨。此五宗者，悉皆顯示佛之身口意三業，戒定慧三學，與夫一切三昧萬德。固無可軒輊抑揚，揀擇取捨者。然在學者修習，當詳審與自己根性相契之法而修。一門深入，校為省力。而此五宗，無不以律為根本。淨為歸宿。此在佛世已然，況今末法時代乎。」釋迦如來，一生說法四十九年，談經三百餘會，所宣說的教法，雖然無量無邊，若要標出最主要的宗派，約有五種：第一是律宗，即是佛所制定的大小乘戒律。第二是教宗，即是佛所宣說的大小乘言教。第三是禪宗，即是佛所採取以心印心，教外別傳的法門。第四是密宗，即是佛親自內證之法，唯佛與佛乃能知之。第五是淨宗，即是佛所說念佛往生西方淨土之法門。以上這五大宗，都明白的指示出：佛的身口意三業，又稱為「三輪」，因為能碾碎眾生的煩惱、摧毀眾生的業障故；一個行者，只要能修持戒、定、慧三無漏學，即能出世間、了生死、成佛道；以及一個行者，修學百八三昧，或無量三昧，所獲得的利益功德等。因此，這五大宗平等平等，本來就沒有高下、勝劣之分，不可以簡別當讚揚、採取那一宗，或該貶損、放棄那一宗！可是，對於一個修學佛法的人而言，卻應當詳細考量自己的根性，然後選擇一門與自己根性相契合的法門去修學，專注在一個法門上，深入去參究，這樣才比較少麻煩，不浪費心力。然而，不論你選擇那一宗去修學，都必須要知道：沒有一宗不是以佛所制定的戒律為基礎，沒有一宗不是以佛所說的淨土法門為最終的落腳處！這種以戒律為根本，以淨土為歸宿，所謂「持戒念佛」的修學方法，在釋迦佛在世時，就已經如此，何況是今日之下的末法時代呢！（二）淨土超勝「以淨土法門，徹上徹下，三根普被，凡聖同歸，上之則等覺菩薩，不能超出其外。下之則五逆罪人，亦可預入其中。良由一切法門，皆仗自力。非到業盡情空，不能了生脫死。淨土法門，兼仗佛力。若具真信切願，即可帶業往生。二法相校，其難易奚啻天淵懸殊。」因為佛所說的淨土法門，貫通上下，不論上中下三根眾生，都普遍加被攝受，不論三聖六凡九界眾生，都同一接引歸向西方。向上來說，即使是等覺菩薩，像文殊、普賢，也不能超出淨土法門所攝受的範疇之外；向下來說，即使是殺父、殺母的五逆惡人，也可以參預進入蓮池海會之中！為什麼呢？這實在是由於其他一切法門，都只仰仗自身修學戒定慧三學的力量，若非修學到斷了惑，消了業，則絕無出三界、了生死，脫離六道輪迴的可能！唯有淨土法門，除了仰仗自己修學佛法的力量之外，同時還能仰仗阿彌陀佛本願力的攝受。因此，修學淨土法門的人，假若具足了真信（信自、信他、信因、信果、信事、信理），切願（念念厭離娑婆，心心欣求極樂），臨命終時，雖未斷惑，卻可以蒙佛力加被，慈悲接引，帶業往生西方極樂世界，出離生死流轉，六道輪迴之苦！其他一切法門，與淨土法門，互相比較，其修行之難易，那裡只是像上天與深淵之差別而已！ (一) 執火炬三省稱念南無佛者，語業不空。如是語業，名執火炬。能燒煩惱。（摘自《大寶積經》）《大寶積經》上說，能日日稱念「南無佛」的人，所造的語業必定功不唐捐。造作這樣的清淨語業，就好像手中拿著火把一樣，能將障蔽本性的諸多煩惱悉皆焚毀，還原自性的無垢、光明。吾人終日不離言語，故一張嘴巴最易造業。修行人懂得慎護口業，因此就能「借力使力」，將這造業的利器拿來說「誠實語」（相對於「妄言」）、「柔軟語」（相對於「惡口」）、「和諍語」（相對於「兩舌」）和「質直語」（相對於「綺語」），順應本性，利樂有情。若能更進一步，「少說一句話，多念一聲佛」，則對於法身慧命的滋長將更有助益。或問，十方諸佛無量無邊，身處末法時代苦難娑婆的吾人，該日日稱念那一尊的名號呢？在《高僧傳》中，曾經記載文殊菩薩開示唐朝法照大師的一段話：「此（娑婆）世界西，有阿彌陀佛，彼佛願力，不可思議。汝當繼念，令無間斷，命終之後，決定往生，永不退轉。」想來，若能以悠悠之口來稱念「萬德洪名」──阿彌陀佛，這造業的利器也可以是照亮覺悟之道的「大火炬」，吾人怎可等閒視之呢！深得學佛大本的林則徐(一)── 學佛修淨香火因緣藏密「光幼即聞　公(林則徐)之名，而嚮往之。今知其修持如此之嚴密，誠所謂乘願再來，現宰官身而說法者。」─── 印光大師〈林文忠公行輿日課發隱〉白衣學佛，世間事業辦得卓然可觀，又能不忘菩提，行解相應，淨業功課每日不斷，從古到今有誰能如此呢？縱觀歷史，清代的林則徐，堪稱難得的人選。印光大師在〈林文忠公行輿日課發隱〉讚歎他是一位「大忠大孝，建大功，立大業。道濟當時，德被後世，浩氣塞天地，精忠貫日月」的人物，這一切成就「皆由學佛得力而來」。印祖說：「林文忠公則徐，其學問、智識、志節、忠義，為前清一代所僅見。」清代眾所周知的人物，如早年的紀曉嵐、劉墉，中晚期的曾、左、胡、李，名聲雖響亮，但是論起見識、志節、氣度，都不如清代中葉的林則徐，關鍵之處就在林則徐恭敬實心學佛。