佛教明倫月刊352期

Posted 2022-10-17 孔子

篇首语：天赋如同自然花木，要用学习来修剪本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教明倫月刊352期相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

純善人鞭鼓生憨山大師說：「十一（善）法者，信、精進、慚、愧、不貪、不瞋、不癡、輕安、不放逸、行捨、不害，此十一法全具，為純善人。但少一法，即為缺德。汝等但能依教持此善法，各各究明，時時觀察提撕，於何法上有未純熟，更加切磋之功，務要全美而後已，如此用心，是為真實善人。」活在世間，我們要將自己雕塑成怎樣的人？祖師說，「十一法全具，為純善人。但少一法，即為缺德。」學了佛，總想自己應該稱得上是善人吧！然而以教法來審視，卻難免是一位缺德之人。好錯愕啊！原來自己活在懵懵懂懂中，終日自以為是吃素學佛的大善人。百法五十一心所有法中的十一善法，清清楚楚地告訴修行人，修行的路要往哪裡走，要怎麼走，要以什麼樣的標準，來莊嚴身心，並衡量善的尺度。純善的人，信諸法的實體與三寶的淨德，對世間出世間的善根，深住信樂，使心澄淨。純善的人，於身與心都精進。並以慚、愧來自我反省。純善的人不貪，就是不染著於五欲之境。也不瞋，就是不使身心熱惱，而起諸惡業。也不癡，就是心性不會闇昧，迷於事理。因為愚癡為父，貪愛為母，會生出一切煩惱惡業。純善的人，遠離煩惱壓力，身心調暢安穩，斷惡修善，閑邪存誠，絕不放逸。並且讓身心捨離執著差別，而住於平等正直的境界，自自然然地安住在道上。純善的人不害，也就是不會做出損害眾生的事情。祖師說：「衣食住，亦修道人所不能少。食得充飢，衣取禦寒遮羞，住屋能避風雨即成。否則只講究衣食住，即無講究修行功夫。」十一善法，講究的正是修行功夫。吾等修行人，務要實實落落，耐心行去，不可自欺欺人。所謂心地功夫，豈不就是這般點滴切磋琢磨觀照而成的？學道如白月，光頓照閻浮，明乃漸皎潔。 ──明蕅益大師〈學道偈〉學道的過程，如同初一到十五皎潔月亮的變化。即使初始的一點覺悟，它的光明就像虧月，也能一下子遍照這個閻浮提世界。不過，隨著十五日的接近，光度逐漸的潔白明亮，直到滿月才是最光明圓滿。唯識三十頌研究(一一二) 智果 ◎加行位（續二）── 釋四位名(二) ※前　言唯識修道五位之二「加行位」，謂加行位菩薩為求住於「真唯識性」，必須經過四個修學歷程，所謂「煖、頂、忍、世第一」，上回已釋初二位，即煖位及頂位，今續釋後二位，即忍位及世第一位。以下即分別解釋之。（三）忍位（1）正釋《論》九云：「依印順定，發下如實智，於無所取，決定印持，無能取中，亦順樂忍。」謂依「印順定」發起「下品如實智」（契合真實道理之智之初位，故名為「下」）「印」持決定前所取四法（名、義、自性、差別）是空，亦「順」樂忍可後能取心識之虛妄不實，如此「印前順後」之定，即稱為「印順定」。（2）轉釋問：何義順後能取之心識，亦非實有？答：《論》九云：「既無實境，離能取識，寧有實識，離所取境？能取、所取，相待立故。」謂既無所遍計之實境（即名、義等四法），豈有能遍計之心識？當知：能取之心與所取之境，是互相對待，缺一不可也！（3）依行立位《論》九云：「印順忍時，總立為忍。」謂「忍」是總名，通於二處，即「印忍」及「順忍」。其修行次第如下：（一）下忍 ── 觀所取之境空無，而決定印持之。《述》九末云：「下品忍，名印忍，印所取無故。」（二）中忍 ── 觀能取之識空無，而順樂忍可之。《述》九末云：「中品忍，名樂順，樂無能取，順修彼故。」 (三）上忍 ── 觀能取之識空無，而決定印持之。《述》九末云：「上忍起時，但名印順，印能取無，順觀彼故。」故《心要》九亦云：「此忍自有三位差別：印前，即下忍。順後，即中忍。忍識亦空，即上忍。」《演秘》七本云：「初忍雖未修無能取，印『所取』無，即是順無『能取』義也，能所二取相待立故。」謂於初忍位，雖未觀「無能取」，但在印持『無所取』之同時，即是順樂「無能取」，何以故？能所二取，互相對待故。南嶽慧思禪師之《大乘止觀法門》卷三云：「彊觀諸法（勤勉觀察諸法），唯是心相，虛狀無實，猶如小兒，愛鏡中像，謂是實人。然此鏡像，體性無實，但由小兒，自謂實，謂實之時，即無實也。我今亦爾，以迷妄故，非實謂實。設使意裡，確然執為實時，即是無實，猶如想心（粗想之心）所見境界，無有實事也。復當觀此，能觀之心，亦無實念，但以癡妄，謂有實念，道理即無實也。如是次第，以後念破前念，猶如夢中所有憶念、思量之心，無有實念也。作此解故，執心（能取之識）止息。」以上所引，正同此中「四加行觀」（四加行位之觀法也）。（4）釋印順相《論》九云：「印前順後，立印順名。」《述》曰：「印前『所取』無，順後『能取』無，及印『能取』無，立『印順』名。此釋三位別名。」（5）釋忍義《論》九云：「忍境識空，故亦名忍。」《述》曰：「忍境空、識空，故亦名忍。」即「下忍」先單印境空，「中忍」順後識空，「上忍」單印識空。「中忍」雖不印可，順樂忍可，故亦名「忍」。即此中「正忍」（於空理忍可決定）、「順忍」（於空理順樂忍可）皆名「忍」故。《音義》九云：「『忍』即別鏡中『勝解』，有二義故。一者，印持決定。二者：順樂忍可。今則『印』前無所取，『順』後無能取，二義皆具，故名曰『忍』」。上來略釋「忍位」已訖。（四）世第一位（1）正釋《論》九云：「依無間定，發上如實智，印二取空，立世第一法。」謂此定與初地「見道」相鄰，不為餘心所隔，故名「無間定」，依此「無間定」，發起上品如實智（重發契合真實道理之智，方前為優，故名為「上」）雙印能所二取皆空，故立此位為「世第一法」。此義云何？今先略釋之：《佛學大辭典》（丁福保編）云：「四加行位之第四，是為有漏智之最極，世俗法中之第一，故名「世第一法」。」《大乘義章》十一本（隋慧遠撰）云：「世第一者，顯勝之目，於世間中，此善最上，故云第一。」（2）轉釋《論》九云：「謂前上忍，唯印能取空，今世第一法，二空雙印。」謂前忍位中，「下忍」印所取空；「中忍」順能取空；「上忍」印能取空，似屬次第，故總立「忍位」，今此位乃雙印能所二空，非屬次第，故異於前，立「世第一」名。（3）釋無間相《論》九云：「從此無間，必入見道。」謂此後二空觀無有間斷，即入「真見道」，亦即於「世第一法」之後念，生無漏之根本智，斷分別二障之位為「無間道」，於次一念正證二空所顯之真理之位為「解脫道」，此二道即稱為「真見道」。（4）釋「世第一」義《論》九云：「異生法中，此最勝故，名世第一法。」此義云何？前已略釋，今正釋之：《攝論釋》八（世親釋，真諦譯）云：「菩薩以『地前』為世法，『登地』為出世法，此『無間定』猶是世法，於世法中無等，故名『第一』。