佛教廣欽老和尚開示６

Posted 2022-10-17 苦行

篇首语：情况是在不断地变化，要使自己的思想适应新的情况，就得学习。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教廣欽老和尚開示６相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

日期：民國63年7月20日師父講生死問題－生從何來，死往何去地點：方丈室外摘自－廣公上人事蹟初編　增訂本　承天禪寺　編印一個人脫離不了輪迴，人雖為萬物之靈，不修持與其他動物沒分別，可是人能修行，就能脫離輪迴。從因果上說，從多生多劫，過去曾做豬狗，到現在才變成人，這是很難得的，因四生中其他動物貪瞋癡重所蒙蔽，很難修行，只有人有理智能克服慾念，能修持，這是其他動物對修學佛法比不了人的地方。人類慾念高，因思想的進化，物質文明的進步，人類貪慾增加，吃的要山珍海味，穿的要珍貴布料，如是貪慾越重，即減少學佛的信念，不能脫離苦海，這是很可悲的。四生中很多動物過的生活是很規律的，如牛吃草、蜘蛛結網，他們生活很簡單。過去的人類，生活也很簡單。但社會進步，父母多照顧子女，生生世世為了子子孫孫，終日忙忙碌碌，沒有修行，仍在六道輪迴中。現在社會亂象，父母為什麼生兒育女，自己不曉得，但既身為父母，即要教育兒女。父母盡量教育子女為聖為賢，可是現在有很多子女不孝父母，甚至為非作歹，受罷教育後即與父母脫離，追求享受，不知孝順，不知報養育之恩，使老年父母孤孤單單。在禮儀方面，現在人交朋友應誠實、應義氣，不要看重錢財，要以義交，不以財交。在古時，朋友相交很講義氣，有遠道朋友來，丈夫不在，妻子在家，朋友見之即離去。現在人遠道訪友，丈夫不在，友妻在家，即很高興地坐下與友妻攀談，不知孤男寡女的譏嫌。這是不如古人義氣之處。人類貪慾越來越重，其他動物活動是有時間性，人類不然，時時刻刻都在貪，因此造成許多的兇殺、搶劫，使社會不安。所以人類要減少貪，用功修學佛法，使社會安全，個人脫離六道輪迴。我們出家人，穿出家衣，受了戒，為人天師表，要使人尊敬，那就要不貪，把社會俗家一切習氣放下，苦修苦行，使在家人受到感動，這樣才可得到人的尊敬，才可度在家人，才可度眾生。過去祖師告訴我們，要放下一切，把心中的一切垃圾去掉，不沾一切習氣、一切壞習慣，心裡乾乾淨淨，不沾染一點塵埃，這樣對我們修行才有幫助。我們大家應該把一切習氣去掉，因為貪瞋癡把真如本性蒙蔽住，心裡不乾淨，真如本性也永遠不能顯現。修行人的目的，要求得道，要求得不生不滅的真如本性，其他外道修持的尚有生滅，若我們修成不生不滅真如本性，即可脫離苦海。有的外道表現他自己，如跳神、扶乩等，這都是幻化，道教講求去病延生，學佛不同他們一樣，不求長壽，不現神通，實事求是，不作幻化虛偽。現代與古代不同，古代人雙手萬能，手腦並用，現在社會進步，人類只運用腦筋，很少用手足，所以我們要多運動，多吃苦，一心一意修行。現代人類自相殘殺，人與人互相競爭，這是人類自取滅亡，自造罪業，如世界各國都在殺人武氣方面精益求精，這加深了人類的罪業。最後希望大家多念佛，早求解脫。師父帶眾念：南無阿彌陀佛南無觀世音菩薩南無地藏王菩薩日期：民國64年12月11日摘自－廣公上人事蹟初編　增訂本　承天禪寺　編印懺雲法師來訪問師父：「老和尚的身體看起來很健康，精神都很好，不似八十歲的老人，請問您老人家，你一直都不食人間煙火，怎能支持這個身體？」師父：「過去修苦行時，是沒有辦法，因為一個人在深山裡，把帶去的幾十斤米糧吃光了，再也沒有人來接濟，只好吃些山果、野菜、樹根之類來維持這個身體，不是說我一定要吃這些東西來修行。現在是度眾生的時候，為了應付許多人，我不能像在深山裡一樣，天天吃野菜樹根，因為我是一個凡夫，也和普通人一樣要吃東西，而信眾每天都有人送水果來，所以就吃點水果，維持這個臭皮囊，也飲點牛奶之類的飲料。