林則徐將佛法奉為日課，淨業修持不斷，深入佛法精髓，掌握一切學問、志節、忠義的大根本。所以歷經世間許多事務，大小事情處理得妥妥當當，無不合適。林則徐一生修建無數水利工程，平定野番、回漢的亂事，和販賣鴉片「謀財害命」的英國商人拼鬥，立誓拔除腐蝕國本的罌粟花。林則徐晚年刻了一個「歷官十四省，統兵四十萬」的閒章，一生轟轟烈烈的事功在這顆閒章上表露無遺。這些事功的背後，若沒有佛法「眾生無邊誓願度」的廣大弘願，怎有「苟利國家生死以，豈因禍福避趨之」表明心志的詩句？謹依《林則徐全集》的日記、詩詞、文錄，及《清代名人家書》、《林則徐傳》等書籍資料，探究林則徐的學佛因緣與淨業修持，以資淨土行人描摹學習。張師誠歎為奇才林則徐生於乾隆五十年，字元撫，又字少穆、石麟，晚號　村老人，諡「文忠」，生長在佛教興盛的福建侯官(今福州市)。從小就在父親教授的私塾熟讀經典，十九歲應鄉試考中舉人。二十多歲因一封「新年賀稟」，受到福建巡撫張師誠的賞識，擔任四年的文書幕僚。兩人相識的因緣美談，林則徐子孫代代口耳相傳，據說當時張師誠為了試探這位年青人的真工夫，要他徹夜趕寫一篇給嘉慶皇帝的奏摺。早起的張師誠看了奏摺裡提的辦法、辭藻、文筆，無不順當恭整，大為驚喜。但是他隱忍一切讚美，對奏摺書法故作不滿的樣子，叫林則徐再謄一遍，以試探年青人的涵養火候。林則徐不計一夜沒有闔眼的疲憊，心平氣和再度振筆千言，精神貫注，毫無疏懈，張師誠歎為奇才，有意栽培這位明日的國家棟樑。張師誠將康、雍、乾三代的國政制度細細告知，幾年下來，林則徐「盡識先朝掌故及兵刑諸大政」，而張師誠的學佛修淨經驗也毫無保留地傳授林則徐。林則徐在《張蘭渚中丞六十壽序》裡(案：清代巡撫也稱中丞)，讚歎說：「我夫子(張師誠)愛才如性命，染人如丹青，扶寒畯如濟舟航，引後進如培子弟。」張師誠愛才如命，善於調理栽培，扶助貧寒而具有才能的人有如助人渡海，引薦後進青年像是栽培自家子弟。林則徐日後忠誠愛民的風範，以及淨業修持、善用佛法安邦定國的學佛本色，都在張師誠幕下奠立堅實的基礎。戒殺念佛的張師誠張師誠是清代乾隆年間人，曾任江蘇、福建巡撫。他是一位專修淨業的佛門弟子，曾編集《徑中徑又徑》一書，有位名叫許淨中的三寶弟子在書序提到張師誠的淨業修行情形說：「吾鄉張蘭渚先生，字心友，諱師誠，居湖州歸安縣。父夢日輪照窗，寤而生師。母早故，事父以孝聞。少年登科第，歷任封疆，為江蘇巡撫，見蘇城殺業夥，屢出示勸戒。遇放生河等處，必嚴捕魚之禁。署中不宴客，不殺生，已而長齋奉佛，棲心淨土，自號一西居士。擇前賢淨土論說，輯《徑中徑又徑》一書，並自為之序，後附淨土歌詠，其自作數十首，最為警切。道光八年，年六旬餘，乞假歸里，靜居斗室，一意西馳，逾年卒。臨終時，誦《彌陀經》畢，纔舉佛號至第五聲，寂然而逝。予讀其輯集並詩，深歎名列顯貴之班，身任封疆之職，而念念修持淨土，竟有如是之懇且切也。殆現宰官說法為後世作一標榜者歟？」從序裡得知張師誠曾以巡撫的地位，張貼榜紙告誡蘇州人減少殺業，嚴禁有人在專供放生的湖河捕魚。官署中規定不開宴席不請客，不殺生，後來便長齋學佛，專修淨土，自號「一西居士」。為了弘揚末法時期唯一得度的淨土法門，精選歷代修淨人士的開示法語，編輯成《徑中徑又徑》一書。以凸顯「淨土法門」是一切學佛的捷徑，而「念佛」又是修淨土的徑路，至於四種念佛的「持名念佛」則是捷徑中的捷徑。張師誠告老還鄉後，在靜室中一心念佛發願求生淨土，隔年就過世了。臨終前，誦完《阿彌陀經》，念了五聲佛號，便安詳往生。張師誠身為封疆大吏，卻能念念修持淨業，如此至誠懇切，給後世現宰官身的人立下好榜樣。持名是徑中徑又徑淨土經典、古德開示不勝細數，張師誠為何還要編輯《徑中徑又徑》呢？張師誠在自序說：「佛法有助世道人心，不可闢佛。學佛多功敗垂成，釋迦悲憫特開淨土一門。持名不輟，未嘗乏人，又皆志在求福，欲得勤勤懇懇，專心求生西方者，百無一二。且問以淨土一門，多未明曉，甚或妄生疑謗，夙障之重，一至於是。一生西方即不退轉，有如此至簡至易之徑路，不知猛力跳出，噬臍何及？余根鈍障深，茫無解悟，惟於淨土法門，信之篤而願之堅，一息不容稍懈。又思廣度有情，普濟含識，嘉慶甲戌，曾取前賢淨土論說，擇其精語，輯為《徑資淺切編》。嗣見荊溪周子克復《淨土晨鐘》一書，先得我心，不復授梓。繼思醒世之書，先貴破其沈迷，方可引之入勝，否則閱未終卷，難免昏昏欲臥。此編以醒迷發端，開門見山，更足怵人深省。且信願行三者，如鼎三足，缺一不可，今以三者為大綱，層遞分門，較有次第。是以重加訂定，刪其繁文，增其未備。蓮池大師有曰：持名一法，是為徑路之中徑而又徑。謹取以改編名，仍付剞劂，用作法施。」