佛教明倫月刊353期

Posted 2022-10-17 居士

篇首语：不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教明倫月刊353期相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

春者•蠢鞭鼓生經過數月的苦寒，節氣到了清明，春天的腳步才真正近了。古人以「春露秋霜」來形容後人因感時而致祭先人的恩澤。《禮記》〈祭義〉：「霜露既降，君子履之，必有悽愴之心，非其寒之謂。春，雨露既濡，君子履之，必有悚惕之心，如將見之。」春，為萬物始生之時，寒氣自春轉溫，諸蟲久蟄得蘇，鳥飛蠕動，咸自春發，草木也蔓生競長。樹梢抽出了新綠，大地也一片鮮嫩，陌上更是百花飄香。任何植物，要移植，要換土的，也都趕在這時節行動。因為「春」是生長的季節。錯過了節氣，生長的機率將大大降低，大地就是這麼奇妙！反觀我們修行人的心，是不是也應該乘著春天的翅膀，努力振奮一番。春者，蠢也。也就是說在春天的時候，大地萬物蠢然而生。想想修行人心中的念頭，一一蠢然而生，那是何等景況啊？春天的大地，生生不息，百花與雜草齊放。如果修行人，正念與妄念，善根與惡根都蠢蠢欲動的話，就要像園丁修剪枝枒，去蕪存菁，厚培根柢，換土施肥一樣。藉著陽氣之德，努力耕耘淨法，長養良田，拔除攀蔓於心中的惡習，勤行精進。語云：「青青翠竹，盡是法身。鬱鬱黃華，無非般若。」雪公詩也云：「花開與木落，天地自春秋。」世間四時的更替運轉，乃至飛花與落葉，都可以啟悟有心人的道心。而佛法大無不包，細無不舉，世出世間，無一法不在範圍之中。讓我們藉著蠢然而生的春氣，給自己的修功，作增上緣吧！蓮社開端接後人翕然緇素總來親十年三睹莊嚴相定作金臺上上身　　 ── 元代李濟晉朝的慧遠祖師在廬山創立蓮社，開啟了淨土宗的端倪，並接引後進學人；當時聚合了一百二十三位傑出的出家僧眾與在家居士，前來親近修學。遠公在廬山結社潛修三十多年，曾於前十一年當中三次在定中目睹阿彌陀佛的莊嚴聖相；這樣深厚踏實的念佛功夫，肯定能作淨土金臺上的上品上生之身。唯識三十頌研究(一一三) 智果 ◎加行位(續四)正釋頌文斷二縛位 ※前　言慈恩大師《述記》九末，以十門釋「加行位」前已略說四門：(一)顯位所由(二)釋位總名( 三)位所修行(四)釋四位名。今當續說(五)正釋頌文，及(六)斷二縛位，今即分別說明之。 (五)正釋頌文即正釋第二十七首頌「加行位」之四句偈義。《頌》曰：「現前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非實住唯識」。此義云何？《論》九云：「皆帶相故，未能證實。故說菩薩，此四位中，猶於現前安立少物，謂是唯識真勝義性。以彼空有二相未除，帶相觀心，有所得故，非實安住真唯識理，彼相滅已，方實安住。」以上論文初二句總明此偈頌義也，即加行位菩薩，在煖等四種修行階位中，皆於能觀心上，帶「空有」二相，故未能證入唯識實性。此義云何？即菩薩於加行四位中，仍然在能觀心上變似真如相，且謂此即是「唯識真勝義性」(「真」者，「勝義」之異名，簡前三勝義，專指第四勝義也)；因為有「空有」二相可得故(即「空」所執相，「有」依他相，名為「空有」二相。易言之，此菩薩猶觀「二取」為「空」，「識」及「性」為「有」故)不能實在安住於真唯識理也，必須「空有」二相，悉皆滅盡之後，方能證入真理。《唯識自考》卷九亦云：「前二位(「煖」與「頂」位)境空識有；後二位(「忍」與「世第一」位)能所俱空，空有二相未除故，帶相觀心(即「觀心」上帶「空有」二相)，有所得故，非實住唯識。」《心要》九載，問曰：「上根之人，直達空有皆不可得，當下安住唯識真勝義性，何須如此次第修習？」答曰：「汝今『空有皆不可得』六字，便是所取之名；妄謂『我能直達』，便是能取之識。煖位止觀，尚未夢見，而言『安住唯識勝義』，夢語刀刀(出自北本《大般涅槃經》卷八)此之謂也。汝若實證唯識性者，必應頓了唯識之相！如六祖雖不識字，然於性相宗旨，無不通達，觀彼轉識成智八句偈義，何等透徹！(按：『轉識成智八句偈』者，指《六祖壇經》〈機緣〉第七載六祖所說之偈曰：『大圓鏡智性清淨，平等性智心無病，妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡，五八六七果因轉，但用名言無實性，若於轉處不留情，繁興永處那伽定。』) 乃至《法華》、《涅槃》諸經，一入耳根，便達奧義，豈似今人，妄稱悟道，仍於教法粗疏鹵莽者哉！(即對於三世諸佛所說破無明煩惱之聲、名、句、文，仍然粗率疏忽、莽撞不謹慎也。)」上來「正釋頌文」一門已略釋竟。 (六)斷二縛位二縛，指「相縛」與「麤重縛」也。「縛」者，拘礙其心也(見《瑜伽論記》卷九)。《論》九云：「此加行位，未遣『相縛』，於『麤重縛』，亦未能斷。」此處「相縛」者，指空有二相之縛也；『麤重縛』者，指二障種子，謂此加行位菩薩，既未遣除空有二相之「相縛」，當然對於二障種子之『麤重縛』亦未能斷滅也。亦可說「相縛」為「有漏現行」，「麤重縛」為「有漏種子」，以「有漏相」尚未遣故，「有漏種」當然亦未能斷也。上來消文已訖，以下略釋「二縛」。 (1)相縛《述記》九末云：「相縛者，謂相分縛見分等也。」亦即所緣之相分，拘礙(阻礙也)能緣之見分，使不得自在，不了境界如幻，謂之「相縛」。