這個不能說是不吃人間煙火，那是他們說的。」有人請問師父：「弟子意欲於今秋八月後，開始修禪習定，請師父開示方法。」師父：「修禪定先要開根基，即自身有否學禪之根基？如果不能專此止靜，則習禪定者常起煩惱，則不如不習為佳。再者，修禪習定首須遠離囂攘之境地，不懷有任何怖畏之心，始能習禪。今見大家坐在佛堂、簷前、樹下打坐，美其名為學禪，誠屬可笑之至，盡皆徒具形式，那能談得上修習？其次，應離開城市村落，於極靜之也外，靜坐些時，體驗鳥鳴蟲叫、風吹雨打各種音響是否無擾我心？不受驚動？不生煩惱？見蟲蛇野物而不懼？見而無見，能領會而定靜，即可長久習持。」「再如念佛打七，無非欲令學者學習定靜，能否剋期開悟？否則一切打七亦無用處。能於念佛中一心不亂，確實能得所謂之念佛三昧，能達念佛三昧，則西方淨土即在心中顯現。念佛於念念無念中，其陰識（神識）或阿賴耶識即於頓時直趨虛空，可見西方淨土，實則此西方淨土又何嘗離自性心中？在靜中或在念佛時，能不住於相，不生愛恨取惱捨，不念成敗利益，不生善不生惡，一切歸於寧靜空寂中，則可顯身光。」「修習禪定不可呆坐，呆坐則同木石，如在洞口塞一大石，雖兩千年來，亦不過一頑石耳，故學禪修持實無一定之形式，所謂行住坐臥皆可參禪，端在心地清淨，先要捨棄一切，乃至無一切可捨時，方可修禪，若一有掛礙，即非禪也。時人多來問修禪如何如何，既有家室，又在名利中掙扎，那能學禪？即如出家人為名為利終日，為食為住終日，其所修禪，又如何可得其中三昧？誠欺人也。懺雲法師問：「聽說您老人家念的大悲水，救了許多病人，是真的嗎？」師父答：「我怎麼知道會救許多病人，那是許多病人相信大悲水可以醫病，他們誠心來求，我就念給他們飲用，至於能否有效，那是他們是否誠心去求，是佛菩薩的加被，所謂信則真，誠則靈。其實大家都可以念大悲水來醫病，只是念的人也要真心誠心才行。」懺雲法師：「有人說老和尚有神通，是真的嗎？」師父說：「那是他們說的，我是一個最普通的僧人，自己非常愚笨，既不識字，又不會念經、看經，那裡來什麼神通？不怕被人見笑？」懺雲法師：「請問老和尚，據說你度了許多信眾，真是了不得，但不知有多少人得度呢？」師父：「說起來十分慚愧，我非常地抱歉，我既沒有道德又沒有修持，皈依雖多，得度的很少，這是我最遺憾的事。換句話說，不是大眾不能度，而是我沒有修持，沒有足以感化大眾的道德。」懺雲法師：「老和尚太客氣了，今天誰不知道老和尚德高望重，弟子千千萬萬，海內外都非常景仰你老人家。」「這幾位是新出家的徒弟？請問老和尚，他們能有成就嗎？」師父：「都很好，都有善根，只要放下，都有成就。」 □　　　對大學生開示一道教學生：「我學佛多年，對於一般經典，雖略有涉獵，總覺得多數學佛之人開口閉口說『了生死』，而經典中釋迦佛並未指示吾人了生死。」師父：「我不知你看了那些經書，我也不問你看些什麼經，如果說佛經裡沒有講『了生脫死』的話，那是你看經不求解悟，應該重新去閱經，會發現每一部佛經都是要眾生了生脫死。」有人又問：「老和尚是當今禪宗泰斗，道教也有打坐的功夫，我過去雖然在道教中學習了許多有關氣功打坐，對於佛教禪宗所指『明心見性』總無法領悟其中的究竟，請問如何才能明心見性？」師父：「我不是什麼禪宗泰斗，我只是一個苦行者，我十多歲吃素，出家學佛，在深山中苦修多年，只不過是普通凡夫，學佛要達明心見性，最重要的是放下一切，你今天既學道，又想學佛修禪，則永遠沒有見性成佛的可能。因為你執著道教來學佛，這是我執太重，所以不能明心見性，尤其是你腳踏兩條船，那更是危險萬分。」此生又問：「我認為道教的打坐靜功可以強身，有了強壯的身體，才能有更多的時間來學佛，所以才雙管齊下，以求加速其效果。」