張師誠讀過許多宋儒闢佛的論點，聽到許多學佛念佛人只為求世間福報，要遇到念佛專求往生的人，百人之中找不到一兩位。即使有勤奮念佛的人，又不明瞭淨土法門的殊勝，甚至妄加懷疑毀謗，忘了有一生西方就不退轉，這麼簡易直接的一條捷徑。張師誠自認是一位根機鈍、障礙深的人，但他對淨土法門卻是「信之篤，願之堅」，不敢一息懈怠。自修淨土法門，又想兼利眾生，便選擇古德修淨的格言法語，最初的書名叫《徑資淺切編》，後來讀到周克復先生的《淨土晨鐘》，認為已經先得我心了，書雖編成也不願出版。後來想到要提醒大眾修淨土，應該要先破除眾人的迷惑，然後才能引人入勝。於是改以蓮池大師說的「持名一法，是為徑路之中徑而又徑」，書名換作《徑中徑又徑》，以信願行為大綱，共有四卷。 (待續) 有關〈林文忠公行輿日課發隱〉濯生民國二十三年，印光大師在蘇州報國寺閉關。有一天，林文忠公則徐的曾孫林璧予先生，帶來林文忠公抄錄的「行輿日課」，請印祖作序，以便出版流通。使各界人士知道林文忠公的一生修持，見賢思齊，發菩提心，同生西方。印祖在序文裡說：「詳觀古之大忠大孝，建大功，立大業，道濟當時，德被後世，浩氣塞天地，精忠貫日月者，皆由學佛得力而來。世儒不知道本，只見已然之跡，而不知其所以然之心。致其本隱而不顯，潛而不彰。以拘儒忌佛，故多主於潛修密證，不自暴露。若詳審其行跡，必有不可掩者。其子孫若非具正知見，必惟恐為俗儒所譏，亦不肯為之闡發耳。以此因緣，致潛德幽光，湮沒無聞者多多矣。《舊唐書》，凡佛法事跡，及士大夫與高僧往還之言論，俱擇要以載。歐陽修作《新唐書》，刪去二千餘條。《五代史》亦然。蓋惟恐天下後世，知佛法有益於身心性命，國家政治，而學之也。其他史官，多是此種拘墟之士。故古大人之潛修而密證者，皆不得而知焉。林文忠公則徐，其學問、智識、志節、忠義，為前清一代所僅見。雖政事冗繁，而修持淨業，不稍間斷。以學佛，乃學問、志節、忠義、之根本。此本既得，則泛應曲當，舉措咸宜，此古大人高出流輩之所由來也。一日文忠公曾孫翔，字璧予者，以公親書之『彌陀、金剛、心經、大悲、往生』各經咒之梵冊課本見示。其卷面題曰，淨土資糧。其匣面題曰，行輿日課。足知公潛修淨土法門，雖出入往還，猶不肯廢。為備行輿持誦，故其經本只四寸多長，三寸多寬。其字恭楷，一筆不苟。足見其恭敬至誠，不敢稍涉疏忽也。其經每面六行，每行十二字。璧予以先人手澤，恐久而湮沒，作書冊本而石印之。以期散佈於各界人士，俾同知文忠公一生之修持，庶可當仁不讓，見賢思齊，因茲同冀超五濁而登九品焉。命光略敘原委。光幼即聞公之名而向往之，今知其修持如此之嚴密，誠所謂乘願再來，現宰官身而說法者。願見聞者，一致進行，同步後塵，則國家幸甚，人民幸甚。」印祖曾以林文忠公的例子，勸同是福州老鄉的卓榮泰居士學佛，印祖說：「今請一位閣下最佩服者，來為閣下說法，閣下斷不能不生景仰而傚法也。此人乃閣下之老鄉，即林文忠公則徐也。此老之學問智識，志節忠義，即在當時，在後世，非喪心病狂之人，無有不景仰向慕。」這一篇序，印祖為什麼刻意名為「發隱」呢？印祖在信中告訴卓榮泰說：「待經來(案：指收到寄去的《林文忠公行輿日課》)，則文忠公學佛，古之大孝，大忠，建大功，立大業，道濟當時，德被後世之學佛，均可悉知其大略矣。故其序名為『發隱』。非徒發林文忠公之隱，蓋遍發古大人之隱。」古來有很多學佛的儒者，為什麼少有人知呢？原來是被只知有世間，不知有出世的「拘墟」之士刻意隱瞞了，印祖以林文忠公為例，將這一段史實揭開來。大病臨身印祖云：「接手書，知夫人身嬰貴恙，已經月餘。用藥頗難，諸醫束手。當此時機，正好用萬病總持之阿伽陀藥。閣下每以此藥，普施於人，何於夫人之病，尚沾沾然以難於用藥為懮哉？其令郎令愛令媳等，既受生育之恩。當此大病臨身，存亡莫保之時，教以各各為其母志誠懇切念南無阿彌陀佛，以祈壽未盡則速愈，壽已盡則速得往生西方。令郎等孝心淳篤，當必皆如救頭然，而常持念也。如是則豈但有益於夫人，實則深有益於令郎等也。凡人有病，可以藥治者，亦不必決不用藥。不可以藥治者，雖仙丹亦無用處，況世間藥乎？無論能治不能治之病，皆宜服阿伽陀藥。此藥絕不誤人，服則或身或心，必即見效。　　然人生世間，無論久暫，終有一死。其死不足惜，其死而所歸之處，可不預為安頓乎？」（復智正居士書二）典型夙昔之十七── 道證法師道證法師（一九五六 ── 二００三），臺南市人，畢業於臺中中國醫藥學院，是一位仁心仁術的醫師，也是一位善以佛法良藥醫治眾生煩惱的「醫王」。法師在醫學院就讀期間，由於參加校內佛學社團（醫王佛學社），親近臺中蓮社李雪廬老居士，因此對於淨土持名念佛法門深具信心，不但自身精進修持，日後行醫之時，亦常善巧慰導病人念佛消宿業、求往生，化解了無數人的身心熱惱（案：參見其著作《學醫與學佛》、《傾聽恆河的歌唱》）。