佛教明倫月刊345期

Posted 2022-10-17 所知

篇首语：勤勉而顽强地钻研，永远可以使你百尺竿头更进一步。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教明倫月刊345期相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

修行人的臉鞭鼓生修行人的臉，該是怎麼樣的呢？偈云「臉上無瞋是供養」，「口中無瞋出妙香」。那臉上的表情，言語的內容，全都是內心意的表現，我們在舒顏開口的同時，就已經在為自己畫上文飾，因此有修沒修智者一望便知。菩薩與夜叉的故事，令人聞之心驚肉跳。它的大意是：古印度時，人們很崇敬文殊菩薩，想塑造菩薩的聖像，好做禮拜供養。但是菩薩的容貌如何呢？於是便找來一位全國長相最莊嚴的青年來作像模，塑成後果然相好莊嚴，人人望而心生法喜。幾年過去了，人們又想塑造夜叉的形象，於是便向監獄中，尋找一位形貌最醜陋的罪犯來塑像。完工後，例有賞金，而這犯人卻痛哭流涕地不敢領賞。探問之下，才知原來這位犯人，竟是以前那位被選來當作菩薩像模，全國最莊嚴的青年。只因賞金得來容易，鎮日吃喝玩樂，不務正業，等到財物花用完畢，揮霍的習慣卻已養成，忍不住慾望的牽引，竟然進行偷竊，因而失風被捕，現在獄中受刑。而他的形貌，也由最莊嚴俊美變而為最邋蹋醜陋了。「相由心生」，正是這個道理。每天每一個剎那，我們都在描繪自己的形貌，心中充滿慈悲、寬大，言語平和、誠懇，動作謹慎、和諧，菩薩的相貌就一筆一筆地勾勒成形。反之，每天嘴角緊繃，肌肉僵硬，稍不如意就生氣、罵人，眼露兇光，行為驕矜無禮。夜叉的形貌，也就點點滴滴地雕塑而成。古德言：「一切眾生，無邊的生死，但依一念而繫之也。」也說：「舜蹠之分，只在一念之轉移。」在這緊張、忙碌、充滿壓力的時代，每個人都在接受莫大的考驗，修行人更是不能倖免。那就讓我們從揚眉瞬目，從開口言動，從行為舉止，把自己形塑成香光莊嚴的菩薩吧！(註：蹠乃古之大盜) 一念便能嚴四土，十聲誰肯易千金。春來柳葉初含笑，把手同遊解脫林。 (蕅益大師〈贈魏國徐燕超居士〉) 現前一念清淨心，便能莊嚴四種佛淨土。如果懂得這個道理，誰肯用十聲阿彌陀聖號來換取千兩黃金呢？眼看春日來到，柳葉剛剛抽芽含笑，大地一片生意盎然，何不讓我們把手共修淨業，同遊一番清靜安樂的解脫林呢！讀易散記：豫掛彖辭(下) 自明坤下豫。利建侯行師。震上 (接上期) 「聖人以順動，則刑罰清而民服。」虞仲翔注：「清，猶明也。動初至四，兌，為刑。至坎，為罰。坎兌體正，故刑罰清。坤為民。乾為清。以乾乘坤，故民服。案。帝出震，聖人也。坎為法律，刑罰也。坤為眾，順而民服也。」李氏《疏》說。虞注。《說文》：「清，朗也。」《釋言》：「明，朗也。」清明義同，故云：「清猶明也。」《說卦傳》：「兌，正秋也。」秋為刑官，秋在西方，有肅殺之氣，故兌為刑。《國語》〈晉語〉二，以刑神「蓐收」為天之刑人。亦是此義。坎水平，為法。罰者，施法之罪名，故為罰。初爻動變至四爻，體兌，為刑。至五，體坎，為罰。坎兌剛柔得正，故刑罰清。《國語》〈楚語〉下說：「命火正黎司地以屬民。」故坤為民。《易緯乾鑿度》說：「輕清者上為天。」故乾為清。豫下體坤，初息至三，成乾。是以乾乘坤。坤為民，故民服。案。帝出震。本《說卦傳》文。《乾鑿度》：「孔子曰，坤變初六復，曰，正陽在下，為聖人。」復初，即是震。故云：「帝出震，聖人也。」復初即為聖人，乾息為復初，故曰：「聖人以順動。」體坎，為法律。故為刑罰。坤為眾。是《說卦傳》文。坤，又為順。故坤為眾順，而民服。「豫之時義大矣哉。」虞仲翔注：「順動天地，使日月四時皆不過差。刑罰清，而民服。故義大也。」《繫辭上傳》說：「是故法象莫大乎天地。變通莫大乎四時。縣象著明，莫大乎日月。」「備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人。」