何以故？世間眾生，無有修行，能等此法者。又此定雖是世法，能為菩薩出世道增上緣，餘世法則無此義，故名『第一』。又唯一剎那，故名『第一』。」《演秘》六本載，《論》云：「異生法中，此最勝故」者，唯凡趣聖，可如所言，聖者「迴心」而歸於大，對此云何「異生」第一？答曰：迴趣聖者，如佛世沓婆摩羅子，已證阿羅漢，具六神通，厭無常、生滅之身，發菩提心，求菩薩道，即屬「俱句」收，即亦名「聖者」，亦名「異生」，何以故？　 1、彼已得生空智，已斷「煩惱障」故，亦名「聖者」。　 2、然未得法空智，未斷「所知障」故，亦名「異生」。《相宗綱要》「頓漸二悟」章云：「二乘迴心之後，稍經劫數，而入『資糧』僧祇時分。」如四果迴心者，須經二萬劫，方入菩薩十住之第一位「發心住」。當知：大乘行者，修菩薩道，須至初地入心見道在前時，方斷大乘「異生性障」，證「遍行真如」，方可稱為聖者。由上述可知：今此四加行之第四位，雙印能所二空，從此無間，斷大乘異生性障（即分別二障隨眠），必入初地見道位故，對此迴趣聖者，亦得名為「世第一」也。上來略釋「世第一位」已訖。 ※總說加行四位無著菩薩所造《攝大乘論本》卷二（奘公譯），引彌勒菩薩所說之《分別瑜伽論》頌云：「菩薩於定位」── 加行位中，煖位菩薩，在「明得定」位之中。「觀影唯是心」── 發起下品四尋思觀，觀所取之名、義、自性、差別，唯是自心所變現之影像，假施設有，實不可得也。「義相既滅除」── 遍計所執心外之境，義相（義理與相狀）既已滅除。「審觀唯自想」── 頂位菩薩，在「明增定」位之中，發起上品四尋思觀，重新審觀所取「名」等四法，唯自想心所變，假施設有，實不可得也。「如是住內心」── 忍位菩薩，亦復如是，依「印順定」，發起下品四如實智，能收攝內心安住於無義。「知所取非有」── 於下忍位，了知所取「名」等四法，決定印持非有。「次能取亦無」── 於中上忍位，順樂忍可，決定印持能取之心識亦了不可得。（合此上三句，俱印能所二取皆空，即頌「世第一位」也）「後觸無所得」── 從此之後，無有他念間隔，即觸證無所得之真如，入真見道位。《述記》九末云：「初二句頌『煖位』；次二句頌『頂位』；又二句頌『下忍位』，第七句頌『中上忍位』，合上三句，俱印二空，即頌『世第一位』以時少故，從『忍位』說；第八句頌『見道位』。」上來釋「加行四位」之名已訖。　念佛心如水雪廬老人風吹水動泥起。風息水止泥沈。都攝六根(使水隔風) 淨念相繼(洪名似礬) (案：風吹動水，攪動水底的泥沙。風一停，水平靜了，泥沙便沈下去。念佛能攝住眼耳鼻舌身意六根，一心念佛，就像將水與風隔開，心就不擾動。而淨念相繼，一直記住六字洪名，像是投入明礬，能讓心水更為清淨。) 淨土法門惟佛乃能究盡(上) 雪廬老人案：民國七十二年一月二十三日，臺北淨廬念佛會舉辦放生活動，並參訪臺中佛教蓮社，祈請雪廬老人開示修學法要。當時有美國華僑倡言「消業往生」，困惑許多久修淨土的蓮友，雪公乃專究這一問題，將淨土殊勝特別之處娓娓道來，對於堅固淨土行人的信願知見，大有助益。 ───編者謹案諸位大德，諸位同修：今天諸位難得來到臺中，又辦放生活動，因緣殊勝，功德非常大。人是動物，畜生也是動物，過去世也許都做過眷屬，都曾為一家人，所以動物彼此之間都有關係，眾生皆有佛性皆能成佛，放生一方面是放過去世的眷屬，救這些眾生也是救未來的諸佛，功德非常的大。傅老師要我為各位開示，我不敢當。諸位學佛也懂得一些佛理，所謂開示是自己本身要知道，才能告訴對方，譬如我們蓮社門關著，而有人要進來看，則要把門打開讓他看得見，但他也還不知道裡面的擺設，你必須指導說明，但是你要先知道內容，才能向人說明，否則門雖然開了，你也不知道內容，如何跟人介紹呢？你必須要內行，才不會說錯。明明白白的交待清楚。而開示以後對方明白了，悟了，這才是開示。「開示悟入」有連帶關係，眾生原來有佛性，但早就被無明迷惑了，迷到現在，對佛理還是不明白，否則早不在這裡了，所以我不敢承擔開示這兩個字，只是談談話。談什麼話呢？把知道的說給諸位，不知道的概不會說，譬如蓋蓮社，我不是工程師，我不會蓋房子，如何跟大家說蓋房子的事呢？外行人如何說門道事，所以不懂的事就不要說。淨土惟佛能懂早上看到諸位在合掌念佛，念佛做什麼？為什麼不去抽煙喝酒？念佛為什麼？這很重要，諸位能答得出來嗎？這一句話很難答覆。要把這句話講明白要十年的功夫，其實十年還算少。我學人口才不好，說一百年也說不明白。這是實在話，不是謙虛。誰可以說明白呢？《阿彌陀經》裡舍利弗智慧第一，他說上一百年也說不明白。舍利弗是大阿羅漢，證了羅漢果，而我們什麼也沒有。證了羅漢果懂什麼？懂得羅漢。羅漢以上還有菩薩，菩薩的境界羅漢就不懂，到什麼地位懂什麼。菩薩就懂得了嗎？文殊師利菩薩懂得念佛嗎？他也不懂得。也只一知半解，說不明白。這怎麼講呢？他是菩薩，只曉得菩薩的事，阿彌陀佛是什麼情形他不懂得。這都是祖師註解說的話，本人才敢說，今天說的話沒有本人的話，本人不會說話。除了祖師說的話本人都不敢說。菩薩的階位有五十二個，第一級懂才懂第二級，如上梯子，《阿彌陀經》裡等覺菩薩尚且不懂佛境界，我們如何懂？那誰懂呢？大家念《阿彌陀經》，經中有十方佛，他們懂得，成了佛才懂得，不成佛不懂得。菩薩對念佛的道理外行，羅漢更是外行，我們凡夫就更看不到了。說個譬喻：幼稚園的孩子懂得大學的功課嗎？小學生懂得研究所的功課嗎？更不懂。高等者懂得初學者，初學者不懂得高等者。感應從心念起大家知道要念佛，念佛有何好處？有什麼用途呢？釋迦牟尼佛要我們念這句阿彌陀佛，為什麼不念其他的佛？街上的人誰不會念這句阿彌陀佛？你如何念呢？念是要從心中念，光嘴裡念，有口無心不行，人人有心，心怎麼講，經上說：佛就是心，心就是佛。要緊的是心，真從心中念佛，就會放光明，你一放光明就會與阿彌陀佛的光明相感應，一感應你的光明就上了阿彌陀佛的光明那兒去了，光光相合，命終之後你的本性就上了西方極樂世界，外行話是靈魂，內行話是神識，也就是心，心即是性，性就是心，這要學禪才知道。所謂西方接引，就是到阿彌陀佛那裡去，阿彌陀佛若不來接引我們，你認路嗎？你到臺北都不認路，如何過十萬億佛土到極樂世界？其實你只要在家裡一心念佛，阿彌陀佛就會來接引你。就如接電，只要電接通了就感應。人人雖然沒有開智慧，但人人皆有佛性，有佛性，將心裡亂七八糟的事放下，你的心就會放光明，就會與阿彌陀佛佛光相合。或問，接引到西方極樂世界有什麼好處呢？永離生死輪迴要知道西方極樂世界有什麼好處，先要知道這裡有什麼壞處。大家都知道三界公，三界是：欲界、色界、無色界。我們在三界裡生了死，死了生，來回的生死。