然而，就在法師獻身於醫療服務、濟世度人的行列之際，卻意外發現罹患卵巢癌，在自知來日無多的情況下，便毅然放下塵世所有俗務，出家專志修行。出家後的法師雖為病苦所纏，但弘法度眾的宏願卻未因此稍減。她帶著被病痛啃蝕的孱弱身軀，依然為淨化社會人心、弘揚淨土法門而盡心盡力（案：參見《清蓮飄香》、《畫佛因緣》、《毛毛蟲變蝴蝶》等著作）。乃至往生前一年，更接受圓因老法師（案：其行誼詳見《明倫》三五五期之〈典型夙昔〉）的臨終付託，籌掌「蓮子放生團」，繼續推動護生、放生的慈益事業。法師住世的時間雖短，卻以過人的毅力和深廣的悲心，感動了海內外的佛子，使大眾對於淨土念佛法門更加好樂、踴躍，對於阿彌陀佛的慈悲願力更能銘感於心。這樣一位「燃燒自己，照亮別人」的修行者，且讓我們透過幾則小故事，再來回顧她不凡的身影。以苦為師　決志生西道證法師未出家前，是臺中順天醫院的腫瘤科醫師（俗名郭惠珍），在得知自己罹患癌症之後，她沒有沉溺於憂懼和驚惶，只是一心念佛，把生命交給阿彌陀佛。郭惠瑛居士（案：法師俗家的妹妹）在〈花枝春滿天心月圓──學醫與學佛外一章〉中，對於法師堅定的道心有生動、紀實的描述：「………四月下旬的一個晚上，忙碌得幾乎整年都沒有互通消息的家姊突然打電話來，第一句話便有板有眼的說：『一心皈命西方極樂世界阿彌陀佛！』『阿彌陀佛！』我想老姊想必又要提醒遠在異鄉的妹妹念佛吧！『通知妳一下，末學要往生了！』『妳看到阿彌陀佛要來接妳了嗎？』『還沒，可是有其他的信號。』『什麼信號？』『一個腫瘤！是卵巢癌，很大，一般來說不會超過六個月……』她講話的口氣儼然是一位腫瘤科醫師在向病人的家屬說明病情，一點兒也不像一個癌症病人自己的陳述。我怔了一下，說：『菩薩，還有許多眾生需要您度哩！』『虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我願乃盡，而虛空界乃至煩惱不可盡故，我此願亦無有盡。』『可是，妳有把握嗎？』『雖然尚未一心不亂，但是信願具足。往生與否，全憑信願之有無。』我心裡想：她真是信願具足了，阿彌陀佛一定會來接她的。對一個學佛的人而言，往生是一件最美妙不過的事了，我覺得此刻說一些留她的話都太俗氣了。可是我還是問：『那妳\\ 還上班嗎？』『唉！該去的我都去了，只是最近腳腫起來了，比較不方便……妳放心！有人護持我念佛，照顧得很好……』我心想：『老姊啊！生這麼大的病是唯一叫妳休息一下的辦法嗎！為了那三年腫？瘤科醫師的賣身契，誰叫妳早點離開那日夜勞碌，與病、死糾纏搏鬥的地方，妳都不肯的，現在，妳終於要解脫了！』『好了，』她繼續說：『我打電話告訴妳是要妳也要早有心理準備，我看了太多人臨死慌慌張張的……平常就要把死字掛在額頭上，用功念佛！妳好好做妳該做的事吧！我臨終通知妳，妳遠在美國也趕不回來八小時之內幫我助念了！』　　『阿彌陀佛！』這是我唯一能說的話……。」文章中又寫道：「………一個癌症病人難道真的沒有痛苦嗎？從小到大，家姊不知患過多少疑難雜症，考倒多少醫生，或許是『天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能』，在長期與病苦的掙扎中，培養了她的忍耐力。對一個能負荷萬斤的力士而言，百斤的重物，又算什麼呢？但是，更重要的是她的心念，誠如她寫給家人的信中說的：『佛力加持，腫瘤是有的，但找不到生病的人、受苦的人。我也覺得很奇怪，一般人都會很苦，可是我很自在，說真的，人多半是嚇死、煩惱死、負重死，我萬緣放下，輕鬆自在。』家姊並沒有接受傳統的放射線治療，她只是一心求往生。但是為了安慰關心她的人，她吃一點中藥，並用小麥草灌腸。看她灌，好似一點都不痛苦，灌進去後，為了使小麥草汁徹底清洗腸子，她還得倒立十來分鐘。我也常和她一起倒立，表示『同事』（四攝法之一）。她讓我覺得灌腸是一件很輕鬆有趣的事。有一次，我想『同事』得徹底一點，便也試著灌腸，才知，那真是冷汗直流，一分鐘都很難忍住的。然而，她卻告訴我，她每次都利用灌腸後到廁所的路上練習念很慢很慢的佛號，學習安詳、自在，到了廁所後還要『當願眾生，棄貪瞋癡，蠲除罪法』。這真的不是一件容易的事。其他諸如腫瘤本身的痛、斷食的苦，便不消說了。她這樣的實踐佛法，難怪她看起來不像病人，也難怪那腫瘤會奇蹟似地縮小。」不畏病苦為法忘軀前文曾提及，法師在罹癌、出家後，仍為弘法而恪盡心力，在《清蓮飄香》這本著作出版的背後（案：此書內容為法師透過錄影，對義德寺齋戒學會學員的演講辭。），便有一段相關的感人故事。道祥法師在〈清蓮飄香攝影見聞記〉中有如下記載：「懺公（懺雲老法師）慈諭道證師拍個錄影帶或錄音帶，與齋戒學長勉勵，道證師感念地說：『………只要能使這世界更好一點，縱然只剩最後一卡力，也要盡力而為！』