惠氏李氏皆先舉此《繫辭傳》文，然後解釋說：「今天地順動矣，日月不過矣，四時不忒矣，聖人以順動，刑罰清，而民服矣。事之大者，莫備于豫之時，故曰義大也。」彖傳之文，據孔氏穎達《疏》，分為四節。「豫剛應而志行，順以動豫。」兩句，釋豫卦之理。「豫順以動」三句，釋利建侯行師。「天地以順動」至「而民服」，廣明天地聖人順動之功。「豫之時義大矣哉。」歎美為豫之善。豫卦之理，即在順動二字。孔《疏》以上下二象解釋：「坤在下，是順也。震在上，是動也。以順而動，故豫也。」來矣鮮說：「內順外動，所以成其豫也。故名豫。凡事合乎天理則順，背乎天理則逆。順以動，則一念一事皆天理矣。」何氏楷說：「內卦坤順，外卦震動，順理以動，所以成豫。」古注之理，以及天理，皆是中庸天性之義，順理而動，即是率性而動。天地人物，無一念而不動，動不順理則亂，亂則召凶。所以聖人就豫卦之理教人順以動。順以動者，天地人物一切皆如外震之動，而吾心中念念皆如內坤之順乎理性，則外境之動，自然順乎吾心而不亂。所以天地聖人皆以順動而遂其事功。〈象傳〉說：「雷出地奮豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。」「雷出地奮豫。」崔憬注：「震在坤上，故言雷出地。雷，陽氣，亦謂龍也。夏至後，陽氣極，而一陰生。陰陽相擊，而成雷聲。雷聲之疾，有龍奮迅豫躍之象。故曰奮豫。」李氏《疏》說。《說卦傳》：「震為雷，為龍。」「坤為地。」虞氏《逸象》：「震為出。」豫卦下體坤，上體震。是震雷出在坤地之上。故云：「雷出地。」雷本於震初之一陽，龍亦是震初一陽，是以崔注：「雷陽氣，亦謂龍也。」十二月消息卦，陽氣息至四月成乾。但至五月夏至後，陽氣盛極，而一陰爻生，則成姤卦。《淮南子》〈天文訓〉說：「陰陽相薄，感而為雷。」是以崔注：「陰陽相擊。而成雷聲。」《說卦傳》：「動萬物者，莫疾乎雷。」是故此注云：「雷聲之疾。」《易緯》〈通卦驗〉說：「立夏清風至，而龍昇天。」是故此注云：「有龍奮迅豫躍之象。故曰奮豫。」雷與龍皆象震。故曰奮豫。「先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。」鄭康成注：「奮，動也。雷動于地上，而萬物乃豫也。以者，取其喜佚動搖。猶人至樂，則手欲鼓之，足欲舞之也。崇，充也。殷，盛也。薦，進也。上帝，天帝也。王者功成作樂。以文得之者，作籥舞。以武得之者，作萬舞。各充其德而為制。祀天帝以配祖考者，使與天同饗其功也。故《孝經》云：郊祀后稷，以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。是也。」李氏《疏》說。《說卦傳》：「震，動也。」震有振奮之義，故云奮動。雷動于地上，養長華實，發揚隱伏，萬物皆受此盛陽之德，故云：「萬物乃豫也。」注云：「以者，取其喜佚動搖。猶人至樂，則手欲鼓之，足欲舞之也。」引自《孟子》〈離婁〉上篇。互體艮，故稱手。上體震，故稱足。崇，依《爾雅》〈釋詁〉，作充字講。《說文》：「殷，作樂之盛稱。」故云：「殷，盛也。」，《周禮》〈天官〉庖人：「與其薦羞之物。」鄭氏彼注云：「薦，亦進也。」此處殷薦，是薦盛樂，不是薦羞物。注謂上帝為天帝者，鄭氏注《孝經》說：「上帝者，天之別名也。」又《禮記》〈禮運篇〉說：「祭帝于郊，所以定天位也。」〈禮器篇〉說：「祀帝于郊。」故知上帝即指天帝而言。「王者功成作樂。」是《禮記》〈樂記〉文。《周禮》〈春官〉：「籥人掌教國子舞羽籥。」注謂羽籥是文舞，由籥師掌之。武舞則由司干掌之。《毛詩》〈邶風簡兮〉篇：「方將萬舞。」〈夏小正〉說：「萬也者，干戚舞也。」《韻會》謂湯、武以萬人得天下。故干舞稱萬舞。「以文得之者作籥舞。」即《左傳》襄公二十九年所稱南籥。為文王之舞。「以武得之者作萬舞。」即《禮記》〈樂記〉所稱總干。為武王之舞。「各崇其德而為制。」蓋充其文武之德，而各為之制作。《禮記》〈郊特牲〉說：「萬物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。」