欲界有六道：三善道和三惡道，三惡道是很苦的，其他宗教不講這個，只有佛教詳細的述說，若只說天堂地獄，那是囫圇吞棗。六道輪迴來回的轉，互為父母眷屬，也許入地獄，也許上天堂，上天堂也還會入地獄，並不是永遠在天上，這不就麻煩了？我們現在生為人，若死了，一萬人也找不出幾個人再變為人了，下三途者為多，受苦無窮，永難出離，大家要知道這一層，美國大總統現在不得了，但死了也要輪迴，咱們也是一樣，人生難得，學佛者一定要懂得。所以苦不苦呢？如何解決苦？三界不能待，要出三界，出三界上那裡去？你若成了佛，自己有淨土，不成佛就沒辦法，只有上西方極樂世界，那裡沒有六道輪迴，永遠不生不滅，你可永遠享受極樂世界的福報，這個很要緊，不明白這個，終日學佛，一點用處也沒有。即使做了功德生天，壽命終了也要輪迴，這有什麼功德？ (上) 元宰必讀書印祖云：「提倡因果報應，莫善於教人受持《太上感應篇》，《文昌陰騭文》。以善惡類書，一目瞭然，易於獲益。彭定求(注)從小日誦此二書，至中狀元作尚書時，猶日日誦之。且得暇恭書送人，題為『元宰必讀書』。跋曰：『非謂讀此可以作狀元宰相，而狀元宰相決不可不讀此書。』可知此書之要矣。」《復朱仲華居士書》注：《清史稿》第四百八十卷：「彭定求，字勤止，又字南畇，長洲人。………康熙二十五年一甲一名進士，授翰林院修撰．歷官國子監司業、翰林院侍講，充日講起居注官，前後在翰林才四年，即歸里不復出。」他三十歲考中狀元，康熙四十四年，南巡到蘇州，命他出任《全唐詩》總裁。典型夙昔之十三── 斌宗法師智展斌宗法師（一九一一─一九五八），臺灣鹿港人。在日據時代，當臺灣佛教界還處在和鬼神、外道合流局面的時候，法師便已看出當中的不如法之處，發心到中国參學。期間，曾在淨宗耆宿圓瑛法師座下受具足戒，也曾在觀宗寺寶靜法師、天臺山靜權法師門下研習天臺教觀，其精進用功之行持，均深得嘉勉和肯定。回臺之後，法師便開始積極進行弘法利生的事業，其敷演教理時的條理分明、層次井然，為當時只作佛事，對經典不求甚解的佛教界，樹立了良好的典範。在中国僧人尚未大規模來臺之前，法師可謂在「解行」上最具「標竿」意義的「在地」代表。老人家住世時間雖不長，但對於正法在臺灣的流佈卻有相當深遠的影響，本文特將其不凡的行誼集中呈現，願與大眾一同瞻仰這位高僧的修行風範。安貧樂道不改其志斌宗法師俗家的祖父是鹿港當地的巨富，父親又是地方上的名醫，因此家境十分優渥。不過，在他十四歲出家之後，卻能安於物質生活的匱乏，專心一意求道。收錄在《斌宗法師遺集》，一篇對於法師生平有較為「鳥瞰式」介紹的文章 ── 鄭焜仁居士〈斌宗大師略傳〉──中，對法師「安貧樂道」的操持有如下記載：「十七歲的那年，因種種因緣，上人決定結茅獨居於汴峰（臺中市郊頭汴坑）。每日授課學生以維持自給的生活，不願受友人或信士的供養，也不接受饋贈。有時柴米皆盡，乃先向學生借用，及束修時照數退還。那時有一信士金山夫人（即後來獅頭山海會庵第一代住持比丘尼達明師），曾以大量米糧供養，上人不受而退還之。山居物資生活，往往不能維持最低限度的要求，但上人卻過著樂道的生活。任何語辭難以說明此時的情況，但如以孔子讚美顏回的話 ── 『一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂……』── 比當年上人的汴峰生活，則是最恰當不過的。」一位富家少年，能感知「世間無常」之苦，發心出家修行，又能安忍物質生活的拮据，不改初衷，在菩提道上勇往直前，其往後在道業上的成就，已可在此看出端倪。學行卓越　不自驕矜民國二十二年，法師因深感臺灣缺乏可以指導研學佛法的老師，於是決定隻身前往中国參學。在寧波觀宗寺求學期間，由於刻苦好學、才情卓越，因此很得當時擔任學院主講的寶靜法師的賞識。關於斌宗法師在觀宗寺參學期間的表現，〈略傳〉中有如下記載：「是時寶靜法師當觀宗寺主講，上人前往參學。時因貧窮無力購買參考資料，乃利用夜間同學已休息時，借其參考書而讀之。但學院規矩，作息有一定的時間，有時不得不避開督學的巡視。上人極專心，進度甚速。一日寶法師出一問題，曰：『彌殺彌慈』，係取材自指鬘外道央掘摩羅的故事。試問其道理何在？令諸學生申論之。諸學生均不得要領，無從下筆。上人曾著論文，論其道理，同參將該文發表於『宏法月刊』，但沒署上人法號。寶法師讀該論文，驚嘆著者學力，見地高超，深為讚美，後來寶老知為上人所作，嘉許讚美備至，且決定聘請上人任副講法師。上人知道寶法師決定請他任副講，至為驚訝，於是乘夜整裝，黎明逃出觀宗寺，事為寶老所發現，即令使者前往追回，使者追了六、七里，力陳寶老聘請至意，上人則託使者，轉呈寶老說：『不遠千里前來中国，目的在於求學，絕無意講授。老法師慈意至為感激，但無論如何，不能應命。』於是趕程入天臺山。」在逐漸深入教理的階段，年輕的法師雖然有些許「勝解」，但卻能謹守「學生」的本分，懂得不露鋒芒、不自驕矜的道理，善護純淨的道心，避免被「名」所害，這對在學佛上稍有體會便急著炫燿、展示的修行人，有相當大的啟示。日人拘禁　以德感人民國二十六年中日戰爭正式爆發之後，臺灣人在中国的處境日益艱險，因為不明究裡的人，常將臺灣人和日本人劃上等號。於是，原本計畫在中国參學十年的斌宗法師，不得不中止這場求法之旅，在戰火中冒險返回臺灣。不過，在回臺灣的船上，日本特務卻因為懷疑他是中國間諜而對他進行監視、盤問，結果，船抵基隆之時，法師就被不明不白地逮捕、軟禁了。關於法師遭到日人拘禁期間的情狀，〈略傳〉亦有詳細記述：「上人巍巍不動安然的態度，行住坐臥不離佛法的規制與閉在關房樣，無可煩惱，無所罣礙，也沒有痛苦。認為閉關有時還要食住的煩惱，現在不必掛慮這些，且警察為侍者，安全地守護著。每日可以安心地念佛、持咒、打坐，生活十分安定，對於個人全無罣礙，只是有時起了大悲想：何時才能有機會實踐弘法的誓願與任務？在這時期，又有幾個不同的『偵探』人員前來『閒談』，所談的不外乎中国遊歷經過。這種偵詢的報告，一層一層地送到最高機構的森特務長（日人）的地方。森氏讀了那些報告深受感動，並特訪上人說：『根據他們多次的報告，我知道您的人格。我曾經將多次的報告一一核對，沒有一句差錯，人們有時就是所說的全為事實，但多次的答案往往會忽略其一、二，或答錯了一兩句話。我從這些報告瞭解您，不但是個學問道德修養極優，人格高尚的高僧，且可以證實您的定力功夫，我願作證您所說的全是事實，確是僅是一個佛教傳教師，絕非不法分子』。」法師面對突如其來的災禍，並沒有因此亂了方寸，雖然被禁於囚室，但他卻能作閉關想，化橫逆為修行的增上緣，心心念念不離佛法。這種過人的定力，日人看在眼裡都不得不感佩，而從這件事情上，我們也看到了有道之人的神采。