那時候，她正天天發燒兼嘔吐，猶精神奕奕的響應此事，令末學汗顏不已。次日，一整個早上，道證師含著眼淚喃喃地念著兩句話：『無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇……無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇……。』想到百千萬劫中無量無邊流浪生死的痛苦靈魂，不禁哭了一個早上，根本無法開始錄音，最後含淚說：『但願純真的齋戒學長們能早日察覺生死苦，及早捨離五欲，修心聖道，多珍惜這百千萬劫難遭遇的齋戒時光，用功修行，永遠離苦得樂。』是夜九點，於佛前燃臂三顆（雙臂皆已燃遍了，幾無可再燃之處），為避免夜裡蟲聲會造成錄音的雜音，即緊閉門窗，開始為攝影腳本錄音，預計要通宵才能錄成，她無盡的強大悲願，令末學耳中一直迴盪著一句話：『長夜淒風眠不得，為眾那惜心肝剖』。一個健康的人關在空氣不流通的地方通宵錄音都會受不了，更何況身患重病的道證師？若不是有『願代眾生受無量苦，令諸眾生畢竟大樂』的強大無盡悲願，如何能做？次日，早晨七點，末學看桌上的藥和早齋都沒動用，以為發生不測之事，趕緊敲門，還好，她開門說：『還沒錄好，還要再錄，幾點了？』末學答道：『已經七點了，已經錄了十小時，屋子裡空氣很不好，請先用齋服藥。』趁著她吃藥的時候，末學進屋打開窗戶，赫然發現錄音機前的棉被血跡斑斑（她有時會血崩），看得末學熱淚盈眶，大概書本上所描述的『嘔心瀝血』就是如此，末學勸她養一下息，她說：『我遺憾的是：我只有一條命為佛法犧牲。』她的行為言語再度震撼著末學這顆愚鈍的心，………。」道證法師一生最為人津津樂道之處，便在於她處於重病之中，仍心心念彌陀、心心為眾生。她面對人人畏懼的死亡，總是以感性的口吻如是自勵：「即使明天是世界末日，今夜，清風明月下，我仍在園中種滿蓮花。」對於探問病情的蓮友，也以「莫憂我花幾時開，回首快將己花植」回應，要大眾莫以她的病況為慮，快快回頭呵護自己念佛的清淨心。正因為如是萬緣放下，所以在人生的最後，她終能如此自在、殊勝：「（道證師於）觀音菩薩成道日清晨兩點四十分，捨報往生，………。臨終正念分明對陪侍者說：『念佛的心態很重要，要知是佛在念我，不是我在念佛，現在我已完全明白了。』說完了，又念幾聲佛，便自在往生了。入殮時，容顏祥和，全身柔軟。」（案：參見〈化入彌陀的微笑─道證法師生平介紹〉一文）在《傾聽恆河的歌唱》一書中，法師曾引印度詩人泰戈爾的詩句，曰：「生時麗似夏花，死時美如秋月。」綜觀法師一生，因為時刻不忘以佛號莊嚴身心，所以為這兩句話作了最好的註解。縱使法師俗緣已盡，神歸安養，但相信她的悲心宏願，必將永遠滋潤芸芸眾生的心田。註：文中引文詳見《明倫》月刊第一七八、二一九、三三七期。善居室────曲園的故事士倫「讀論語公子荊一章，富者可以為法。讀論語齊景公一章，貧者可以自興。」 ──《圍爐夜話》蘇州市馬醫科巷中，有一座「曲園」的園林座落在那兒。曲園的主人，正是人稱俞太史─ ─清末著名樸學大師俞樾所建。清朝同治十三年，俞樾得到友人的資助買下這塊廢地，構築「春在堂」等三十多間房子。屋旁有一小塊空地，如曲尺形，俞樾親自設計，利用彎曲的地形鑿池疊石，栽花種竹，築成一座小而簡樸的「曲園」。曲園的用意園子為什麼取名「曲」？原來園名典出《老子》〈曲則全〉這一章，《老子》第二十二章說：「曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則多，多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；?不自是，故彰。不自伐，故有功。不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂『曲則全』者，豈虛言哉！誠全而歸之。」「曲則全」是一句古語，《孫子》云：「善為道者，以曲而全」，《莊子》〈天下篇〉也說：「人皆求福，己獨曲全，曰『苟免於咎』。」俞樾三十歲考中進士，參加殿試時，以「花落春仍在」詩句，搏得曾國藩的賞識，名列保和殿試第一名，授給翰林院編修，後來派往河南作學政。有一次他出試卷，有官員給他一把名條，希望讓這些考生及格。俞樾沒有徇私枉法，因此得罪了人家，被人彈劾他的試題是「割裂經義」，對先賢不恭，遭到免職而歸，永不復用。三十八歲的俞樾，離開了官場，移居蘇州，從此閉門著述，潛心學術，注書遍及儒釋道三家，長達四十年。俞樾一生際遇坎坷，經歷許多挫折、失敗，深知「直木先伐，甘井先竭」，叢林裡的直木，人們總喜歡先砍伐，長得彎彎曲曲的樹，往往被人視為一無用處的棄木，反而可以保全。