《論》五亦云：「言相縛者，謂於境相，不能了達如幻事等，由斯見分(為彼)相分所拘，不得自在，故名相縛。」《述記》五末釋曰：「謂於境相，不能了知依他緣生，如幻事陽焰等，能緣見分，諸心心所，為境相分之所拘礙，不得自在，體便麤重，無所明覺，起時硬澀(艱澀不流暢)，有分別相，相分縛心，名相縛也。」《了義燈》五本云：「心為相所拘，名為相縛，相縛有三：一云，一切相分皆名『相縛』。(此安慧論師說)二云，但有漏相，即名『相縛』(此護法論師說)三云，據行六度三輪之相(如行布施等六度時，起自想、他想、施等想，即是「三輪相」存於意中，由此不能度到彼岸)是為「相縛」。」今此加行位菩薩，於能觀心上變似真如相，名為「少物」，以彼不能了知此為依他緣生，猶如幻事，以有所得故，能緣見分，諸心、心所，為此「少物」之所拘礙，不得自在故，謂此位菩薩，未遣「相縛」也。 (2)麤重縛「縛」者，《瑜伽》八云：「令於善行，不隨所欲，故名為「縛」。」《雜集論》六喻云：「猶如外縛，縛諸眾生，令於二事，不得自在，一者不得隨意遊行，二者於所住處，不得隨意所作。」何謂麤重縛？准《瑜伽》五十八文，「麤重縛」即一切有漏法，略有二種： 1、漏麤重──即見修惑種，阿羅漢等修道所斷。　 2、有漏麤重──即是煩惱習氣，阿羅漢、獨覺所未能斷，唯有如來，能究竟斷。《了義燈》七本云：「麤重不同，略有五種：1、二障種子。2、二障習氣。3、二障現行。 4、諸有漏種。5、一切有漏種及現行。又《清涼疏鈔》二十亦載：「麤重有三：1、現起麤重──貪瞋癡等，令行者心無堪任故。2、種子麤重──煩惱種子，障諸智故。3、麤重麤重──實非煩惱，似煩惱故，如身子(即舍利弗)瞋習，畢陵慢習等。」雖然諸說不同，然以「二障種子」為麤重，則是常義。故《心要》九云：「麤重縛者，分別二障種子也。」上來略釋「二縛」已竟。《瑜伽》五十九載，如世尊言：「相縛縛眾生，亦由麤重縛，善雙修止觀，方乃俱解脫。」謂由善修止觀，能斷煩惱，故諸「相縛」皆得解脫，「相縛」脫故，諸「麤重縛」，亦得解脫也。或問：此加行位菩薩，伏斷多少染惑？答曰：《論》九載「唯能伏除分別二取，違見道故；於俱生者，及二隨眠，有漏觀心，有所得故，有分別故，未全伏除，全未能滅。」由上文可知：　 1、全分伏者──由自分別所起之二障現行，以修四尋思、四如實觀故，能全分伏除之。( 以此分別二障之現行，能違「見道」故，今為入「見道」位，非先伏除之不可。) 　 2、少分伏者──俱生起之二障現行，未全伏除(以地前道力微劣，失念之時，則俱生煩惱得起現行故。) 　 3、全未斷者──分別、俱生二障之隨眠種子，全未能滅(以此位菩薩，雖是世間有漏智之至極，然仍未得無漏智故。) 上來「斷二縛位」一門已略釋竟。　淨土法門惟佛乃能究盡(下) 雪廬老人萬般皆是業力為什麼會輪迴？你所做的事情，種什麼因得什麼果，種瓜得瓜，種豆得豆，沒有種瓜得豆之理，這就是業力，都是自己造的。能出離三界，成羅漢、成菩薩，這不干別人，都是自己所造的善業，而在六道裡都是造惡業為多，善惡業混雜。上西方極樂世界是憑著業力，成佛也是憑著業力，這句話大家記住。什麼叫業力？你坐在那裡什麼事情也沒有不叫業力，只要有動作，行動就叫做業。諸位上學有學業、畢業，孔聖人世間法也講業。佛家也講業。凡是學佛的人知道佛法大意：(１) 諸惡莫作。為什麼？我們惡業太多了，往昔所造諸惡業，無量無邊。(２)眾善奉行。善業有十善業，諸位放生是善業還是惡業？這也是業。善業若細講很難懂，分有漏善、無漏善和無記善。(３)自淨其意。這是淨業，諸位在念阿彌陀佛，淨業得淨果，要懂得這道理。做善業若成無漏業，就變成道業，為成佛之因了。諸位來一次不容易，跟大家談一次話也不容易，佛法講因緣，我學人誠心供養諸位。以下講的內容若學過唯識或《大乘起信論》就容易明白，佛法裡有十二因緣，眾生迷惑造業受苦，惑業苦有因果關係。惑是什麼，惑藏在八識田中，一起惑就造業，三細六麤都是業，十二因緣的第一個是無明，次是行，無明緣行，行緣識………等等，一一有次第。懂或不懂都要講出來讓大家知道，雖然還不是很了解，這不要緊，重要的是不謗佛。普通法門的修學次第是「信解行證」，淨土法門講「信願行」，不講「解」，也不講「證果」，並不是往生西方極樂世界馬上成佛，講這話的人是外行。淨土宗講「往生」，一般而言，生是生滅法，不了生死，可知生極樂世界卻不一樣，到極樂世界那裡是上學聽法，一步一步來，要先斷惑才成就，在娑婆世界裡不能成就，要到西方極樂世界才成就。「成就」是了生死，先了生死，再說成佛。帶業往生教義往生西方是淨業，心淨則國土淨，我們凡夫求往生，連等覺菩薩都求往生西方極樂世界。普通法門修行要三大阿僧祇劫才成就，到西方極樂世界短短時間就成就了。我們修的淨業成功了，阿彌陀佛接引我們去。而在世間造的有漏善，有漏善只得福報，若福報用在世間享福就不能到極樂世界去。或者所造的是殺盜淫，這些罪業怎麼辦呢？善惡業可以互相抵銷嗎？這在佛教裡絕對說不通，絕對不合理，善有善報，惡有惡報，怎麼會抵銷呢？做善得善的福報，享完了，還有惡業的果報，惡的果報受完了，若還有善業，再享受善業的果報。我們在六道輪迴之中出不去，忽而上天堂，忽而下地獄，就是善惡混雜，沒有抵銷的道理，講不通的。先種下豆子，後來想不要豆子，旁邊再種瓜，但是豆種還是會長出豆子，瓜種也會長出瓜，不會因你不要豆子了，豆子就不長出來，而被瓜取代，所以善惡是沒辦法抵銷的。淨業在那裡呢？在你的本性裡。往生是你的本性。