故云：「祀天地以配祖考者，使與天同饗其功也。」鄭氏引《孝經》：「郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。」禘郊祖宗，皆是配天之祭。郊于南郊。禘祖宗皆于明堂。此禮始于虞，夏、商、周三代因之。〈象傳〉所說的先王蓋指稱夏、商之王。李氏《疏》又加案語說。案。復乾，故曰先王。震聲，故為樂。震義為起，作亦訓為起，故曰作樂。乾為德，初息至三，成乾，故曰崇德。震為帝，在乾天上，故稱上帝。虞氏《逸象》：「坤為鬼。」納甲以乾盈于甲，復初體震故為乾。小畜亦故乾。乾為父，復乾為祖。四下初，亦為震，體復。故「殷薦之上帝，以配祖考。」又小畜離為南，乾為郊，南郊之象。離，嚮明而治，明堂之象。消息卦，復初在十一月，是郊祭之時。小畜在卦氣，為四月，是禘祭之時。故知配上帝，而配天在其中。言宗祀，而郊祀在其中。來氏知德說：「奮者，奮發而成聲也。作，乃制禮作樂之作。作樂以崇德，故聞樂知德。殷盛也。作樂乃朝廷邦國之當然，各有所主，其樂不同。惟萬物本乎天，故有郊。人本乎祖，故有廟。是其用樂之大者，故曰殷薦。故冬至祀上帝于圜丘，而配之以祖，必以是樂薦之。季秋祀上帝于明堂，而配之以考，必以是樂薦之也。中爻坎為樂，律樂之象。五陰而崇一陽德，崇德之象。帝出于震，上帝之象。中爻艮為門闕，坎為隱伏，宗廟祖宗之象。」〈彖傳〉說順動，是順乎理性而動。〈象傳〉以作樂崇德，殷薦上帝，以配祖考，是為報本，即是順性而動。 (下) 唯識三十頌研究(一○五) 智果 ◎釋資糧位(續二) ── 轉釋二障 ※前　言《三十頌》之第二十六頌，釋資糧位菩薩，謂彼「於二取隨眠，猶未能伏滅。」《頌》文中「二取」者，《論》九釋曰：「此二取言，顯二取取，執取能取、所取性故。」謂此位菩薩，以止觀力微劣故，尚執取能、所二取為實有，猶未能了能取之見分，及所取之相分，其性本空之義趣也。故《心要》卷九釋云：「心王、心所，由現緣力，變似能取、所取相現，本是依他起性，非實我實法，愚者不達，遂執取之，執為實我，成煩惱障；執為實法，成所知障。」（一）釋煩惱障總說 △總說《論》九云：「煩惱障者，謂執遍計所執實我薩迦耶見而為上首，百二十八根本煩惱及彼等流諸隨煩惱。」除此之外，《佛地經論》卷七更云：「若所發業、若所得果，皆攝在中，皆以煩惱為根本故。」此上二論，皆先說煩惱障之根本，次說其品類，茲分述如下： △別明（1）煩惱障根本 ── 執實我薩迦耶見何謂「薩迦耶見」？《論》六云：「薩迦耶見，謂於五取蘊（即有漏五蘊），執我、我所。」謂一切眾生對此有漏之五蘊身，生起迷情，不知此身是五蘊和合之假法，無常無我，今卻計度之，作常一想，執為實我，是為「我見」；又妄執五蘊之法，為我所有，如謂「色屬我」，乃至「識屬我」，由我之自在力而轉，是為「我所見」，合此「我見」及「我所見」，即名「薩迦耶見」。《俱舍論》十九亦云：「執我及我所，是薩迦耶見。『壞』故名『薩』，『聚』謂『迦耶』，即是無常和合蘊義，『迦耶』即『薩』，名薩迦耶。」「薩迦耶見」之名義，因大小乘諸宗，對「薩」字之見解不同，故有諸多異說，茲依《述記》六末所載，今唯識家採第三說，故《述記》九末云：「梵云薩迦耶，此云『不實移轉身見』。」即推度此心上所現，眾緣所生之似我之相，若依所執，可言「虛偽」；若依所變相，是依他起性，成「所緣緣」故，則可言為「有」。此既不同於有部之「定實」，亦有別於經部之「定偽」，故名「移轉身見」也（「移轉」者，乃有無不定，非有似有之義也）。《述記》九末云：「以薩迦耶見為首，我執為根，生諸煩惱，若不執我，無煩惱故，證無我理，我見便除，由根斷故，枝條亦盡。」由上引述可知：執實我薩迦耶見（即執「積聚」為實我之妄見），實為煩惱障之根本也。（2）煩惱障品類即由我執所生之煩惱障之品類也，《略述法相義》「煩惱所知」章，云：「所謂百二十八者何也？見所斷惑，有其十種，謂貪、瞋、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，各障欲界四諦之理，都有一百一十二。