飽經宦海浮沈的俞樾，悟得《老子》這一章「曲可全」的處世智慧，所以將園林命名為曲園，並自號為曲園老人。苟字的妙趣蘇州以園林見長，各處散落著大大小小的園林，雅淡而輕巧。而在眾園林當中，曲園算是小號的園子了。蘇州園林規模最為宏大的拙政園，占地五萬多平方公尺，留園有二萬多平方公尺，獅子林、滄浪亭有一萬多平方公尺，網師園也有五千四百平方公尺，俞樾的曲園占地只有二千八百平方公尺。曲園雖不是蘇州最小的園林，也難稱為大，但是俞樾以《論語》「衛公子荊善居室」為觀點，認為這樣就心滿意足了。他在《春在堂隨筆》中，有一則筆記談到曲園，他說：「我在北京，有位許姓友人邀請到他家的『養園』宴飲，只見花木整齊，房舍幽靜高雅，很有園林的妙趣。席間，許姓友人說：『冉地山侍郎對我的園子用楊木建房屋，不以為然，怕不耐久。』我說：『先生看這些房舍可撐多久？』冉侍郎說：『不過三十年而已。』我再問：『那您看我許某還可活幾年？』冉侍郎一聽不覺大笑。我聽後也讚歎說：『許公真有通達人的見地。』沒有幾年，許姓友人就過世了，『養園』也換了主人。我在吳地蘇州構築『春在堂』，旁邊有一點空地，整治成一個小園林，名為『曲園』。用的是《論語》衛公子荊的辦法，以一個『苟』字治園林。有人擔心它不夠堅固，我便舉許姓友人的話來解嘲。」治家的高手俞樾的曲園，怎麼個「苟」法呢？先看《論語》〈子路篇〉云：「子謂衛公子荊，善居室。始有，曰：苟合矣。少有，曰：苟完矣。富有，曰：苟美矣。」公子荊是衛國公子，國君在他成人時，封他一塊采地，這是他一生開始有了自己的地方，他說：「只要這樣就很夠了。」隨著公子荊的德學日增，有功於衛，國君再加封給他，他的土地稍稍增多了，公子荊說：「只要這樣就很完備了。」君子如天行健，自強不息，比起其他驕慢奢華的貴族子弟，衛公子荊的君子之風格外出眾，所以國君屢次加封，使得公子荊擁有豐富的祿位和封地，這時的衛公子荊說道：「只要這樣就很美好了。」衛公子荊「苟合矣，苟完矣，苟美矣」的苟，有「苟且、粗略、誠、但、姑且」等意思。雪公講授《論語》，採取「但、姑且」的意思，只要這樣姑且就夠了、就完備了、就很美好了。衛公子荊樂的是君子之道，對於采地祿位「不忮不求」，保持不貪求、不嫉妒的態度，但是世間福報卻隨著德輝而日加增長，不求自得，這是真正善於治家的典範。所以孔子讚歎他「善居室」。君子意如何俞曲園喜歡衛公子荊這個「苟」字，有知足常樂的味道，更有「不以此累其心」(注一)的超然。俞樾半生賃屋居住，在此之前已經移居四回了，最後因為得到友人的資助，才得以構地建屋，「但取粗可居，焉敢窮土木」(注二)，廳堂用的木材都不粗大，甚至小園中的疊石和花木也都是友人資助，有了這個園子「卷石與勺水，聊復供流連」(注三)就夠了。他把曲園的廳堂叫做「樂知堂」，取「樂天而知命」的意思，而廳堂有一副自署的楹聯：「且住為佳何必園林窮勝事，集思廣益豈惟風月助清談。」園子只要能住就好了，何必要像各大園林那樣窮奢極妙！這裡有的是不必花錢買的清風明月，不僅有助清談，更可以邀集賢友，來此集思廣益！君子食無求飽，居無求安，物質生活不過一個「苟」字而已，那裡會貪圖園林、祿位、采地如何的精巧豐富？君子所好唯有「學」而已矣，謀的是道，憂的也是道。曲園說的就是這個故事吧！注一：見《朱子語類》：「問：『公子荊善居室』，也無甚高處，聖人稱善，何也？」曰：「公子荊所為正合道理恰好處。常人為屋室，不是極其華麗，則牆崩壁倒，全不理會。子荊自合而完，完而美，循循有序，而又皆曰苟而已，初不以此累其心。在聖人德盛，此等事皆能化了，不足言．在公子荊能如此，故聖人稱之。」注二、注三：俱見俞樾〈曲園記〉。前嫌盡棄一凡宋代袁采在任職樂清縣時所完成的《袁氏世範》裡面說：「骨肉失歡，有本於至微，而終至不可解者，止由失歡之後，各自負氣，不肯相下爾。有一人能先下氣與之趨事，與之話言，則彼此酬復，自然不異平時。」讓我們看看下面這個故事，就會對這一番話更為認同相信了。佐、施佑兩兄弟同在明朝為官，仕途順遂，都曾為一州之長。就在兩人辭官為民，不再過問政事的時候，卻因為兩家的田產參差交錯，很難劃分清楚，而彼此有了嫌隙衝突。雖然很多親友出面調解，希望能化解紛爭，但都不為兩兄弟所接受。同鄉裡有一位先生名叫嚴鳳，平常就以孝順父母、友愛兄弟聞名，他對待兄長就如同事奉父親一般地恭謹尊敬、體恤關愛，真可說是無微不至。有一次，施佑恰巧與嚴鳳同舟過河，談到田產糾紛之事，嚴鳳聽著皺眉蹙鼻神色憂愁，語重心長地嘆著氣說道：「唉！我的兄長就是懦弱了些，這正是我唯一的苦惱，如果他能有令兄那種精神心力來跟我爭奪田產，我寧願將田產全都送給他，從此以後就不必再替他擔憂了呀！」說完，嚴鳳竟忍不住憂傷地哭了起來。