淨業是引業，引你上西方極樂世界去，那你本性也還有許多善惡業那裡去了呢？還都在你的本性裡。那一個力量大，就跟什麼相應，淨業力量大就跟阿彌陀佛相應，到極樂世界去，其餘的善惡業還都在本性裡，暫不起作用，這叫帶業往生。經文上雖然沒這麼明白的寫，但教義上是非常的清楚，若看不懂又有什麼法子！佛理上有四依法：「依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義不依不了義」，依義是依佛陀的教義，依識是依你自己的分別、自己的理想，所以帶業往生的道理一定要明白。唯佛業盡情空大家要知道這層道理，非常的重要。若是消業往生，消了業再往生，消什麼業呢？把惡業消了還有道理，善業也消了，十善業、五根、五力、八正道業等正業都消了，什麼都沒有了，若是真能業盡情空，那只有佛。極樂世界有四土，其中第三實報莊嚴土，所謂實報，可見還有業，有業才有報；第四常寂光淨土就沒有報了，除了常寂光淨土外都有報。《仁王護國經》說：「三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。」只有佛是在常寂光淨土。我們誰懂得業，凡夫誰敢說懂得業，連大菩薩都不甚清楚，凡夫更難懂了。大家要把《華嚴經》研究熟悉，《華嚴經》是圓教，經中的普賢菩薩到了第八真如回向以後，進入第九回向有微妙智才懂得業，不到普賢菩薩的境界是不懂得業，第八回向以下的菩薩都不懂，羅漢當然也不懂，何況凡夫更不懂，現在卻有人狂妄大肆放言消業往生，不知而言，真是害人不淺啊！本人沒學問，薄地凡夫，外號不通，只是根據祖師註解，當錄音帶轉述供養諸位，別忘了這是當生成就的法門，祝各位都帶業往生，當生成就。 (下) 不受虛譽印祖說：光一生不肯虛譽人，亦甚惡人之虛譽我。光已七十有九，再過三十二日，則八十矣。然朝不保夕，恐未必至八十而死。無論在生已死，切不可用今人之惡派，妄為讚譽。光《文鈔》中，于我父母師長均不提及者，蓋恐人疑為飾說，致成大辱耳。今人父母師長去世，求名人題贊。光極不願隨順此惡派，而辱及其親與師也。我死之後，當極力提倡淨土法門。令見聞者生為賢善，死生樂邦，此則唯功而無過。若妄作贊誄，則是毀之於眾也。千祈勿襲此惡派。(復真淨居士書)》典型夙昔之十四──章嘉大師智展章嘉大師（一八九0──一九五七），生於青海省大通縣，是藏族人。在蒙藏地區，當地人不稱他為「大師」，而尊他為「呼圖克圖」。「呼圖克圖」是蒙古語，譯為中文有「明心見性」、「生死自在」之意。本文所介紹的章嘉大師，其實是章嘉呼圖克圖第十九世。據說，釋迦牟尼佛在世時，有弟子名曰「尊達」，是證得阿羅漢果的聖人。由於尊達長者發願度眾，因此壽命盡後，便隨緣示現，弘化十方。第一世到第三世都降生在印度，第四世到第十二世則轉生到西藏，而從第十三世到第十九世則示跡於青海。章嘉大師即是蒙藏諸多佛教信眾心目中的「再來人」，也是他們信仰的導師。從清末到民國，章嘉大師均受到當政者的普遍推崇，八年抗戰期間，更因號召蒙藏人民加入抗戰建國大計，而被封為「護國大師」（榮譽與達賴、班禪相等）。民國三十七年，受聘為總統府資政；三十八年隨政府來臺後，於四十一年當選為中國佛教會理事長。在臺八年期間，大師對於戰後初期佛教在臺灣的弘傳、流佈，具有舉足輕重的影響力，其中最引人矚目的成就，便是與日本政府交涉，將玄奘大師靈骨（頂骨）迎回臺灣供養（於今南投日月潭玄奘寺）。在那個佛教慘澹經營的年代，一位密宗高僧能受到國內緇素共同的景仰，其行誼必然有過人之處。以下，本文將透過幾位大德對於大師的點滴描述，來窺探其不凡之所以然。慈祥和藹　不驕不慢陳志賡居士在〈懷念章嘉大師〉一文中，曾將大師之所以堪為修行者的典範，歸因於他具備了如下特質：一、「生活儉樸」；二、「待人慈祥和藹」；三、「戒律行持極嚴」；四、「博學勤修，精通漢滿回藏文字」。關於章嘉大師的「慈祥和藹」，道源老法師曾留下深刻印象（見〈對於章嘉大師之認識〉一文）：「中國佛教會第二屆改選，（章嘉）大師聯任理事長，我則被選為理事。……… 在會場上，第一次得睹大師之面。看見大師之面貌莊嚴，態度雍容，舉止大方，談吐溫雅，適與我想像中之大師相反。蓋凡一般人，鮮有不被環境轉易者；如做官者則有做官者的架子，為師者則有為師者的威嚴，是皆於不知不覺中養成的一種習氣。大師在蒙古，其地位之高，無與比擬；在政府乃是總統府的資政，在他的環境中，一定會養成一種貢高我慢的習氣的。而今則大不然，非有大善根大修養者，曷克如是？這是我對於大師見面之後的認識。」持戒極嚴　一絲不苟至於章嘉大師的修持工夫，道源老法師對他在「持戒」上的嚴謹，亦推崇備至：「四十四年夏天，中國佛教會組織一個弘法團，由（章嘉）大師領導，往中南部弘法。………於（六月）六日下午，先到臺北十普寺。是日晚，由大師備辦素齋，與諸團員餞行。但是大師自己不吃！我才知道大師是『過午不食』的！不但是『過午不食』，而且是『日中一食』！這真是出乎意料之外了！在我的想像中，喇嘛是吃肉的！而大師不是普通的喇嘛，乃是『特別的大喇嘛』，而且是『喇嘛官』！他的生活，一定是養尊處優，早已官僚化了，那裡知道他能以『隨緣不變』，確守出家人的本分，而這樣精嚴戒律呢！ ……… 出發之後，每到一個地方，皆有盛大的歡迎。大師坐在小汽車內，前面是音樂隊開道；音樂是步行的，小汽車亦步行化了。兩邊的人群，還要爭著看活佛，於是小汽車被包圍得一點風也沒有了。差不多像一個蒸籠！與大師同車的人，皆熱不可耐，亦下車去步行了。