更加修道十六種，一百二十八也。何為十六？謂欲界六，及上二界各五也。貪、瞋、癡、慢、身、邊二見，謂之欲六，上界無瞋，故各有五；等流隨惑即二十種。此唯自性，若據眷屬，餘心、心所及五蘊亦是也。」上來說明「煩惱障」之品類已訖。 ▲釋名《論》九云：「此皆擾惱有情身心，能障涅槃，名煩惱障。」此上所說之根、隨煩惱，皆能擾動、惱亂眾生身心，皆能發業潤生，結生相續，令生死不斷，因而障蔽涅槃，令不趣證，故名煩惱障。《述記》一本云：「煩是擾義；惱是亂義，擾亂有情，故名煩惱。」《百法直解》云：「煩躁擾動，惱亂身心，故名煩惱。」《述記》九末云：「煩惱障，煩惱即障，當體彰名，持業釋也。」即「煩惱」為體，「障」為其用，用能顯體，體能持業，故名「持業釋」也。上來釋「煩惱障」已訖。（二）釋所知障 △總說《論》九云：「所知障者，謂執遍計所執實法薩迦耶見而為上首，見、疑、無明、愛、恚、慢等（等取「隨惑」。）」除此之外，《佛地經論》卷七更云：「及所發業，並所得果，皆攝在中，皆以法執及無明等為根本故。」此上二《論》，皆先說所知障之根本，次說其品類，茲分述如下： △別明（1）所知障根本 ── 執實法薩迦耶見何謂執實法薩迦耶見？《心要》九云：「謂執積聚為實法也。妄執色、不相應及無為法，離心、心所，別有自性，皆此『法見』所攝，由此『法見』（即『法執』），復起疑、癡、貪、恚、慢等，及諸隨惑。」《述記》一本亦云：「所知障中，類亦非一，法執為本，餘障得生，證法空時，法執便斷，以根斷故，莖葉亦除。」由上引述可知：執實法薩迦耶見（即妄執因緣所生一切諸法，實有其自性），實為所知障之根本也。（2）所知障品類即由法執所生之所知障之品類也。《述記》九末云：「此之頭數，亦與煩惱障同，若煩惱障俱，必有所知障故。」《開蒙》〈執障二義〉章亦載：問：二障頭數，是同？是別？答：同是根、隨二十六惑。問：既同根、隨，何稱二障？答：由貪上有擾惱用，名「煩惱障」；有覆蓋用，名「所知障」。上來略說「所知障」之品類已訖。 ▲釋名《論》九云：「覆所知境，無顛倒性，能障菩提，名所知障。」《述》曰：「所知境者，謂有為、無為。無顛倒性，謂真如理。」即此上所說之根、隨煩惱，能覆蓋所應了知之一切有為無為諸法及遠離無常、苦、無我、不淨四種顛倒之真如實性，由此能障礙菩提妙智之生起，故名為「所知障」。《述記》一本亦云：「由法執類，覆所知境，令智不生，名所知障。此從所障，以立障名，所知之障，依主釋也。」或問：此障之體，亦是所知，何非持業？答曰：漏、無漏法，皆是所知，若「持業」者（即若謂「所知」即「障」），豈無漏法，亦名障耶？由此有過，故從「依主」，非「持業」也。（見《演秘》一本）上來正釋「所知障」訖。（全文未完待續）念佛功德雪廬老人息災(去除災難) 增益(增進壽命福德) 降伏(降伏惡人惡心) 攝受(敬愛)(獲得佛菩薩之愛護，而令親友眾人互相生起慈愛心) 記靈山佛七(上)──民國四十一年靈山寺佛七講話雪廬老人第一日諸位老師！諸位同修！今天是佛七的第一天，且將佛七的規矩，稍為說一說：凡是啟建一個道場的規矩，第一天以前先要淨壇，用經咒等方法驅除邪魔，以及一切不吉祥、不潔淨等。正式佛七的規矩也極嚴，參加的人事前亦必須沐浴換衣，七中出入廁所均須另換衣鞋。佛七期中主重在念佛，除了開示以外，不許多說話，因為講話容易亂心。但像我們這靈山寺道場卻不必淨壇，為什麼呢？第一，這裡本來就是清淨佛寺；第二，當家師以下諸師均係修淨土的清淨之眾；第三，這裡原是一個淨土道場；所以不必淨壇。其他的地方，若是不斷酒肉，或是羼雜外道，或有男女等同居不清淨事，就必須先淨壇為妥善。道場在七天內，必須有主七師隨時注意同修的修行經過，糾正錯誤。就是講解開示，亦必須懂淨土法門之人，要說與人得利益之語，不可談玄說妙，否則反而有誤，不如埋頭念佛為佳。學人受本寺當家師之命，濫竽充數而已，不敢說開示。至於入壇同修最好都要齋戒沐浴，否則很是不好，平素我不敢向同仁勸戒，但今日為了道場的莊嚴，同仁的利益起見，不得不講幾句。