在脫離牢獄之災後，民國二十九年起，斌宗法師便開始一連串的弘法行程。當時，中日戰爭正是最慘烈的時候，日本政府為了凝聚臺民的向心力，如火如荼在臺灣各地推行「皇民化」運動，學校、機關團體一律禁用臺語。不過，法師在各地弘法時，為了接引更多民眾學佛，還是用臺語講經說法，絲毫不畏懼殖民者的無理壓迫。隨著法師在臺灣開啟研經、講經的風氣，臺灣的佛教徒開始漸漸明白佛法的內涵，修行上也有了轉變，〈略傳〉形容是轉「應酬佛事」為「研究聖法」，這對臺灣佛教的啟蒙和發展，無疑是具有重大貢獻的。斌宗法師於民國四十七年四月往生，前年病中階段，就已向弟子預告了壽命將盡的訊息。面對這位臺灣佛教拓荒的先行者，吾人不免對他短暫的一生感到惋惜，也為臺灣佛教界無福承受他老人家多幾年的教導、指引感到扼腕。不過，從前文可知，法師住世的歲月雖不長，但卻留下了諸多值得吾人遵循、效法的典範，相信只要吾人願意時時仰望，法師的精神便永遠常在，繼續加被、庇蔭心心嚮往解脫的佛子。自身作證三省佛法應當自身作證，不但隨他。（摘自《成實論》）修學佛法，不能只是一味聽別人講說，必得將聽聞的道理反覆思惟，並落實在日常生活當中，如此方能獲得法益。在學佛求道一段時日之後，我們常會覺得自己對佛法十分好樂，也充滿信心。可是，當遭遇逆境阻撓，或有惡緣纏身時，那分自以為堅定的信心卻又岌岌可危了。有人開始隨俗流轉，有人開始對所學生起種種疑竇，早先的勇猛精進慢慢降溫，最後竟變成停滯不前。為什麼會這樣呢？這是因為把對佛法的信心，完全建立在經典的字面闡述和別人的講說上，並沒有內化到自己的生命裡，也沒有確實依聖言量起觀照，對治煩惱，所以當障礙現前時，脆弱的信心便冰消瓦解了。佛陀曾對弟子云：「汝等莫但信我語，當自思惟，是法可行，是不可行。」由此可知，學佛不能只是被動地吸收，必須主動去思索、去實踐，這樣才能獲得甚深法樂，對佛法也才有真實信心。念佛之道用功之方── 江味農〈復毛敬泉書〉江味農前　言江味農居士所撰的《金剛經講義》，博採眾長，淵廣圓徹，有如一部佛教百科全書。老居士闡揚般若，又與淨土宗旨相互發明，高揭般若與淨土相輔相成的圓融善巧。而老居士在〈復毛敬泉居士〉書信中，則勸人一心專修淨土，將一己的淨土修行經驗和盤托出。此文在五十年前曾單張排印，因流布不廣，罕有人知，後蒙靈岩山德森老法師出示，附在《金剛經講義節錄》之後。其中念佛的「四層八字」，實為老居士念佛實踐的甘苦談。本刊謹將全文整理加上標題，疑有漏文之處則以問號存闕，以文章形式刊出，供作讀者淨土修行的資糧。──編者謹案全依一句佛號 (一)來函所述功德，有多無少矣。從來發勇猛心難，持久不變則尤難，非必自甘退惰也。或為病魔所擾，或以精力不支，或猝遇不及料之外緣，致生障礙皆是也。弟意每日早晚《彌陀經》各一卷，《往生咒》各二十一遍，或僅三遍，佛號各五千聲，觀世音、大勢至、清淨大海眾聖號各二百聲，或各百聲足矣。如覺行有餘力，最好將佛號加多，愈多愈妙，何則？臨命終時，所有經咒勢不能念，全依一句佛號，度我出苦。故平日用功，別項功課，可少即少，惟有彌陀萬德洪名則多多益善。古人有一切不念，終日只念佛，以十萬聲為度。又不念六字，只念四字，大凡皆為臨終時計也。何以故？一心不亂，非執持名號，不能成就故。試觀執持二字之義，即可知一句佛號，萬萬不可鬆動矣。因此之故，弟請兄將經咒減少，而佛號則盡量加多，至囑至囑！ (二)依上述理由，《金剛經》不念亦可。必欲念之，或早或晚誦一卷可矣。 (三)回向文由自己心中發出更好，不必定要文言。 (四)追薦先人，但求誠切，亦不必貪多。弟意《心經》七遍，觀世音菩薩聖號二千聲可耳。此亦須在佛前發願，略謂弟子某為某持誦何經何咒，或聖號若干，求佛慈加被某人早出苦輪，往生極樂，此其大略也。一心念佛有四忌 (五)前函所云：「一心念佛時，急遽不得，疑畏不得，放鬆不得，矜喜不得」，此四句共含八句，應分四層觀之，一層深一層也。茲為分別明之。第一層，急者焦急，遽者匆遽。此初用功時也。博地凡夫無量劫來所造罪業，所有妄想，不啻恆河沙數，談何容易便得消除。而不知上此義者，妄希速效，見效不速，遂生焦急。焦急乃退悔之根也。實學道之大忌，故曰急不得。又初發心人慕道切故，幾欲絕塵而奔，恨不將所有教理一旦全通，所有功德一朝做盡。今日見此經，得未曾有，遽欲誦之。明日聞彼咒，不可思議，復遽欲持之，全不思精神來得及否，與自己所修之法門不夾雜否，遂致終日忙忙，無從容自得之趣，頭緒紛歧，勞雖多而效寡。又每當做功課之前，宜先靜坐片刻，將遊思打掃打掃，然後用功，此心較易乾淨。若一事甫畢，即匆匆進佛堂作功課，則心頭之亂也決矣。故曰遽不得。第二層，疑者憂疑，畏者怖畏。此用功漸進時也。未念佛之先，自覺心中無雜念。即念佛之後，反覺妄想甚多。迨至用功久益勤，乃妄念竟隨之益增益長，不勝憂疑之至，曰此何故耶？殊不知念佛用功時，妄念實多不勝數，特汝自不覺耳。今汝日覺其多，正是汝心漸入寧靜之徵。譬如日處鬧市，雖車馬喧囂，不覺其鬧。夜深人靜，即蟲鳴鼠跳，亦嫌其擾，即此理也。誤起憂疑，妄念頗少，忽而明日妄念之多，竟百計排之而不肯去，此時不可強抑。惟有極力提起正念（即念佛之一念），或高聲念，或跪或拜念，久之彼力不敵，漸可退去。 (案：此下，疑遺漏「故曰：疑不得。」五字) 有時念佛正好，妄想忽生，恍若天外飛來，甚至此念乃窮兇極惡之念，為生平所未有者切不可恐怖。須知此是多生以前曾作此事，八識田中留下種子也。今幸佛力冥熏，將其逼出，此時宜向佛前痛切懺悔，哀求加護，俾前造罪業根本拔除，是為最要。若生畏怯，大礙功行。又功夫加緊時，或忽覺眼前之山河大地，以及自己，空無所有，不必畏之。但極力念佛，求佛攝受，空境之有無，置之度外可也。要緊要緊，故曰畏不得也。第三層，放者放任，鬆者輕鬆。此用功漸純時也。念佛至純熟之候，一句佛號衝口即出，本是佳事。然自以為已達無念而念之境，放開胸襟。任口念去。如俗所謂滑口讀過者，此又成病矣。其病為何？則求佛攝受之心不切是也。此時必須聲聲著實，字字靠緊，謂當聚精會神，一心悲仰，字字皆從心中懇切流出。然後生西心願，庶幾著實有憑耳。故曰放不得（初念佛時生處要熟，至此熟處要生）。功夫念到念純之時，心無渣滓，遍體輕快，異常安適，此佛經所言輕安是也。然切不可一味悠游自在，必須緊緊著力，益加勇猛；否則不進則退，並此輕安而失之矣。夫欲逆生死流而出輪迴，豈可片刻鬆勁乎？故曰鬆不得。第四層，矜者矜張，喜者欣喜，此用功漸成時也。綿密用功，精勤不已，忽而妄念暫銷，心光發露，得睹聖境，此時只可向真善知識密求印證，切忌逢人輒道，亦涉張揚。蓋此事即張，則頌聲競起，自思幾經勤苦，今何幸而獲之。此心若起，即是自矜，矜心作而我慢隨生，則前功墮矣。故曰矜不得。