獨大師處之泰然！且從來沒有看見大師出過汗！若無定力，曷克如此！？此行最苦的事再莫過於『吃齋』了！上二十多樣菜，坐兩三個鐘頭，結果沒有飯吃。中午沒有飯，大師固然沒有吃；可是下午有飯，大師也不吃了。一天如是，天天皆然；從來也沒看見大師吃過什麼點心。不有定力，焉能如此！？」重視禮制　中規中矩章嘉大師雖為方外之人，但對於中國儒家所宣揚的「倫理」卻相當重視。林競居士在〈章嘉大師和我的因緣〉一文中就曾說，他最欽佩大師的地方，就在於大師禮節的周到，以及良好的禮教修養。前文曾引道源老法師的文章，彰顯章嘉大師的不凡行誼，道老在文中所記述的一件事，似乎也可以印證大師對於禮制的講求：「到了日月潭，住在龍湖閣樓上。南投縣議長蔡鐵龍先生，請大師去看看準備修建『三藏塔寺』的基地。大家都在等著出發，而大師忽然不去了！我去問大師，大師說：『他們叫我去『破土』，佛教會尚未決議，我如何能去破土呢？』我說：『沒有聽說請大師去破土呀！』大師說：『門口不是貼著很大的標語嗎？』我出來一看，果然貼著大張紅紙，寫的是『請章嘉活佛舉行三藏塔寺破土典禮』。於是我問蔡議長：『佛教會尚未決議，你們怎麼可以請大師舉行破土典禮呢？』蔡議長說：『這是鄉公所隨便寫的。』於是由蔡議長負責，只是去看看地勢好不好，決不是去破土，大師才起身出發。由是可見大師做事，是如何的細心，如何的認真，如何的尊重佛教會了。」章嘉大師曾任菩提樹雜誌社名譽社長，與當時的社長李雪廬老居士，都致力於淨土法門的弘揚。陳志賡居士在〈懷念章嘉大師〉文中歸納大師的修持與弘法精神時就曾提到：「大師以不離娑婆而登極樂世界為修行之觀念，廣度眾生，使無地獄之苦，而有西方之樂。」可見，大師雖為密宗導師，然值此末法時代，亦勸人發願生西，了生脫死，究竟圓滿佛果。大師於民國四十六年三月四日示寂入滅，享年六十九歲。因病（胃癌）赴日就醫期間（四十五年十月三十一日至四十六年一月十五日），即預留遺命，交辦後事。往生後，遺體於北投進行荼毘，火化當中，有不可思議之瑞相出現。陳志賡居士文載：「靈龕在北投火化時，正值陰雨濛黯，日輪無光。而火焰透上雲層，現蓮花狀，光彩奪目，異香飄聞十里外。有粵籍林君見聞於士林鎮，言之鑿鑿。」火化後，撿出舍利數千顆，舍利花若干株，皆為定慧熏修功深之明證。綜合前文所述，可知「大師」之名絕非來自於崇隆的地位，或不可測的「聖人轉世」之說，而是奠基在踏實穩健的修行，和益世度眾的廣大悲心。章嘉大師雖已往生多年，然而展讀其行誼、事蹟，依然為修行人留下了足堪效法的範式。註：文中引文部分，參見菩提樹雜誌第五十三期。上水行船雪廬老人搖槳(修眾) 掛帆(主七) 拉索(引念) 掌舵(開示) (案：共修念佛，如逆水行舟「上水行船」。同修大眾有如船裡搖漿的水手，主七大德，則是如懂得何時要掛帆、收帆的老水手。引領大眾念佛的維那，恰似牽索拽船的船夫，而開示的大德，正如掌握船行方向的舵手。共修像是逆水而行的船隻，必得具備這些眾緣，才能迎風而上，稍有疏懶懈怠，就有翻船的危險。) 印祖十念記數念佛法及與其他攝心念佛法的比較(上) 火蓮淨土法門以信、願、行三法為宗，在行方面，印光大師推崇《大佛頂佛首楞嚴經》〈大勢至菩薩念佛圓通章〉「都攝六根，淨念相繼」的念佛方法，稱〈圓通章〉是念佛最妙開示。〈圓通章〉的念佛方法，又稱為攝心念佛。而為了對治末世念佛人的妄想和散亂心，印光大師比較各種念佛方法的利弊，又發明了一種具體的攝心念佛方法，即十念記數念佛法。一、大師發明十念記數念佛法的時間《印光法師文鈔三編》卷一〈復丁福保居士書四〉大師開示：「十念一法，乃慈雲懺主為國王大臣政事多端，無暇專修者設。又欲令其淨心一心，故立盡一口氣為一念之法。俾其心隨氣攝，無從散亂。其法之妙，非智莫知。然只可晨朝一用，或朝暮並日中三用，再不可多，多則傷氣受病。切不可謂此法最能攝心，令其常用，則為害不小。念佛聲默，須視其地其境何如耳。若朗念無礙者，宜於特行念佛儀軌時朗念。然只可聽其自然，不可過為大聲。過為大聲，或致傷氣受病。倘所處之境地不宜朗念，則只可小聲念，及金剛持。其功德唯在專心致志，音聲猶屬小焉者耳。除特行念佛外，若終日常念，固宜小聲念，金剛念，默念。以朗聲常念，必至於傷氣。未證法身，必須調停得中，方可唯益無損耳。朗念費力，默持易昏。散持雖亦功德難思，較之攝心淨念，何啻天淵。光于此數則，曾頗費研窮。去歲得一巧方便法，書示知己，皆同讚歎。若已成片，固不須此。若未成片，及一切初機用之，皆無不宜，唯益無損。閣下即無須此法，亦當為修淨宗不得其門者試之，以普告來哲云。其法在《印光文鈔》，第四十五紙第八行下，祈檢之。」該信落款時間寫「民六　六月廿三」，但根據大師〈《印光法師嘉言錄》題詞並序〉、〈《印光法師文鈔續編》發刊序〉，《增廣印光法師文鈔》徐蔚如原跋，最早的《印光法師文鈔》是在民國七年出版。《增廣印光法師文鈔》徐蔚如原跋中說，戊午春，以歷年搜訪所得之文二十二篇，印于京師，是為初編。《印光法師文鈔三編》卷一〈復丁福保居士書三〉中，也介紹「彼遂遍詢友人，得其蕪稿若干篇，並佛報中所錄，排以刷印。今春三月末，持三十本至山訪光，又將其餘蕪稿，一併要去。擬欲將已印未印一併編輯，刻諸棗梨。」據此可以考定三編〈復丁福保居士〉書一至書四所署時間「民六」，應是傳寫之誤，正確時間為民國七年。這樣根據「去歲得一巧方便法」，可以推定大師發明十念記數念佛法的時間，為民國六年。