此七天中既然諸位發心來參加佛七，應先注意四事：一、因多數都住在外面，能來七天，就必須斷葷酒、男女之事七天。即使能來一天，也最好斷一天，自有好處。這是屬於形式上的。二、要緊的還有內心的，心必有所戒慎，打佛七是什麼意思？本來在家中也是念佛，何必多此一舉？因《彌陀經》上有七日得一心不亂的話，所以結七要希望得到一心不亂；若要得一心不亂，則必須三業清淨，得不到清淨就不能成就；蓋心能一就是佛性，現業清淨，就是佛土清淨。三、入道場念佛，必須放下萬緣，就是家裡的事、外面的事，暫且不要想它，一句佛號以外，什麼都不要想，若不如此，就恐沒有相應，即使喊破喉嚨，也是徒然；古人語：「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也徒然」。四、還有要注意的，就是入道場念佛不可再存著貪、瞋、癡、慢、疑、邪見的念頭，若起這些心都是妄念，一起妄念，就是昏沉，若昏沉發展下去，則口雖念彌陀，亦要出毛病的。現有一偈如下：「地淨法淨，身淨意淨，是云清淨，於作相應。」所謂意淨就是上面所說的除貪、瞋、癡、慢、疑，否則力不勝魔。如能作到此四條，現在不就是極樂世界嗎？如是則與阿彌陀佛之心、極樂世界之土相應。第一天先要做到此四點，萬法唯心，此道場得結果的好壞，全在我人心造出來的。同修們，放下萬緣，一句彌陀一直念下去！第二日諸位老師！諸位同修！我人為何要念佛？現在學佛的習尚多知為世間謀利益，偏重在人間佛教，佛法固然離不開現實，但僅如此便非佛法圓義！不能因著迎合時潮便不講出世法；蓋佛以一大事因緣出現於世，此大事即為生死大事。如將此事徹底解決，則天下自然太平。尤其結七念佛，更是為的解決此事。生死有何大處？大即指受苦，一生一死，這便是苦中最大的，無論地位、財產怎樣高貴，對死之一事，即毫無辦法，人人既是怕死，便要追究其來源，因為有生才有死，就是死由生來，人但知死苦，卻疏忽了生苦。實在一生便帶來一切苦。再要追求生從何來？這問題不是簡單可以講清楚的，好在大家正聽《大乘起信論》，曉得本性平等不動，因一念成迷，展轉而有此身，身是苦本，越苦越迷，一念起迷，便越迷越起念，越念越迷。我人自多劫以來，一直迷到現在，若問迷的什麼？就是內起貪瞋癡慢疑，外緣財色名食睡，迷即由這些東西將內外皆迷住了。假若念善，便是人天二道，念惡則墮三途。但不問善惡，終不能跳出輪迴。要知善報盡時，縱在人天，亦仍需再墮三途受苦報的。其他宗教並非不好，但只懂世間法、不能徹究本性；佛教獨得之妙，即是此「性」字，講的無欠無餘，以上說過，性者，平等不動，起念即動即迷，即入輪迴。假若不起念頭，即能成佛跳出輪迴。試問諸位誰能不起念頭？能一天不起念頭嗎？或一時一分或一秒間不起念頭嗎？況念頭有三細六粗，沒說細念，連粗念我們尚且不覺，所以是迷。縱然了覺自己起妄念，要去斷它大非易事，那麼怎麼辦呢？因為斷念不易，所以叫諸位念阿彌陀佛，因為不能斷，所以不叫斷而叫念，這念不是念貪瞋癡，也不是念財色名食睡，而是念阿彌陀佛。因為除了念六字，以外均係污穢念頭，一概把它排去！此六字稱為萬德洪名，包括著三藏十二部的妙義，念念則具萬德。但在七中念佛不比平素，為的是剋期求證，所以要萬緣放下，如心亂不能放下，則僅得福報種善而已。不叫斷、只叫念的意思，是把佛號來代替雜念；但如雜念不能去時則如何？當用心想清楚，口念清楚，耳聽清楚，三輪一體，週而復始，自然可以打掉雜念。雜念去時，不要放鬆，要追頂念去，則為淨念相繼，甚好的境界。這樣，則內心之貪瞋癡等被六字洪名壓住了，外面之財色名等亦被六字擋斷了。此時與三途人天等均不相應，既與六道不相應，即已跳出六道而超凡入聖。是成了羅漢嗎？辟支佛、菩薩嗎？不是，比羅漢、辟支佛、菩薩等都高，這就是佛的境界。一念十法界，念地獄畜生即是地獄畜生，念佛當然即是佛。如在此打佛七，萬緣放下、淨念相繼的時候，心即是阿彌陀佛，心即作佛，自己還不是阿彌陀佛嗎？此一段尚是自力，更要知阿彌陀佛的法身，充滿虛空，我們的心量也充滿虛空，但能念佛，便能感應。