既不矜張，仍復勤密用功，久之久之，自見己身趺坐大蓮華上，或睹三聖金容，或蒙彌陀放光摩頂，或復己身儼列清淨海會，如此聖境，或經一日二日，乃至數月經年，現前不散。此時切不可欣欣自喜。喜心若起，念佛之心即已不一，不一則亂，念佛三昧垂得而失。故曰喜不得。念佛的甘苦談以上自第一層至第三層，歷述甘苦，以為兄告。憶前五年，弟在北京，一日正念佛次，忽起大惡念，駭極，汗出如洗，竟有數日不敢作功課，嗣思生平絕無此想，何來此念，殆多生業種乎？稍稍自釋。然究疑莫能決。後叩諸諦老法師，諦公曰：「此多生種子，今為佛力熏逼而出，由此加功，即可拔去根株。」當知八識中惡種藏積甚多，倘遇外緣引之，彼即出頭露角，不可收拾。所以佛法修心之功，不可不用。功用得勤，惡根方可拔除，善根乃能增長耳。弟因此亦知念佛之要。蓋一切法門，必將業種斷淨，方離生死，必歷三祇功行始克辦到。惟修淨土者，依彌陀願力，慈悲攝受，遂得帶業往生。但得生西，便出輪迴，此之謂勝方便，謂方便善巧勝過一切也。（帶業二字，的指未能除盡之種習而言，非謂現行惡業。或曰：果爾，何以惡人臨終十念，亦得往生耶？須知惡人臨終地獄相現，幸遇善友開示，則恐懼之情與求生之心，一時並急，勇猛念佛，有一往直前之慨。但大限已到，甫及十念，遂已命終，非只發心十念也。試思當彼哀悔誠切，情急求生之際，此時之心，固已惡念全清，善根開露，故蒙攝受耳。此中道理亟應細辨。）弟修淨土，亦已十年，然至今尚因循於第二第三兩層之間，乍前乍後，絕無進步，至為慚愧！若第四層功夫，特依據經教而陳述之，弟猶未能達此境也。又此四層亦依言說方便，立此次第，實則或前後互起，或一時並現。亦有人念佛甚久，無甚出入；或念之未久，境界甚佳者。此視根性之利鈍，業障之淺深，功行之勤怠，隨人而異。總之，無論何人何時發現何境，必須審其利病，知所修治，乃為最要。所慮者自不審知，所以宜常親近善知識也。更有進者，用功固應求證念佛三昧，但不可著急求之，功到自能證得，非可強求。即令生前未能親證，但須真修切願，臨終必能蒙佛接引，不可自餒也。至要至要。請由此門而入 (六)《觀經四帖疏》、《無量壽義疏》、《往生論》、《淨土十要》各一部，五彩及不著色三聖像各一幅。一併奉贈，即囑寄上。其《四帖疏》等書，如六謙先生有未見者，請與共讀之可也。 (七)三業清淨之法，最好一心念佛。蓋一句洪名，無業不銷，無德不備故也。 (八)在家人應持五戒：不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒是也。兄今殺、酒已戒，而盜等之戒，平素之立身行事，已立其基。今復致力防檢，更自易易。夫戒有止持、作持。如堅持五戒，止而不為，是名止持。自己止之類(？)，是名作持。布施非必財施也，教人以佛法，曰法施；設種種方便，令人離恐怖，得安樂，曰無畏施。持名而得一心不亂，即是定，非必坐禪也。兄能信入淨土法門，即是基(？)慧根。若於念佛之暇，將淨土教義探討明白，大足啟發智慧。且因此己既增長道力，並得開發他人信心，益莫大焉。至於根本大智不可強求，果能一心不亂，則性光朗耀，徹體圓明矣。右列八條，念佛之道，用功之方，一一備具，請由此門而入。以兄之至誠至勇，證道何難哉？不勝欣盼之至！朱氏張夫人呂富枝朱氏朱氏，宋朝霅川（今浙江吳興縣）人，持念阿彌陀佛聖號，經歷三十年，並且經常誦念《金剛經》，每當打開經本讀誦時，總是覺得諸佛菩薩聖眾，就在她面前，因而誦經時，她不敢坐著誦念，也不敢絲毫怠慢，必定真心誠意，恭恭敬敬地讀誦。後來朱氏忽然斷食，經過四十天都不進食物，每天只有飲水而已。有一天朱氏夢見三位僧人，進入室內，每一位僧人，手裡都拿著蓮花，對朱氏說：「我以前為妳栽種這朵蓮花，今日即將盛開，所以前來接引妳往生西方極樂淨土。」朱氏醒來後，心中非常歡喜，於是請僧人前來為她助念，朱氏隨著僧人端坐念佛，在佛號助念聲中，就安然作化往生了。張夫人張夫人，元朝人，不清楚她居住的地方。晚年時，持常齋念佛，到了年紀七十九歲高齡，每天晚上，她把蠟燭熄滅，靜坐念佛，四面牆壁都放光明，出現瓔珞的形象。張夫人臨終的時候，桌案香爐裡的香，焚燒出來的煙，形成篆字形狀，宛轉盤旋，漸漸形成了佛的形相，一會兒這尊煙佛，變成了真金色，佛像的眉目就像繪畫那般清晰，佛的一手下垂，好像接引眾生的樣子，當香的輕煙剛剛消失時，張夫人就即刻往生了。和氣如春顧自青三學冬天過去，春天來了，三陽開泰，天地之間陰陽平和，沒有秋冬的肅殺，也不是盛極而衰的炎炎夏日。現在東風解凍了，草木萌動，正是萬物欣欣向榮的成長契機。古人說：「男子悲秋，女子懷春」。男子每到秋天，格外感觸，一年看又過，四方之志何日才能實現？不免怨天尤人，悲憤難平。女子春日凝妝上翠樓，無奈韶光易逝，年華漸老，只得閨中生怨，癡癡地等下去。一開春，周遭也不平靜，有因車禍報復致死的，有漁船發生海難的，有大學生遭親人撕票等等。怨聲戾氣瀰漫四周週，不僅揮之不去，稍有不慎便襲上心頭。　　個人心頭埋藏怨恨，會使人喪失心志，做出不理性的舉動。一個怨氣充斥的社會，更是破壞環境和諧的元凶。有人在教室裡擺了兩碗米飯，分兩批學生，一批學生天天對著一碗飯說好話；而另一批正相反，天天說不好的。幾天下來，那些說好的米飯，只是發黃沒有怪味，而說不好的米飯，已經發黑變味了。新正年頭，如何養得一團春意思，除盡怨氣，天天過著「和氣如春」的日子，想來是每個人都有的新春願望。謹從《論語》經典，掘取可以除怨平懷的智慧。　　怨從何而來　　經濟貧困是怨氣的溫床，孔子說：「貧而無怨難，富而無驕易。」(〈憲問篇〉)身邊財物不敷生活所需，生存欲望難以滿足時，自然心生怨尤，怨老天不公，怪世人沒有眷顧。而更多的怨恨，是來自於個人涵養功夫的缺乏，孔子說：「唯女子與小人，為難養也！近之則不孫，遠之則怨。」(〈陽貨篇〉) 　　邢昺《疏》說：「女子與小人皆無正性，難畜養。」不謙順與怨恨，都是由於發乎情而不能止乎禮。偏重情緒的女子與小人，太過情緒而疏於禮節，親近久了便不知尊重，稍有疏遠則心生怨恨。如果情禮並重的，自然不屬於這章所討論的對象了。　　貧困、疏遠都會讓人心生怨恨，所以孔子戒人不要只謀私利，孔子說：「放於利而行，多怨。」(〈里仁篇〉)愈放縱私心圖取私利，就愈損人，召來人們的怨恨也愈多。所以有德君子，一舉一動都要「喻於義」力求公心，不願「喻於利」只貪圖個人好處，讓人吃虧。孔子在指導仲弓推行仁政時，說道：「出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施於人；在邦無怨，在家無怨。」(〈顏淵篇〉)主持大政者，對人能恭能敬，政務不違恕道，如此可以減少邦家民眾的怨氣。大至國家、團體、機構，小到一個家，能遵循孔子這個辦法，自然和氣無怨。