根據大師「其法在《印光文鈔》第四十五紙第八行下」的指示，查閱民國七年徐蔚如居士刻印的《印光法師文鈔》，在相應的位置確實有一段關於十念記數念佛的開示，其信就是《增廣文鈔》卷一前面的〈復永嘉某居士書三〉，有關十念記數念佛的開示，這段開示在一九一九年和一九二０的《印光法師文鈔》都保留著，但到《增廣印光法師文鈔》則略去了。二、大師如何發明十念記數念佛法慈舟法師在「大師教我念佛方法」一文（《印光大師全集》第七冊）中回憶道：「舟因大師十周紀念，想起昔年大師送舟于靈岩為住持時，得大師開示念佛之法，須在心中記一句至十句數，十句再十句，十句再十句，常時如是，不用數珠，若以珠計百千萬則可；舟即依教奉行，果然與前數十年，如一人與萬人敵之難，若有所釋，如是自覺可喜！一人喻正念，萬人喻雜念。自後於蘇州報國寺見大師時，請問大師此十念法于淨土諸經及聖賢錄未見出處，大師從何得之？大師笑云：『此借用五停心觀中數息觀以數佛耳。』」以此可證明十念記數念佛確實為大師所創，是借用數息觀數佛，在念佛的同時還要數佛，使妄想難以產生。三、大師對十念記數念佛法的闡述大師對十念記數念佛法的系統闡述，在民國七年《印光法師文鈔》〈與某居士昆季書三〉中內容如下：「光近來得一攝心念佛方法，若已成片，固不須此，若未成片，此法實易為力。當念佛時，但用十念記數，從一至十，心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，又一句一句記得清清楚楚。若能從一至十記得清楚，則妄念無從而起。都攝六根，淨念相繼，當以此為前方便。但用心記，不可掐珠。從一至十，從一至十，不可二十、三十。須知若至二十、三十，則心力不堪，必致受病。如來所示數息之法，亦只從一至十而止。《蓮宗寶鑑》訛作從一至十至百至千至萬，為害不小。又此十念與晨朝十念不同，彼以盡一口氣為一念，不論佛數多少。此以一句為一念。彼只可晨朝一用，常用則傷氣受病。此則從朝至暮，或聲或默、或快或慢，用之無不相宜。但作務之時，便難記清，當驀直憶念，至作務竟，仍復十念。若一直記覺費力，當從一至五，從六至十。或從一至三，從四至六，從七至十。隨自心力，雖兩氣三氣，並不於中稍停，但心作如是記而已。」在現在流通的《增廣印光法師文鈔》、《文鈔續編》和《三編》中，系統的開示則見於《增廣文鈔》卷第一〈復高邵麟居士書四〉。內容如下：「至於念佛，心難歸一。當攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先于至誠懇切。心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未純一，當攝耳諦聽。無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。（默念雖不動口，然意地之中，亦仍有口念之相，）心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。如或猶湧妄波，即用十念記數，則全心力量，施於一聲佛號，雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法，在昔宏淨土者，尚未談及。以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。（印光）以心難制伏，方識此法之妙。蓋屢試屢驗，非率爾臆說。願與天下後世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，僅一口氣為一念。不論佛數多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。大勢至謂都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時。若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默念，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。」印祖在此提出有系統的攝心辦法，先是「至誠懇切」，再不然就換「攝耳諦聽」，還不行就得靠「十念記數」。(上) 言說的修行三省凡所言說，但飾文辭。無有義趣，皆名為失。（摘自《方便心論》）一切的說話、言語，如果只是講究文辭的華麗動人，卻缺乏實質的內容和意義，便可以說是一種過失。說話，是吾人每天必有的動作，不論是自我表達或者與人溝通，似乎都離不開這種方式。正因為它造作的機率頻繁，所以我們往往也就忽略了對它的監督，對於口沫橫飛的「談」、天南地北的「說」，視若平常。佛家修行重視「攝心」，即使像「說話」這種生活細節，也絕不等閒視之。因為形於外的言說，代表的正是內心的狀態，如果說話的內容沒有重點、沒有意義，徒具虛有其表的形式，那麼，自己內心的散亂無章、空洞無實，便暴露無遺了。現代人講究突顯自我特質，因此在說話上都力求標新立異，甚至驚世駭俗。其實，表面的天花亂墜，或許能眩人耳目於一時，但是，對於明眼人而言，這種浮誇的言說，終究是不屑一顧的。學佛修行，講究法度、規矩、次第，表現在說話上，應該有條理、有重心，力戒虛浮。這雖然是不起眼之處，吾人卻應時時自我惕勵。有德此有人拾穗「君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。」 (《禮記》〈大學〉) 地利不如人和，凡是有益人和的文化都值得吸收起來，滋養這塊土地。臺灣文化中勤勤儉儉，野無閒地，充分利用空地種菜，四五十年前的純樸都值得發揚。至於檳榔西施、好吃風味餐等的飲食男女習情，何可稱得引以為榮的文化？外國有好的時尚風俗，如母親節等，可與人為善，隨喜慶祝。至於情人節、愚人節，著重情欲、不信欺人之風，則與國情不合，可不用。中国上溺女嬰、賤人命等惡習，自非高尚風俗。開放後的中国也有值得學習之處，僅舉張家界的例子。各景點通常有的「禁止吸煙」、「亂扔垃圾罰款」的警告牌，如今的張家界風景區一塊也沒見著，倒是常見導遊、景區管理員、在景區擺攤的商販們不時彎腰撿垃圾，提醒煙癮大的煙民滅掉煙頭。原來張家界實行了新規定：「廢除罰款，注重提醒，你扔我撿，以德服人。」正如一位管理員所說，遊客是來觀光遊覽，不是來讓你管教的。除少數搗亂者，沒人會喜歡亂扔垃圾，隨地吐痰，在森林吸煙。偶有犯者，稍加提示，都會立即改正。然而以前，遊客即便道歉、改正都不行，只要讓管理員逮住了，不交罰款休想脫身，少則五元多則五十元。為這種事，遊客與管理員沒少扯皮打架，雙方都覺著自己委屈。現在好了，以德服人。你在前邊扔，我在後邊撿，邊撿還邊柔聲提醒，看你還好意思扔？據說，廢除罰款後，遊客不是少了約束，扔得多了，而是在「你扔我撿」的影響下不亂扔了。聽導遊說，曾有人不注意亂扔了一個礦泉水瓶，一管理員不聲不響上前撿起，那遊客立刻羞紅了臉，主動掏出一百元認罰。管理員說，我們不罰款，只請您以後注意。在這樣的德行面前還不改的人，一定為數不多。至於傳統中國文化，純善的風俗文化，盡在經史子集，取之不盡，用之不竭。如父慈、子孝、夫義、婦聽、兄良、弟悌、長惠、幼順、君仁、臣忠等五倫十義觀念風俗，不要因為他是傳統文化而棄之如敝屣。如能視為傳家之寶，呵護珍惜，用作根本教育，則當前殺父、殺母，殺幼弱子女、夫妻相殺，盜竊泛濫，淫欲泛濫，詐欺泛濫，這些惡業，當可遏止。各種文化差異性很大，只要能福國利民，有益世道人心，都值得包容護持。當每一族群的固有文化受到尊重時，人心就能和，住在人和的土地上，既安穩又放心，遠遠勝過千軍萬馬、固若金湯的國防武力。象山家風吉光南宋年間，江西撫州金溪的陸家，出了六位兄弟，都是一時俊傑。其中陸九齡(復齋)、陸九韶（梭山）、陸九淵（象山）三位，人稱「金溪三陸」，最為人知。陸氏兄弟之間，時常互相討論學問，和而不同。偶有閑暇便率領陸家子弟練習騎射，在家中則講習家禮，使得兄友弟恭的風氣，影響鄉里村社，名聞天下。當時的陸家，曾出現二百多人同?吃飯的盛況，陸家有嚴格規整的家法，用餐前，先擊鼓三通，陸家六兄弟和眾子弟在父親陸賀率領下先祭拜祖先，然後一同唱著由陸九韶先生撰寫的三段《家訓歌》：聽聽聽聽聽聽聽 ── 勞我以生天理定，若還惰懶必饑寒，莫到饑寒方怨命，虛空自有神明聽。聽聽聽聽聽聽聽 ── 衣食生身天付定，酒肉貪多折人壽，經營太甚違天命，定定定定定定定。聽聽聽聽聽聽聽 ── 好將孝悌酬身命，更將勤儉答天心，莫把妄思損真性，定定定定定定定，早猛省！最後，還有一人單獨唱到：「凡聞聲，須有省。照自身，察前境。若方馳鶩速回光，悟得昨非由一頃。昔人五觀一時領。」唱完後，眾人纔能一起進餐。這一篇出自民間的家訓用餐歌，呈現中國傳統家庭注重「敬畏天命、勤儉持家、修養心性」的修身齊家文化。陸家有一口造型奇特的水井，四周沒有井沿，陸家老祖宗見驛道往來的客人常常暑熱難當，便共同出資掘一口井，井內嵌有八卦圖。因為陸家的樂施好善，人們很感動，便稱這口井為「義井」。八百多年來，它一直源源不斷地提供村民汲水生活。送春瑜揚草樹知春不久歸，百般紅紫鬥芳菲。楊花榆莢無才思，惟解漫天作雪飛。 ── 唐•韓愈〈晚春〉草樹們知道春天將要歸去，為了挽留住她，紛紛綻放最鮮豔的花朵，彼此爭奇鬥豔，將大地妝點成一片萬紫千紅。而柳絮、榆莢因為沒有耀眼的色彩和迷人的香味，只能隨風飄散幻化成飛雪，聊為晚春增添些許風情了。韓愈的詩作自古以「奇險」著稱，因此其中的義蘊總是眾說紛紜。如這首〈晚春〉，有人說，這是詩人勸人要愛惜光陰，及時向學，不要像「楊花榆莢」一樣，「等閒白了少年頭，空悲切」；也有人說，這是詩人用「楊花榆莢」來比喻那些沒有文才又愛「野人獻曝」的人，其中含有嘲諷、揶揄的意味。有人更曲折地解釋，說韓愈在詩中透露欣賞「楊花榆莢」的自信和勇氣的訊息，乃藉以讚揚當時（按：指唐憲宗元和年間）不為人所重視的詩人孟郊和賈島。因為當時的詩壇是以平易、輕浮的詩風為主流，而孟、賈二人和韓愈一樣，詩作都以「奇僻瘦硬」為基調，所以在此詩當中，韓愈表面寫景，實則鼓勵當時與自己志同道合的詩人，應該不畏流俗的譏諷，勇於創作。以上的種種註解，不管是正中詩人創作的本意或是「過度詮釋」，總之「詩無達詁」，讀者都可隨自己的角度再讀出新意。不過，我們倒寧可相信這只是詩人對於所見晚春景緻的單純描摹，因為這首詩的詩題又名〈游城南晚春〉，遊歷中信手拈來的寫景詩，應該不需要賦予它那麼深沉的用意吧！詩人想像力豐富，在春天即將離去的時刻，以大地的美景為素材，為它虛擬了一場熱鬧、繽紛的歡送會。所有的花草樹木，不論顏色艷麗與否，都使出了「看家本領」，在春天臨去回眸的時候，展現自己最得意的姿態。本來，一個美好季節的落幕，多少是讓人神傷的，但在這首詩中，我們卻依舊被一種生機盎然、欣欣向榮的氣氛所感染，覺得仍有無限希望。是啊！春天雖然將要離開，但是心中一些美好的願景，還是要繼續堅持，努力去實現。