所謂一念相應一念佛，念念相應念念佛。況且彼佛曾發四十八願，其中的十八、十九、二十等願，大意就是：十方眾生聞我名字，至心發願繫念我名，乃至十念以壽終時，即現其人之前接引往生，此是他力。自力易解，他力難明。且說一喻：眾生心如地上的江河，彌陀如天上的明月。江河若起波浪，天上的月雖來照，也印不清楚，這波浪如眾生心起妄念，向外攀緣。佛雖慈悲，你自不求感，也無法來應。假如水不起波，天上的月自然印入水裡，這就是說心不外馳，一意念佛，如水澄清，佛自來應。更不可疑多人念佛，佛何能遍知。也有一喻，佛智如大海，盡虛空的森羅萬象，無不印在海內，此名海印三昧。放下萬緣，提起一句彌陀，一直念下去！ (待續) 盡分與往生印祖云：念佛之人須父慈、子孝，兄友、弟恭，夫和、婦順，主仁、輔忠，恪盡己分。不計他對我之盡分與否，我總要盡我之分。能於家庭，及與社會，盡誼盡分，是名善人。善人念佛求生西方，決定臨終，即得往生。以其心與佛合，故感佛慈接引也。若雖常念佛，心不依道，或於父母、兄弟，妻室、兒女，朋友、鄉黨，不能盡分，則心與佛背，便難往生。以自心發生障礙，佛亦無由垂慈接引也。《一函遍復》上道下源老法師助念開示宜玲敬記譽為「講經第一」的道源長老，一生專修淨土法門。道老生前曾為一位臨終者助念，助念前諄諄慰導，辭意懇切，引人入勝，助念大眾為之動容。本刊謹將這篇「助念法語」披露刊出，供做日後助念慰導的依據，不僅砥礪臨行，更是鞭策自己。文中標題係編者所加。編者謹識大德，我現在要向你講幾句佛法，希望你靜下心來聽著。釋迦佛說末法時代的眾生要想超出苦海、脫出輪迴、了脫生死，必須相信淨土法門，要發願往生西方，一心持念阿彌陀佛的名號，求阿彌陀佛來接引你，在命終之後生到西方極樂世界去。娑婆苦空淨土極樂大德，你想想看，人生在世有什麼快樂？為了生活奔波不停，勞心勞力受苦無量，所以我們這個世界叫做苦海，你想超出這個苦海，只有念阿彌陀佛的名號，生到西方極樂世界去才可以啊！大德，你忙碌了一生對你自己有什麼利益？你老了，別人能代替你老嗎？你病了，別人能代替你病嗎？而且苦勞一生到頭來仍然免不了一死啊！為什麼人都怕死呢？因為死的時候太苦囉！你想死的時候不受痛苦，只有一心持念阿彌陀佛的名號，求阿彌陀佛來接引你，你就會歡歡喜喜的生到西方去的。為什麼要生到西方去呢？因為西方極樂世界具足一切的快樂，沒有一點兒苦惱。我們這受生為人，一定要懷胎十個月，母親肚子都是血水，我們投胎住在母親肚子，等於血火地獄；母親肚子都是大便、小便，我們就等於躲在糞尿地獄；西方極樂世界是蓮花化生，真是清淨極了。我們這免不了衰老，一到老的時候，眼睛看東西也看不明了，耳朵聽聲音也聽不清了，甚至走路也走不動了。西方極樂世界的人都是長生不老的，就沒有這些衰老的痛苦。我們這或者飲食不調，想吃想睡，或者氣候不適，受寒受熱就要生病了，害起病來才真是受苦哪！西方極樂世界飲食皆清潔柔軟，氣候皆不冷不熱，所以不會生病。我們這的人壽命很短，活不了幾十年就要死了，死的時候等於那活生生的烏龜把甲殼給它解下來那樣子的痛苦，可是人人皆免不了一死啊！也就是人人皆有解殼的痛苦。西方極樂世界就沒有這種死的痛苦，因為極樂世界不但是阿彌陀佛的壽命無量無邊，就是生到那去的人民壽命亦然。我們這個世界善人很少、惡人很多，所以常有怨家對頭。極樂世界都是引導我們修行用功的利益，絕對沒有怨仇相害的苦惱。大德，你天天忙忙碌碌的不是為的吃飯、穿衣、住屋嗎？可是你忙了一生，也不見得稱心滿意吧！死了生到西方極樂世界去，這些衣、食、住的問題就用不著自己操心了，阿彌陀佛替我們準備好的，有上等的飲食、有天人的衣服、有七寶莊嚴的樓房，真是般般如意、種種現成，再也沒有為生活的苦惱了。娑婆難修淨土易行再講到修行用功方面，在我們這個娑婆世界實在不容易進步：第一不容易見到佛菩薩；第二不容易聽到講經說法。不見佛、不聞法怎麼修行用功呢？第三是我們自己的生命太短促，剛剛發心要修行了，不幸壽命已經活到時候了，所以在這個苦惱世界很難修行啊！