和氣可以致祥，無怨便能生吉，誠如朱柏廬《治家格言》說的：「家門和順，雖饔飧不繼，亦有餘歡。」家和不是因為家財富裕，貴在一門能否上和下順。　　不怨的範例　　怨氣積聚不散，傷心又傷身，有失中正和平的氣象，孔子一向不許。能夠「無怨」的人，方為孔子所稱道。《論語》中有那些人可以「無怨」？　　先看孤竹國的伯夷和叔齊兩兄弟，孔子說：「伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。」(〈公冶長篇〉)伯夷尊重父親的決定，把國家讓給弟弟叔齊，叔齊則堅持「長幼有序」，不敢承繼大位。兩人互相禮讓，最後都來歸到西伯(周文王)的國土，當周武王討伐殷紂王時，兩兄弟叩馬勸諫武王遵行「君臣有義」的倫理，兩人勸諫失敗後便隱到首陽山，過著飢餓的日子。兩兄弟心中有怨氣嗎？孔子認為兩人「求仁得仁，又何怨？」(〈述而篇〉)，伯夷求孝得孝，叔齊求悌得悌，末了求忠也得忠，他們沒有念念不忘過去的恩怨，不計較誰的過節，無怨無悔的過一生。　　再看齊國大夫「伯氏」的例子，有人問起管仲這個人如何啊，孔子稱讚他是一位「仁人」，何以見得呢？孔子說：「(管仲)奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒，無怨言。」(〈憲問篇〉)管仲當齊相時，富人伯氏犯罪，管仲將他的封地「駢邑」沒收充公，從此伯氏過著布衣粗食的貧寒生活，伯氏到老掉牙了，對於剝奪他家財的管仲，始終沒有發出一句怨言。伯氏相信管仲是一位仁者，他斷案公正，自己理該服罪。對人深信不疑，就不會因疑而生怨。　　還有一種人也能無怨，事親能盡孝者。子曰：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」(〈里仁篇〉)善事父母的人，必然細心體察父母的身心狀況，一發現有所偏差跡象，便委婉勸諫。父母未必肯接受，仍然保持恭敬，不忍撒手而去，再找個時機，試著勸化。如此反反復復的勸諫，雖然勞苦，心中也沒有一點怨憤。親子天倫，流著同一血脈，只有關懷憂心無有怨嗟，如《弟子規》所云：「親有過，諫使更。怡吾色，柔吾聲。諫不入，悅復諫。號泣隨，撻無怨。」　　平怨的辦法　　恩與怨如孿生兄弟，恩不平則生怨，唐詩的佳作中，有忠臣、后妃的怨氣，有邊塞、閨閣的怨聲。忠臣、后妃不能邀恩寵幸，心中難免有怨。朝廷年年用兵，百姓不得安居，男兒埋骨邊塞，而枯守閨中的女子則一輩子怨望難平。若集合各地的怨氣，不加排解，有一天終將匯成掀天波浪，顛覆一切，不僅個人脩身有損，於國家社會的為害尤其不淺。應該如何平去心中的怨恨呢？　　除山中之賊易，去心中之賊難，平怨談何容易？所謂「克、伐、怨、欲、不行焉，可以為仁矣。子曰：可以為難矣。」(〈憲問篇〉)能去除心頭的怨氣，這是一樁難能可貴的懿行。怨深似海固然難平，但是想到因怨而起的禍患更可怕，自當勉為其難伏平怨氣，在《論語》中有的是降伏怨氣的良策。　　 (一)以直報怨　　先從容易的著手，孔子說：「以直報怨，以德報德。」(〈憲問篇〉)人於己有恩德，自當以恩德相報。若是吃了人家的虧，或是遭受災殃禍害，平常人是以牙還牙，以怨報怨。聖人孔子並不以報復的方式解決，而是「以直報怨」，用對一般人的正當直心看待怨家，該用什麼禮節就用什麼禮節，不須格外的以德相報，也不必怨怨相報。　　 (二)詩可以怨　　逢惡緣，遇逆境，要克制怨氣，單憑直心相待，說的容易做來難，沒有先平平懷、掃掃心，難以持久。所以聰明人懂得借別人的心聲澆一己之壘塊，而言志的詩是發洩怨氣的最佳管道，藉著吟詠別人的詩來平怨釋懷。孔子要弟子們學《詩》，他老人家說：「小子！何莫學夫《詩》？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。」(〈陽貨篇〉)透過詩篇，將內心對家國社會的不平怨氣，以溫柔敦厚的方式流露出來。這樣「言之者無罪，聞之者足誡」，怨氣有了宣洩的管道。想想古來如此之多的志士仁人，那一位不是困難重重，吃盡苦頭？讀詩心有戚戚，便不覺寂寞了。　　 (三)有天知己　　平怨最根本的辦法，莫過於深切相信瞭解「天命」之所以然。孔子說：「莫我知也夫！子貢曰：何為其莫知子也？子曰：不怨天，不尤人；下學而上達，知我者其天乎！」(〈憲問篇〉)當今天下，沒有一人瞭解孔子。子貢想：夫子座下弟子眾多，諸侯宰官請益者不絕，世上怎會沒有人瞭解夫子您呢？孔子十五志於學，三十便卓然有成，一生據守道德未曾有虧，大德如舜「必得其位、必得其祿、必得其壽」，而孔子卻艱難一生，早年喪父，晚年喪子，得意弟子顏淵早逝，不離左右的子路也慘死衛國；孔子一生行道，而道終究行不出去。　　面對接踵而至的橫逆惡境，孔子怨過誰？孔子說，我不埋怨老天，我不責怪任何人，仍然下學人事，上達天道，能理解我的，大概只有上天吧！所謂「修合無人見，存心有天知」，天是孔子的知己。　　志士莫怨嗟　　人世間的吉凶禍福，其來有自，《左傳》云：「禍福無門，唯人所召」，各種處境都有跡可尋，沒有一樁事情是無緣無故發生的。當下的心境，不該是整天坐困愁城，唉聲歎氣怨天尤人，而是學孔子那般努力於「下學上達」，深信《書經》〈康誥〉：「惟命不于常」，道善則得，不善則失的定律，只要在本分事上盡心盡力，結果自有天命分曉。　　一直沒有從政機會的孔子，是否鎮日怨歎命運的不濟？孔子絕不如此，他教學生「不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。」(〈里仁篇〉)不應憂愁沒有一席之位、無人賞識，應該擔心沒有承擔席位、被人欣賞的本領。雖然孔子過著在家隱居的生活，卻沒有絲毫的消沈苦悶，而是發憤忘食的學，誨人不倦的教，在家則致力於「孝乎惟孝，友于兄弟」(〈為政篇〉)，使家人和諧齊一，孔子說：「施於有政，是亦為政。」在家這麼做，就是修己以安人、以安百姓啊！　　杜甫在〈古柏行〉詩，感歎諸葛孔明才大難為用，就像孔明廟前的老柏樹，歷經風霜寒雪，苦心經營，也難免螻蟻小蟲的鑽蛀，但是那「黛色參天二千尺」的柏香樹葉上，卻有鳳凰來結巢棲宿，有德必有高鄰。杜工部勸道：「志士幽人莫怨嗟，古來材大難為用！」　　材大之士，不為人用，平心思量︰何嘗不是其來有自？能不怨不慍，更顯德輝。　　材短之人，難堪大用，捫心自問︰不是自己短綆而難以汲深嗎？可以小知，難以大受。　　冷落失寵的忠臣宮人，但念世事無常，那鳥盡弓藏，秋扇見捐，不正是世間常情嗎？　　細推富貴窮通的由來，大都「一飲一啄，莫非前定」，何必苦苦追求不義的富與貴？　　心中理平後，像是把崎嶇的山陵整成平地，正好栽種嘉禾的秧苗。知命的志士君子不怨不嗟，終身死守善道，往更高更遠的德業上策勵奮進，深信這是打造美好未來的唯一之路。