「楊花榆莢」都懂得捉住春天的尾巴，為大地點綴一番了，有理想、有目標的人，怎能失魂落魄，忘卻上進，輸給無情的草木呢？蒙以養正須用體智彥常聽人言：「現代的小孩越來越難教了」，果真如此嗎？既然「人之初，性本善」，則古今人性，應當沒有古善而今劣之別。因此社會整體的教育趨勢，倘若真有學童越來越難教的狀況，問題癥結也應非在學童本身，而在其他外加因素共同促成使然。今且不論社會環境對孩子所造成的影響如何，為人父母、師長者，不妨先捫心自問：「我是用什麼來要求、教導孩子？我所教給孩子的，對於成就他幸福圓滿的人生，究竟能提供多少幫助？」試觀當今各級學校，禮節教育幾乎已經不復存在，學生在校內不會主動向師長行禮，似乎早已司空見慣、見怪不怪了。莫說教育機關之內的禮節已經土崩瓦解，即便和孩童生活習慣最息息相關的家庭教育，恐怕也少有家長認真看待禮節教育，並且有能力教導孩子面對生活中各種場合的合宜禮節吧。如果連禮節這種最基本的立身處世之方都還無法立定腳跟，則即便知識如何廣博、技能如何精妙，依然無法成就完整的人格，甚至連冀望幸福的生活都恐怕是緣木求魚。因為失去「禮」的節度，我們的言行舉止便會成為脫?野馬，不但傷害他人，並且會反過來傷害自身，做得越多就錯得越多，幸福與安樂自是難以企求了。因此「禮」便是保障社會安寧、生活幸福的重要防線，持之則家齊、國治可期，失之則不但身不修，更遑論家齊、國治、天下平了。故而古人啟蒙教子，莫不由「禮」著手，以期收蒙以養正之功，進而作為孩童日後通達天道、經世濟民的基礎。宋儒程明道云：「講明正學，其道必本於人倫，明乎物理。其學自小學灑掃應對以往，修其孝悌忠信，周旋禮樂，其所以誘掖激勵漸摩成就之道，皆有節序。其要在於擇善修身，至於化成天下，自鄉人而可至於聖人之道，其學行皆中於是者為成德。」灑掃應對等禮節看似小事，卻是上求聖人之道的階石，因此古人教子不務談玄說妙，而處處從生活中最平凡的儀規落實，至簡易處亦是最穩當處，捨之則無由成就聖賢人格。朱熹也說：「下學者事也，上達者理也，理只在事中。若真能盡得下學之事，則上達之理便在此。」事、理本不相捨離，禮節便是上達天理的梯航，道理在此。至於如何用禮來蒙以養正呢？程伊川云：「古人生子，能食能言而教之小學之法，以豫為先。人之幼也，知思未有所主，便當以格言至論日陳於前，雖未曉知，且當薰聒，使盈耳充腹，久自安習，若固有之，雖以他言惑之，不能入也。若為之不豫，及乎稍長，私意偏好生於內，重口辯言鑠於外，欲其純完，不可得也。」足見教子以禮，並非待其智識漸開，能夠明白禮之所以為禮以後才教導，而就在「能食能言」的年紀便要令孩童熏習於禮儀節度、聖賢經教之中。在孩童尚未遠離襁褓，已能初識人事之時，便要開始耳濡目染於禮節、經典中，久之自能安習於禮而不以為難，否則年紀漸長，不良的習氣日漸滋長，要再加以裁制便非常困難了。如何讓孩童在充滿禮節熏習的氣氛中成長呢？自然是由父母、兄長本身做起，因此若要求孩童學習禮節，必定先由父母本身的實踐禮節開始，上樑先正，方可求下樑不歪，其間本末先後，為人父母者應當深自檢點與警省。倘若養正不以禮，將會造成何種惡果呢？張載說：「古人於孩提時已教之禮，今世學不講，男女從幼便驕惰壞了，到長益凶狠，止為未嘗為子弟之事，則於其親已有物我，不肯屈下，病根常在。」如果父母寵愛孩子，不能約之以禮，結果愛之適足以害之，只會讓孩子養成「驕惰」、「凶狠」的習氣。諸位不妨深思：「我希望孩子成為驕惰、凶狠的無用之人嗎？」如果希望孩子將來能夠成為人才，或者至少足以成為一個「人」，請先從最基本的日常生活禮節教起、做起吧！否則便如張栻所云：「古人教人，自灑掃應對進退、禮樂射御之類，皆是栽培涵泳之類。若不下工，坐待有得，而後存養，是枵腹不食而求飽也。」不從生活禮節來落實，而奢求孩子未來學有所成，恐怕只是說食數寶、妄圖空中樓閣而已。古聖先賢的智慧，早已指引我們啟蒙教育最根本的基礎，正在於「禮」，今日為人父母、師長者，對於孩童的教育，當於此深思之！若有志為孩子自小在禮節上打好基礎者，建議可先選擇清代秀才李毓秀所著《弟子規》作為童蒙讀誦本。至於雪廬老人所編《常禮舉要》，除適合兒童讀誦、遵守外，並可同時指導為人父母、師長者，在生活中具體落實禮節，畢竟身教更勝於言教，孔子云：「子帥以正，孰敢不正？」蒙以養正須用禮，不也是該從我們自己本身做起嗎？論語簡說(六十) 子圓八佾第三哀公問社於宰我。宰我對曰：「夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：『使人戰栗』。」子聞之，曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」魯哀公向宰我請教社主牌位的事情。宰我回答說：「夏朝用松木，殷商用柏木，周朝用栗木。周朝用栗木就是使人民戰慄恐懼。」孔子聽到這件事後，說：「事情已成定局，就不必再說了；已遂行之事，也無法改變，就不必再向哀公提出諫言了；宰我的話雖然不恰當，但是已經過去了，我也不再追咎了！」「哀公問社於宰我」，宰我，名予，孔門中言語科傑出的學生。「社」是社主。立國之初，建有宗廟及社稷，而社稷露天，可得風霜雨露之氣。社稷壇上安放「社主」。魯哀公為何問社呢？因為社稷壇遇到火災，社主被燒了。哀公此時問社主，其實另有所指，哀公及宰我之間有默契，一般外人很難知道！「夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：『使民戰栗』。」這是宰我回答哀公的話。「戰栗」同戰慄，是恐懼的意思。夏后氏是夏朝，殷人、周人則是殷朝及周朝。「社主」就用當地所出的樹木，三代分別用松、柏及栗來安置，不用貴重的木頭。而前兩句「夏后氏以松，殷人以柏」只是陪襯的話，重要在第三句「周人以栗」。後面再加一句「使民戰栗」，使百姓及臣下對國家產生恐懼，是怕哀公聽不明白，再加以說明的。哀公當時，魯國國政早由三家所把持，哀公有意收回國政，此時藉問社，徵詢宰我的意見。宰我藉周朝社主用栗木，隱喻使人民戰慄的諫言，希望哀公有所作為，削弱三家的權勢。「子聞之，曰：『成事不說，遂事不諫，既往不咎』」此事宰我並未和孔子商量，所以孔子聽到了，很含蓄的說「成事不說，遂事不諫，既往不咎」。「成事不說」，指哀公失政，三家僭越，局勢已成，難再改變，就不要再談論收回國政的話；「遂事不諫」，遂事指三家掌控魯國國政，已遂行其事，勸哀公立權威懲處三家的諫言，無補於事；「既往不咎」，這是孔子對自己說的話。「咎」是責備的意思。宰我替哀公出主意，不合時宜，雖然有失言之過，已經過去了，就不再責備他。但這並不表示三家不必削弱，而是希望宰我做到「臨事而懼，好謀而成」，欲成大事必須謹慎，謀定而後動。否則舉事不成，害人害己。從本章經文看出孔子言語含蓄，處事謹慎的態度。使當事人知所警惕，又讓不成熟的舉動，消弭於無形，正是我們研讀本章應當用心的地方！家庭氣氛治煩仁者之家，父子愉愉如也；夫婦雍雍如也，兄弟伯伯如也，僮仆訢訢如也，一家之氣象融融如也。義者之家，父子凜凜如也。夫婦嗃嗃如也，兄弟翼翼如也，僮仆肅肅如也，一家之氣象栗栗如也。仁者以恩勝其流也，知和而和；義者以嚴勝其流也，疏而寡恩。故聖人之居家也，仁以主之，義以輔之；洽其太和之情，但不潰其防斯已矣。(明呂坤《呻吟語》) 仁風濃厚的家庭，父執輩們神情和悅，晚輩的言語和順；夫妻之間態度溫和，相互尊重；兄弟們互相關心禮讓；甚至僕傭們，也是一副歡喜的樣子，整個家裡充滿了溫馨祥和。講求正義的家庭，長輩們的神情嚴肅，晚輩自然表現出敬畏的態度；夫妻之間態度冷峻，言辭嚴厲，兄弟之間的言行則是小心謹慎，僕傭們畢恭畢敬，不敢言笑，整個家庭呈現嚴肅靜穆的氣氛。仁厚的人因為太重恩情，容易流於只知和氣而不知節制。正義感很重的人則太過於嚴謹，骨肉之間往往流於疏離，而缺乏情誼。所以聖人居家的態度，以仁厚為主，再配合正義，讓家人的情感融洽平和，又不致於敗壞禮義。天使《起世經》云：「有三天使在於世間，所謂老、病、死也。」佛說，眾生造作惡業，死後墮落惡道，閻王見他來了，以悲愍的心訶斥他說：「從前你在人間，有沒有見到衰老、病痛、死亡啊？這是上天派來警告你的三位使者，你怎麼還放逸不知警覺，放縱身口意，貪愛各種染塵，不懂得布施持戒，自我調伏呢？」健康　信仰讓身體更健康。根據杜克大學醫學中心的研究，每週至少參加一次宗教聚會的人免疫系統蛋白質interleukin-6，比不參加的人少，可以減少罹患癌症和心臟病的機率。哈佛大學醫學院教授指出，教友比較健康，可能因為社交活動及禱告，都可以讓身體放鬆，壓力減輕。(美國《預防》雜誌)　　反省　　　　宋朝的趙，用投豆來檢驗一天的得失。他的書房有三個盒子，每晚睡覺前，總結一天的言行，如果有一件好事情或一個好念頭，就取一顆黃豆放進一個盒子，如果有一件壞事情或一個壞念頭，就往另一個盒子放一顆黑豆。起初，黑豆比黃豆多，後來黃豆越來越多，而黑豆越來越少，趙也終於成為高尚人士。留意雪公云，吾講經、講書，聽的人很多，有生人、熟人，吾都知道，你心中有他，他心中才有你。你看他是路人，他心中就沒有你。如果你都看不起人，人何故來親近你？以後有聚會要學一舉一動都合禮，吾都會留意。大家希聖希賢，成佛都比吾高，吾也高興。渾穆雄偉、深藏行意的──「薛子岫摩崖」隋摩崖石刻〈581--618〉，無年月，榜正書，三行八字。《中國書法大辭典著錄》。【薛子岫摩崖】刻字，用筆提按頓挫、藏露結合，行書意味濃厚，深有《瘞鶴銘》的形態。例如「子」字，第一筆入筆重；第二筆下筆輕而鋒毫露出，下行作半弧狀，鋪毫挑鋒，淳厚渾穆；第三筆又收起鋒芒，暗入暗出，氣勢雄偉，內涵豐富。「岫」字則左右緊密相連，並與上面的「子」字相互穿插，兩字渾然一體。這不是單純的楷法所容易表現出來的。　　楷法興起以後，為了書寫的快速，漸漸出現了行書筆法。這種筆法講究神情的表現，用來題寫摩崖，筆意渲染難到極處，此件石刻能達到這樣效果，實在不容易。掐絲琺瑯赤壁圖扁壺──清朝「赤壁」位於湖北省境內，究竟在何處有多種說法。或說在嘉魚縣東北方，時周瑜破曹之處；或是黃崗縣城外，蘇軾遊覽而作前後《赤壁賦》之地……等，一是三國英雄稱霸偉蹟，一是千古名文描述地點，皆讓人不斷吟詠傳誦。　　此壺高四五．八公分，腹寬三五．五公分，口徑為九．二公分，侈口直頸，器身圓而扁平，兩側有鍍金雲紋的雙板耳，造型勻稱而典雅。全器以掐絲琺瑯代替畫筆，運用高超技巧表現《赤壁賦》的意象。腹面左上方為懸崖峭壁，紅綠秋林自岩壁長出，瀑水沖石水花四濺。右上方一輪明月高掛天際，蓬舟泛於江上，蘇軾與客對飲暢談，就如賦文所寫：「月出於東山之上，徘徊於斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。」之江面景色，取意高而佈局精美，是難得一見的清朝珍寶。

佛教 明倫月刊353期

佛教明倫月刊353期