施佑聽了這番真情流露的話，不禁省悟到自己的種種不是，便乞請嚴鳳一同到長兄施佐家，才入門就一邊跪拜，一邊哭著向兄長懺悔。而施佐也深受胞弟這種改變而感動得痛哭流涕，彼此互擁安慰。這一天的巧遇嚴鳳可說讓兄弟二人前嫌盡棄，都急著要將自己的田產禮讓給對方。從此以後，施佐、施佑兩兄弟和睦相處，更加友愛，直到終身未曾改變。在這個故事當中，有一幕感人的經典畫面，就是「嚴鳳顰蹙而哭」，這一哭流露出一種「但願兄長得離苦，不願自己求安樂」的真情。兄弟乃是手足之情，手與足都是父母身上肉，哪個有煩惱都會令父母心難安啊！正是這樣由孝心牽動所流露的悌讓情懷，才感動了正在為物質田產僵持不下的施佐、施佑兩兄弟，一時之間昇華了心靈。有時候我們學佛人，會偏執以理示人，甚至以法訓人，忽略了人情事故的緊要性。其實學得再多，如果不能夠身體力行，一切都只是空談，無濟於事，更遑論「能近取譬」的善巧度眾了。古德即不同於凡俗，尤其重視「正己化人」的工夫，所以孔子說：「古者，言之不出，恥躬之不逮也。」在過去還保有善良風俗的時代，人們不會輕易地脫口而說出虛妄的話語，總以自己說了卻做不到為恥辱。又說：「君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。」有權力地位的人，他們的德就好像風，能夠教化百姓；百姓的德就如同地上的草一般，當風吹拂過青草地時，草就隨著風向而搖曳擺動。讓我們閉起雙眼想像一下，真如此的話，這將是一幅多麼清涼、悠然自在的畫面啊！　寂寞難守瑜揚　寂寂竟何待，朝朝空自歸。欲尋芳草去，惜與故人違。當路誰相假？知音世所稀。祇應守寂寞，還掩故園扉。 ───孟浩然〈留別王維〉參加進士考試落第之後，因為無人來訪、探問，居處的門戶恆常寥落、冷清，每天都孤單地回到這個地方來，沒人可以互相陪伴。唉！京師已經不值得留戀了，我還待在這裡做什麼呢？不如歸隱山林去吧！只不過，一想到要與您（王維）分別，心中就有些許不捨。人生路上，有誰是可以依傍的呢？像您（王維）一樣了解我的人，實在太少、太少了。既然不為人賞識，我想，我還是返回故鄉的田園隱居，一個人過著寂靜的生活吧！根據《舊唐書·文苑傳》的記載，孟浩然在四十歲時，來到當時的首都長安參加科舉考試，結果不幸落榜。帶著沮喪的心情，他決定回故鄉（襄陽）隱居，不再汲汲營營於功名。這首詩就是他離開長安前，向摯友王維辭別所作。略略比較王孟這兩位盛唐時期著名田園山水（或稱「山水隱逸」）詩人在仕途上的際遇，真有天淵相隔之別。王維一路順遂，二十一歲就考中進士，肅宗時還被拔擢為「尚書右丞」，可謂飛黃騰達；而孟浩然不但科舉失利，一身的才幹亦不為當政者所識，一生窮愁潦倒，「不達而卒」（《舊唐書》語）。仕途際遇的不同，對於他們的詩作自然有所影響。雖然歷來都以「清遠」、「恬淡」等形容詞，來描述二人田園山水詩作的雷同性，然而，若從身世、遭遇去看待，卻能深掘出兩種截然不同的心情。王維的「歸隱」，乃緣於對朝政腐敗的失望（註一），對清淨生活的渴求。孟浩然的「歸隱」，四十歲之前似有「終南捷徑」（註二）之嫌，四十歲之後雖因科舉、干謁失利而決志隱遁，但由〈留別王維〉詩中「當路誰相假？知音世所稀」二句看來，依舊有不得志的怨懟之情，並非真正的灑脫。因此，同樣描繪山水，王維何以能營造出「物我合一」的境界（註三），而孟浩然為何在恬靜的自然環境中，情感仍顯得「蠢蠢欲動」（註四），至此應該可以看出一些端倪了。離開繁華喧鬧的京城，孟浩然決定回老家，一個人關起門來，孤單地和寂寞相守去了。然而，面對未酬的壯志，從掩門的那一刻起，恐怕才是另一段艱辛的心路歷程的開始。註一：唐玄宗開元二十四年，宰相張九齡失勢，奸佞李林甫上臺，王維自此無心仕宦，於京師開始過著半官半隱的生活。之後，爆發安史之亂，王維就更無心於仕途，一心要回歸田園了。註二：唐代盧藏用舉進士，然不受重用，遂隱居終南山以求高名，後來果然被召任為官。見《新唐書》卷一二三〈盧藏用傳〉。後用於比喻求官或求名利的便捷途徑。註三：如〈積雨輞川莊作〉：「積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東菑。漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。山中習靜觀朝槿，松下清齋折露葵。野老與人爭席罷，海鷗何事更相疑？」註四：如〈曉入南山〉：「瘴氣曉芬氳，南山沒水雲。鯤飛今始見，鳥墮舊來聞。地接長沙近，江從泊渚分。賈生曾弔屈，余亦痛斯文。」論語簡說(六十三) 子圓八佾第三儀封人請見，曰：「君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。」從者見之。出曰：「二三子，何患於喪乎！