孔子如此，「明知其不可為而為之」，席不暇煖，誨人不倦。諸葛亮如此，明知「運移漢祚終難復」，也要「志決身殲軍務勞」(杜甫〈詠懷古跡〉)，鞠躬盡瘁，死而後已。因為知命故能立命，所以值得。　　一年之計在於春，調整好心情，平平和和的走過每一天，管他是夏是秋是冬，整年都可以「和氣如春顧自青」。早春瑜揚詩家清景在新春，綠柳纔黃半未勻。若待上林花似錦，出門俱是看花人。 ──唐•楊巨源〈城東早春〉詩人們最愛的，就是這早春的清新景色了。看！那柳樹的新葉剛剛萌發，大半都還帶著嫩黃的色澤呢。如果要等到整個京城（案：「上林」即「上林苑」，故址於今陜西西安市西，建於秦代，漢代時武帝加以擴充，為漢宮苑。此乃代指當時的京城長安。）都繁花似錦，進入芳春時節了，才懂得要欣賞春天的景緻，屆時恐怕遊人如織，到處都是附庸風雅的看花人了。春天最引人入勝的階段，應當是百花齊放、奼紫嫣紅的「芳春」時分，為何詩人鍾愛顏色仍舊淺淡的「早春」呢？一來，它清新疏朗的氛圍，令人在寒冬蟄伏一段時日後，乍聞欣欣向榮的生機。二來，正因為唯有心思細密、敏銳如詩人，才能察覺並欣賞這一分寧謐中帶著希望的美感。所以，這隱而不顯的「勝景」，就成了詩人「秘密花園」的珍藏了。其實，柳樹冒出的嫩葉，並非只為詩人吐露清新的氣息，為何這春天奏出的第一篇樂章，唯有詩人獨享？眾人何以視而不見、聽而不聞呢？原來，大家的神經都麻木、遲鈍了，非得等到枝頭綻放濃豔的色彩，才覺得春天已經翩翩降臨。屆時，想赴一場「春的饗宴」，在花海中徜徉，可外頭已如市集，處處都是「後知後覺」的賞花人了，那片萬頭鑽動的場面，多麼煞風景啊！表面上，詩人用芳春的喧鬧來反襯、突顯早春清景的獨特、可親，但反覆讀誦之後，其中似乎還蘊含著些許絃外之音。最「原汁原味」的春景是在早春，然而因為眾人不察，所以總是蹉跎。這就像我們生命當中，其實有很多事一開始都充滿了希望、願景，可是因為我們懶散、輕忽，所以就一再和契機擦身而過。「花開堪折直須折，莫待無花空折枝」的詩句，雖然每個人都琅琅上口，但試看，世間有幾人真正在起點便識得其中三昧呢？都是「事後諸葛」般地拿來「一唱三嘆」的多吧！淡淡三月天，春的氣息正在擴散、瀰漫，匆忙的你是否察覺？小學生在這時節，都會慎重地在作文簿上寫下「一年之計在於春」，此刻，你是否也聆聽到在春風中吹送的，關於「慎始」的叮嚀？春天是四季之始，只要懂得把握這時節辛勤播種、耕耘，北風侵襲時，就不會挨餓、受凍。同樣的，生命中逢遇的諸多殊勝因緣，只要一開始就能察覺，並好好加以掌握，就不會一再和美好翩翩錯身。栽培慕如作過晚課，母親照例在屋頂的花園裡整理花草，自己也小心地陪在一旁。原本還沉默地看著，心裡卻不斷地被眼前精神的花草鼓舞著：「要說出來喔！」呵∼禁不住這些可愛花草的催促，就湊近母親的耳朵說了一句：「這些花草長得真好耶！」母親微笑著道：「也沒什麼訣竅啦！只要會帶孩子，就懂得怎樣照顧花草。」是嗎？母親笑得更燦爛，點頭說：「是啊！」「只要會帶孩子」聽起來似乎簡單，但是做起來可不是全不費工夫的。許多年輕的母親不就是因為「唉！孩子實在帶不來」，而沮喪的回到職場上嗎？寧願面對事，而不願意面對人，似乎是現代人面臨的生活壓力之一。俗話說：「一理徹，萬理通。」說的正是這樣的意思吧！有人說：「淨土法門，是老太婆法門。」這句話我們寧可用崇敬的語氣來說，因為這些老太婆正是養兒育女，一路走來最有心得的一群人，正因為在養兒育女當中所培養出來的堅毅、恆心與智慧，所謂「善養人之術」者；而且養兒方知父母恩，才更能體會不是我在念佛，而是佛在念我。或許是能善養子女之生機；方能善養草木之生機；兼能善養自身往生之生機啊！臺灣話稱讚人會培養小孩，說是「會栽培」，真是說得好。《家栽之人》是一部針對精神空虛貧乏的時代而創作的連環漫畫，看過無不極力推薦。在物質愈趨富裕，精神愈趨貧瘠的當今社會，《家栽之人》所揭露的不只是日本的社會問題，其實也是臺灣社會目前的最佳寫照。漫畫的主角桑田義雄，喜愛植物也栽種許多各式各樣的盆栽。他是一位判事(工作性質類似法官)，在家庭裁判所服務，每天面對的是家庭糾紛(離婚、遺產分配)，和青少年犯罪問題。在桑田義雄的眼中，每一個孩子都像一棵珍貴的植栽，需要人們的呵護與瞭解，才能順利成長。桑田透過對植物的愛與關懷，來看待每個個案，他知道唯有明白植物的習性，才能給予最好的照顧。同樣地他設法去瞭解少年人犯罪的原因、動機，再進一步設身處地去想，到底什麼樣的判決對他最好，保護管束？送少年監獄？什麼方法才能讓他改變？不同的孩子，用不同的方式，就像不同的植物，以不同的方法幫助它度過寒冬。桑田判事審理案子的過程，和講求效率、以惡報惡的社會截然不同，當然會受到一些壓力或阻力。但他仍然堅持自己的想法，永遠站在孩子這一邊，相信孩子，也盡力為孩子找出能改變現狀的方法。漸漸地周遭的同事也被他影響，開始喜愛種植花草，也不再以不良少年的異樣眼光，看待那些等待判刑的孩子，而是以朋友的身分來幫助他們。雖然這是一本以漫畫形式所表現的書，但是所闡明的道理卻不小，當作日常修行漫畫來看，亦無不可。我們的社會的確需要多一點，像這樣帶有仁心的作品出現，這些真實的小人物就在你我的週遭生活著，他們默默真誠地付出著，雖然他不一定學過《論語》，但是這博大的經典之理，已經深化到每一個重視教育的家庭中了，從平凡的言語舉止中，所透出來對真理的實踐，才是難能又可貴的。雪公晚年提倡《論語》之學，恐怕也是為了期盼各人皆能收束、修正一己的小行小為，老實挨著那依於仁的方向，杖持著老人家遺留的芳德，直直修去吧！在《古文觀止》中，也有一篇〈種樹郭橐駝傳〉，是屬於寓言性質的傳記文章，藉著一問一答之中揭明植物栽培之理，並繼而引申出施政治民的為官之道。可見，只要是能通往光明大道的文章，不論古今中外，都能夠作為我們學習的材料。要緊的是我們讀過以後，在心中存留下些什麼了嗎？如果能留存下光明大道的種子，哪怕只是一丁點兒，我們都得要好好的栽培自己，有一天這長在心田中的聖花，將會勃然怒放！戲曲界經驗── 熟練牢藏養光許多人聽說讀經好處多，趕緊把小孩送去讀經班、讀經活動，心想家裡很快就有一位滿腹經綸的讀書子了，寄予無限期望。開讀當頭，孩子回來詩書琅琅上口，羨煞多少旁人。過一段時間，再來檢驗所讀過的書，絕大多數是付諸東流，不復記憶。《禮記》〈學記〉，教人學習要「藏焉，脩焉，息焉，遊焉」──先把所學熟記牢藏心中，然後在日用生活中脩練演習，閒暇休息時再三咀嚼吟詠，即便在外旅遊也不忘將所學拿來比對勘驗。若一上來就沒能熟記「藏住」所學，下一步如何脩焉、息焉、遊焉？這種讀經情形，有如孟子「無本之水」的比喻，七八月間下一場豪雨，大溝小澮流得滿滿的水，不需多久，立刻就乾涸了，因為沒有蓄藏的水源。