師父：「這點你又錯了，學佛的人首先要有忘我和喜捨的精神，所謂了生脫死，就是這個意義，眾生無始以來，輪轉於六道生死中，若執著身我，終難了脫生死、死生之道。你既愛惜自身，為自身之強壯而學佛，連小乘亦難入，何況大乘？大乘以捨身為菩薩之行持，更何況你又在道、釋中尋找、徘徊，實無一可成之處，非正道之為。」 □傳海師：「修行要怎麼修？請師父開示。」師父：「我不會修行，我只會苦行，只知用苦功，古時祖師只教我們用苦功。佛不是用學的，也不是用修的，是要捨身苦行，從苦行中得來。」日期：民國67年3月16日摘自－廣公上人事蹟初編　增訂本　承天禪寺　編印王徵士及何傑生帶一位美國人PKING來參訪，請問師父的事蹟及生平。師父說：「請問林覺非居士。」美國人說：「師父，您好，您老還很好。」師父說：「人似一顆樹，久了就會蛀。」美國人又問：「坐功有分早晚否？」師父說：「坐功若有分早晚就不是坐，用功不分早晚。」美國人問：「我在用功時，有一個念頭來，我沒有去看它或追它，只是不管它，但有注意。」師父說：「你還有個注意。」美國人問：「如何才能不注意？」師父說：「你還有一個怎樣的念頭。」美國人說：「喔！還有一個念頭。」王居士拿慈航法師照片及當來下生彌勒佛照片給師父看，並說：「慈悲彌勒佛就在我們心中。」師父說：「還有一個慈悲彌勒佛心也是執著。」美國人問：「請師父教我佛知見及身見如何才能成佛？」師父說：「還有一個我在教你及你在學，仍然不是。還有一個我在如如不動，還有一個我，仍然不是。你還有一個色身，還有一個學仍不是。沒有我在做什麼，也沒有我在如如不動。」師父問：「你在喝茶與我講話，現在喝茶這個人是誰？」美國人答：「口渴的人在喝。」師父說：「口渴的人是誰？」王居士問：「這是對一般人講，還是對此美國人說？」師父說：「不是對誰講，會悟的人就會悟，一理通萬理徹。」美國人又問：「按金剛經之無我、無人、無眾生、無壽者去修可不可以？」師父說：「你還有一個金剛經之無我、無人、無眾生、無壽者，還有一個我用什麼來修，還有一個我。」美國人說：「是否該像六祖『無所住而生其心』。師父說：「是，但你還有一句仍不是。」美國人問：「聽人說，念佛證三昧，打坐能入定？」師父說：「你是聽人講還是你。」美國人說：「我是聽人說師父已證念佛三昧，打坐能入定。」師父答：「你說我，我就有根據，若是別人，我就不知道。不論大眾多少人一起念佛，自己都有個主，念到一心不亂，心定時，頓一下，大眾念佛聲會頓到地下，雖然我們沒有在地下念，但地下仍是一片佛聲，念到聲音都整齊時，再頓一下，則聲音飄盪在半空中，好像大家都在虛空中念佛似的。所謂遍虛空都是念佛的聲音，這就是念佛三昧的情形。」美國人說：「像這種境界能保持多久？一星期？半個月？一個月？還是半年？」師父答道：「不論什麼時候都保持這個佛聲，無論鳥聲、車聲、雜聲都是佛聲，如果你還有分別鳥聲、車聲等，這就跑出去了。現在有的人念佛，只是口念，心卻跑出去，這就是雜念佛、散亂念佛。」美國人說：「您的徒弟這麼多，有的念阿彌陀佛，有的念大明咒，有的念觀音菩薩。」轉向傳淨法師問道：「師父怎麼教您呢？」傳淨師答：「師父教我門念阿彌陀佛。」師父說：「你的功夫還不錯，有研究一點禪功，你問我，我才講這些禪功，不然平常大家來，我都教他們念佛。」美國人說：「我與師父心印。」師父說：「你還有一個心、一個印，還有一個心印心，仍還有我，心在那裡呢？你們三人來，你們問我，我還有跟你們講，你們回去，我也沒有，沒有你在跟我講什麼。」美國人說：「你是大徹大悟的大善知識。」師父答：「那是你在講，我沒在做什麼。」美國人說：「師父您是一個大開悟的好師父。」師父答：「那是你在講，我不感覺。」美國人說：「我在美國未到台灣前，以為師父入定是呆呆板板，但見面後，始知您是辯才無礙，活活躍躍的好師父。」三寶佛子　雨思閒子rain_thinker整理　輸入

佛教 廣欽老和尚開示６

佛教廣欽老和尚開示６