生到西方極樂世界就容易修行了，阿彌陀佛的壽命無量，我們可以常常親近佛，諸大菩薩都與我們作道友，我們可以常常親近菩薩，不但是佛菩薩常常說法，就是風的聲音、鳥的聲音也都是在說法，而且我們生到西方之後，壽命也是無量的，所以只須一生即可修行成佛了。捨得放下一心生西大德，你就趕緊放下一切來念佛吧！你想想看，在這個世界上多活一天就多受一天苦，還有什麼可貪婪的？而且一個人到了臨命終的時候，連自己的生命都保不住了，還有什麼可貪婪呢？到這個時候你的眷屬、有情有愛的人，不得不與你離別，再加上害病的難受、臨死的恐懼，倘若放不下，那真是苦上加苦囉！你再想想看，你命終時候，你那可愛的人能跟你去嗎？這不是一切皆空嗎？還有什麼放不下呢？大德，不但身外之物要放下，連你自己的身體也要放下，你要知道身體是眾苦的根本，一切痛苦皆由身體生出來的，你想想看，假如沒有身體還會害病嗎？假如沒有身體還會死嗎？所以說這個身體實在是罪惡之物，應該趕快把它捨掉，這個臭皮囊不久就要爛壞的，還有什麼值得掛念的呢？你再想想看，假如不能往生西方，要是墮在地獄那怎麼辦呢？寒冰地獄、火湯地獄……… 。地獄面的痛苦真是千倍萬倍於人間的痛苦啊！要想免除地獄的痛苦，只有一心念佛往生西方才可以。大德，縱令你來生還能夠得人身，想想看，今生為人已經受盡苦惱了，來生再為人還有什麼意思？這樣的死了再生，生了再死，叫做輪迴之苦，又叫做生死之苦，要想免除輪迴生死之苦，只有一心念佛往生西方才可以啊！發菩提心求佛接引大德，還有幾句最要緊的話，你要注意聽著，你念佛要發菩提心念，發菩提心就是發道心，就是發度眾生的心，須要知道娑婆世界苦海之內還有無量無邊的眾生在受苦哪！我們現在既沒有智慧也沒有神通，想要度他們可是度不了，所以要發菩提心念佛。往生西方之後，見到阿彌陀佛聽聞佛說的妙法，當下大徹大悟，這時候既有了智慧也有了神通，立即回到娑婆世界來，普度一切眾生同生極樂世界，你的菩提大願也就圓滿了，這叫做發菩提心念佛。大德，我講的話你要留心聽著，生命只在呼吸之間，一口氣不來便結束了一生的生命，趁著這口氣還在，你就放下一切趕快念佛吧！口念著阿彌陀佛的名號，心必須想著阿彌陀佛拿座蓮花臺，同著觀世音菩薩及大勢至菩薩來迎接你，你坐在蓮花臺上，一彈指的時間便生到極樂世界去了。大德，我現在幫助你念佛，我大聲念，你可以小聲念，但是你心必須至誠懇切，求佛接你到西方去，來！來！跟著我念佛：南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……… …………… 消歸自己三省讀經看教語言，皆須宛轉歸就自己。但是一切言教，祇明如今鑒覺自性。（百丈懷海禪師法語）研讀經教，所有在語言文字上所下的工夫，都必須善巧地用來對治自己的煩惱、習氣。只因為佛的一切言教，都是為了開發眾生本具的光明覺性。釋迦牟尼佛一生說法四十九年，講經三百餘會，後人所結集而成的經典，卷帙浩繁，令人嘆為觀止。吾人發心讀誦、研究之時，必得深明佛的本意在引導眾生開顯本有的「如來智慧德相」，因此，唯有自身如實遵循、修持，拭去覆蓋在朗朗大覺上的塵埃，方能得真實益，暢佛本懷。如果僅在文字相上揀別，不將道理落實在實際修行上，則佛說永遠是佛說，絕不可能與自己的覺性契合的。古代的禪師曾這麼說：「木中有火，不鑽不出。沙中有金，不淘不得。心中有道，不覺不悟。」既然由佛的言教中，明白自己有成佛的潛能，就該依憑佛的指引，切實地在一期生命中，努力去挖掘、激發，不能光是紙上談兵、說食數寶。如果誦經研教不能消歸自己，在凡夫心地上進行一場「質變」，那麼，所累積的名相、知識，終究「英雄無用武之地」啊！典型夙昔之六──倓虛大師智展倓虛大師（一八七四──一九六三），是近代中國佛教「三虛」大德之一（按：另兩位為虛雲老和尚及太虛大師）。在民初佛法凋敝的中國北方，倓老曾以無上的宏願和悲心，將菩提種子遍灑在廣漠的土地上。他積極建設叢林道場，培育佛門龍象，不但使法雨得以普霑人心，更使佛門芳範得以燈燈相傳。在當時，北方佛教界能出現和南方相提並論的中興氣象，倓老可謂居功厥偉。