天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」衛國儀地負責守疆界的封人，向孔子的隨從弟子請求見孔子一面。封人說：「凡是德學兼備的君子，來到我們儀地，我從來沒有見不到的。」孔子的隨從弟子就為他引見。封人出來後，對著孔子的弟子們說：「你們何必憂慮大道將要喪亡呢？現在天下無道已經很久了，上天將以孔夫子為木鐸，廣宣教化於天下，利益全天下的黎民百姓啊！」「儀封人請見」，儀是衛國的邊地，封人是守邊地的官吏，可能是位隱者，所以沒有記載真實姓名。「見」是介紹自己和對方見面。「曰：『君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。』」儀封人會說這句話，可能怕求見孔子時被阻攔，才表明凡到儀地的君子，他一定見得到。「從者見之。出曰：『二三子何患於喪乎！天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。』」「二三子」指的是孔子的學生，「喪」是喪亡的意思，指的是大道將要喪亡，無法推行於天下。「木鐸」是金口木舌，四周用金屬做成的大搖鈴，中間是木料的舌。古時宣傳政教時，命令遒人搖動木鐸，巡行於街道，告知老百姓遵從。此時儀封人見過孔子後，反而勸弟子們不必憂愁，他確信無道的天下已經很久了，老百姓生活痛苦，正需要孔夫子把上天的仁德大道傳下來，使老百姓可以安居樂業。而孔夫子猶如周遊列國的木鐸一般啊！反觀孔子一生，無人肯接受仁德之道，他老人家五十五歲離開故鄉，周遊列國十四年，栖栖徨徨，倍嘗旅途辛苦，希望找到實施仁德大道的地方，可是無人肯用。晚年，孔子回到魯國，仍不放棄推展大道的決心，進行六經的整理，保存了中華文化的根本。孔子去世後，天下更亂，民不聊生。最後講究嚴刑峻法、崇尚武力的秦始皇統一了天下，卻大肆焚書坑儒。眼看著，文化的根就要斷絕了，大道豈能再現！但是偏離仁德大道的政權豈可久遠！十多年就覆亡了。到了漢朝，漢武帝獨尊儒術，設立五經博士，於是孔子所整理的經典，所蘊含的大道就隨著宣揚開來。兩千多年綿延不絕，照顧多少黎民百姓。時下，許多人揚棄儒家典籍，喪失倫常之道，人民莫知所從，痛苦指數有增無減，正是無道久矣！所謂物極必反，大家必將重新思考、反省，吾人將何去何從？至聖先師孔子所傳下的五經，是中華文化的精髓，它講究五倫的人際互動，重視禮樂的教化，使人人各守本分，各盡其職。只要人類生存的一天，必然需要。想想，為往聖繼絕學，為萬世開太平，何人肯擔？何人能傳？親戚不可失歡吉光「骨肉之失歡，有本于至微而終至于不可解者，止由失歡之後，各自負氣，不肯先下爾。朝夕群居，不能無相失，相失之後，有一人能先下氣，與之話言，則彼此酬復，遂如平時矣。宜深思之。」 (南宋袁采《袁氏世範》) 親屬骨肉之間的失和，本來是因為很微小的事，但最終鬧得不可開交，主要只是由于失和之後，彼此都賭氣，都不肯先降低姿態的緣故。親屬朝夕相處一家，不可能沒有過失，如果有了過失，其中有一人能先消氣，主動去與另一方說話，這樣彼此之間相互致意，又會和好如初了。這種情況值得深思。俗話說：「當家不鬧事」，一個識大體的人，斷不會因個人的私心而負氣，造成骨肉親戚失和。古人說：「下人不深，不得其真」，只要自己肯先踏出第一步，平下氣來跟對方好言好語，相信破鏡也有重圓的時候。母虎銜子佛說正法，不說「有我」，也不說「我無」，好比母虎口裡銜著幼虎。《俱舍論》說：「故佛說正法，如牝虎銜子。執真我為有，則為見牙傷。撥俗我為無，便壞善業子。」老虎用牙齒叼著幼虎，咬得太急會傷到虎子，像固執有個真我的人。咬得太鬆，幼虎又會掉落，如執著「我無」的人，會損壞各種善業。千字文臺階　　　韓國全羅南道的靈巖郡，是韓國儒家文化中心之一。那裡有一座「千字文臺階」，共二百五十級，每一級石階用正楷刻寫四個漢字，供人挑戰。挑戰者在兩名監考官陪同下，用韓語朗讀《千字文》，念對一句可攀登一級，累計讀錯三個字就被淘汰。難度雖然大，但「千字文臺階」前，從早到晚人潮不斷。(見2004/05/21《環球時報》) 甘國老　　　　辛棄疾〈千年調〉詞：「寒與熱，總隨人，甘國老。」甘國老，即甘草藥材，有鎮咳、祛痰、解毒等作用，能調和眾藥，醫治多種疾病。又可做煙草、醬油等的香料，所以被稱作「國老」。 (見《全宋詞鑑賞》) 談茶雪公云，古來都有「清議」，民國前五年還有，今日就沒有了。大江以南多茶館，有不平的事，講究「談茶」，輸者則盡付茶資，這叫清議，說公道話。清議時，對有理的一方稱君子，無理的稱小人，這「君子、小人」名目，人們重視得不得了。。

佛教 明倫月刊356期

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