如此讀經，孩子邊讀邊忘，徒然傷了孩子讀經的信心，甚而養成無知的驕慢，讓督促讀經的教師空費心血，父母也白耗許多精神。孩子讀了經典，能否知書達禮，端正人格，發展的變數很多，恐怕不是一時之間可以預見的，但是最早一步的「藏焉」工夫，卻是現在可以努力補強。雪公在世時，常說看京戲可以讓現代人知禮，而戲曲演員的練功法也很值得借鏡。戲曲界，把舞臺表演的唱、念、做、打，定為「四功」；演員形體動作的手、眼、身、法、步，稱作「五法」。這「四功五法」是演出時必不可少的基本功力，因此演員每日必練。有「一日不練手腳慢，兩日不練減一半，三日不練門外漢，四日不練瞪眼看」的戲諺流傳。卓然有成的演員，無一不是「夏練三伏，冬練三九」，甚至隨時隨地，見縫插針，利用一切時機苦練不輟。有一位專演武大郎的演員，為了模彷武大郎走路，每天一出家門便以半蹲姿勢走到戲班子，天天如此，上臺演起武大郎，行走自然，絲毫看不出是蹲著走的，以後這個角色便非他莫屬了。讀誦經典，學的是聖賢功夫，下的工夫遠非戲曲演員可比，所謂「學而時習之」、「終身誦之」、「學如不及，猶恐失之」………等，經典絕不是讀過幾遍就完事了，那是要熟藏在心，隨取隨得的。喜新厭久是一般人情，用在讀經上格外要避免，凡是「圖快、圖多、圖博」的讀經態度，很容易陷入「有讀經之名而無讀經之實」的陷阱，難有實質受益。明代呂坤的《呻吟語》說：「當需莫厭久，久時與得時相鄰。」讀經和處事待人一般，不要日久生厭，只要用功時日久了，自有所得。常見有人可以一目十行、過目不忘，但是一讀便終身不忘的例子極少見得，好學如孔子也得「學而時習之」，聰慧如蘇東坡尚且鼓勵人「舊書不厭百回讀」，何況是一般資質的大眾？讀誦過後而不定期復習者，鮮有不忘的！讀經守住「藏焉」訣竅，或天天學而時習，或月無忘其所能，都能收到熟藏不忘的效果。有人以天天日課為苦，而一個月復習一遍，又顯得時效不濟，《周易》復卦的「七日來復」或許比較取中適合。因為天時人事多以七日為一個週期，人的記憶也不例外，七天之內還有印象，過了七天便漸漸褪色，所以讀經若能在「不圖多、不圖快、不圖博」精緻的範圍內，七日復習一遍，三年五年熟練下來，牢藏在心絕非不可能。論語簡說(五十九) 子圓孔子說：「關雎這篇詩，真實且適切的表露情感，歡樂而不過於流蕩，哀思而不會造成損傷。」「關雎樂而不淫」，「關雎」是《詩經》國風〈周南〉的首篇，敘述周朝文王的夫人太姒，品德賢淑，足為典範。「關雎」一開始是：「關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。」停在河洲上的雎鳩，發出了「關關」和諧的共鳴聲。君子聽到便嚮往有貞敬賢淑的好女子，作為最佳匹配的對象。「樂而不淫」，「淫」是超過了分寸。文王娶到了夫人太姒，心中快樂。樂在夫人的賢德能夠內助，自然不會失於放逸。「哀而不傷」說到文王還未娶得太姒前，日夜思念，以至於輾轉反側，睡不著覺，但不至於傷害身體。文王擇偶重在品德，不求美色，雖思念殷切，卻也無傷於淳厚的風氣。中國文化講究五倫社會，單身時，所謂孤陰不生，孤陽不長，稱為匹夫、匹婦。一旦結為夫妻，白頭偕老，正是《易經》所說「乾坤定矣」。一「定」下來，就不再更改，這是五倫居首的夫婦大倫！有了夫婦，生了孩子，然後家庭裡有父子、兄弟的天倫。更加上良好的家庭教育，維繫家庭倫常。所以慎選有德的好女子是重要的大事。古代國君娶到了有德的夫人，德化於上，風行草偃，正可教導國人，母儀天下，社會風氣必然丕變，漸趨淳厚。在中國歷史上，周朝八百年的天下，國祚最久，其中有一項重要因素，就是得到「三太」的輔助。「三太」就是太姜、太任、太姒，婆媳三代皆是儀表莊重、內心恭敬的賢淑女子。太姒為文王的夫人，生下十個兒子，從小到大，都親自教導，養成端正的品格，武王、周公就是其中兩位；太任是文王的母親，王季的夫人。懷胎文王時，眼睛不看惡色、耳朵不聽惡聲、口中不出惡言，一切舉止規矩端莊，有好的胎教才生下仁德的文王；太姜乃是古公的夫人，文王的祖母。生下泰伯、仲雍及王季，三兄弟謙讓國位，品德高尚，也是得到母親太姜的教導。所以今日對婦人稱「太太」，正表達尊敬之意，並期許婦女向「三太」看齊呀！反觀時下，夫妻結合，偏重感情而忽略對方品德，使得傳統家庭中，長幼有序、和諧溫馨的景象，再也很難得見到了。難怪社會各種亂象層出不窮，令人憂心。擇偶「重德輕色」、婚後「夫敬婦順」，該是今日社會正本清源的大方針吧！不可偷拾穗「發人私書，拆人信物，深為不德，甚至遂至結為仇怨。余得人所附書物，雖親卑幼者，未嘗輒留，必為附至。及人托于某處問訊干求，若事非順理，而己之力不及者，則可至誠面卻之。若已諾之矣，則必達所欲言，至于聽與不聽，則在其人。」 (宋代呂祖謙《辨志錄》) 打開別人的私信，拆看別人的信物，是很不道德的，嚴重時就會結成仇怨。我為別人捎書物，雖然是至親晚輩的，也從不拖延，一定給他捎到。至于別人託我從某處打聽消息，或是代為請求，如果所託的事不合道理，自己的力量也達不到，可以誠懇地當面拒絕。如果自己已經答應下來，就必須傳達別人的話，至于對方聽不聽，那是他的事情。法喜為妻聞法或味法而生歡喜，名為「法喜」。《法華經》〈寶塔品〉：「聞塔中所出音聲，皆得法喜。」〈讚阿彌陀佛偈〉：「光所至處，得法喜。」蘇軾〈贈王仲素寺丞〉云：「雖無孔方兄，顧有法喜妻。」佛門的維摩詰菩薩，一生以法喜為妻，以慈悲為女。如水清白范仲淹在越州知州任上，他在衙署附近「掘廢井而得泉」，泉水清白，夏如咀冰，冬如陽溫；又修復了名為「清白」的涼堂，構亭於側，名曰「清白亭」，並親自撰寫了《清白堂記》，表達了做官一定要清白廉潔，如井水供人享用，講究德義，有益於百姓的思想。 (〈蘇州清官范仲淹〉) 無聲音樂美國偶然音樂的代表人物約翰．凱奇，有一部奇特的無聲音樂作品《四分三十三秒》。這部音樂作品演出時，只見鋼琴演奏家打開琴蓋，在鋼琴面前靜靜地坐了四分三十三秒，然後起身鞠躬謝幕，表示演奏結束。讀誦聲音雪公云，讀誦要句讀分明，四聲清楚，抑揚頓挫，將其中的神情態度，都表現出來。聽誦讀的聲音，便可知道是否懂了。所以文經王沔（宋朝齊州人，每在天子前讀參加進士考試的人所作的辭賦，因誦讀音調明暢，經讀過的人多高中進士）一宣，多得登第。從誦讀的聲音，就可以知道他懂不懂。自然多姿、神采動人的──「牛方大墓誌」全稱《隋故內史舍人牛府君墓記》。隋大業十二年〈616〉十一月刻，正書，十六行，行十六字。書法的美，貴在自然，恰到好處。此誌渾然一體，通篇富有節奏感。生動有力的點畫，美麗多姿的結體，錯落有致的章法，奕奕動人的神采。筆筆能

佛教 明倫月刊352期

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