倓老中年出家，曾於諦閑大師創辦的「觀宗學社」研習天臺教觀，並依循諦老的教示，棲心彌陀淨土。他一生種種的因緣、事蹟，詳載於口述自傳《影塵回憶錄》中，讀者可自行參閱。本文謹依其弟子的追思文章，摘錄幾則他老令人感佩的行誼，願能將倓老的道風描摹個大概，使來者得以師法、仿效。平凡中的不平凡一位對後人影響深遠的人，不在他的頭角崢嶸、標新立異，而是他從平凡中流露的不凡。祖印法師在述說倓老初出家的情形時曾說道：「老法師是中年出家的，他出家那年已是四十三歲了。………他未出家前，在沒有人指點，沒有註解疏導之下，連一些普通佛學名詞都不懂，他竟能憑著一點幹勁，對著一本句子生澀的《楞嚴經》讀了八年之久，看了一遍，不明白又重看一遍，大有不明白誓不釋手之勢。單是他這一點百折不回的求學精神，便夠吾人一輩子學習的了。出家後，在天津靜修院做一位年逾不惑的小和尚，他雖然在家時已有了很好的儒學和佛學的基礎，但他並不以此而自滿自傲。他很虔誠地學習出家的威儀軌則，舉凡打鼓撞鐘、收拾佛堂、打掃院子，什麼都學，什麼都做。老法師在《影塵回憶錄》中說：『撞鐘的時候，我還記得緊七慢八平二十，早晨下四板，晚上下二板，早起晚睡………。遇到有掛單的來，就接過擔子或包袱，送他到屋子裡，先打洗臉水，後打洗腳水，種種的伺候完了，再頂一個禮………』。這些威儀細行，你不要以為微不足道，就是這些平凡之極的行徑，不是有許多人做不到嗎？要知道一位大德高僧從不會標奇立異去顯其偉大的，只有在平凡中顯出其不平凡處，這才是真正的偉大。」慈悲接物倓虛大師素有「最愛學生」之名，許多門下弟子對老人家的慈悲都深深感銘。定因法師回憶道：「華南學佛院，每天下午習止觀一堂，時間一句鐘，由他老領導。有一次，正當他老領導我們全體師生習止觀，在大家功夫得力的當兒，其中有一位同學，可能用神太過，因此坐起腿子就睡著。因為腿子不熟，坐得不穩，忽然磅隆一聲，從凳子上掉落地下，把全體驚得心往上跳。若按學院的規矩，這位同學是要受罰的，因為驚動大眾，打岔用功。可是到了開靜後，老法師不但不罰他，反說著：『看經不要太過度，該休息就要休息，現在有沒有跌傷？』從這話的表面看，好似他老是姑息他。其實不然﹗他老不責罰他，反對他說出這話，就是要讓他自己改正，養成自愛的心理啊﹗」妙智法師亦回憶道：「老人家對出家僧眾的病苦特別關懷，也因他老在外當參學時，見到很多大叢林主事，對待一般普通僧人病苦很少關心，一些貧苦僧人一有了病，不但沒有錢請醫生，藥費更是大問題，老人親身也曾嘗過其中滋味。故老人發願，每創一寺，必購各種藥材，診症皆親手診斷，從不因事忙或他請，而耽誤學僧的病症。這是老人以世藥而治身病，以法藥而治無明之病的表現。」看破　放下　自在倓老在世時，最常以「看破、放下、自在」六字示人，這不是一句冠冕堂皇的口號，而是他切實篤行的心得。由老人家臨終前的種種言行，即能看出他修持工夫的深厚。根據大光法師的記載，在倓老晚年病情嚴重時，他曾經前往探視，並對倓老說：「老法師 ﹗你老的病情似乎很嚴重，我們作弟子的都希望你老久住於世，萬一不能的話，將來你老走的時候，要怎樣走法？有沒什麼話吩咐？對以後的事，有沒什麼安排？」倓老說：「人死還要個什麼樣？生不就是生嗎？死不就是死嗎？你還要個什麼樣？難道沒有個樣就不許死？………一般來說，在臨死之前，寫一個遺囑，作一首偈，如果不這樣，是不是就不許死啦﹗」大光師又接著問：「你老一生建設了許多地方，臨走有沒話吩咐？有沒什麼安排？」倓老閉上了眼睛，沉思了一會兒說：「幾年來，佛菩薩利用這個色殼子，也建立起幾處地方，我的宗旨在建起這些地方來宏揚佛法，至於這些地方將來是誰的不是誰的，誰管理不誰管理，那是後人的事，現在我已快死的人，管不了這麼許多了。」民國五十二年農曆六月二十二日上午十點半，在病榻上的倓老對侍者說：「把我扶起來坐好，我要走了。」侍者扶老人坐起，問：「老法師這樣坐舒服嗎？」答：「舒服。」大眾誠懇念佛，給老人助念。下午二時許，有人說老法師坐著吃力，不如請他老躺著舒服，侍者扶老人躺下。不久，老人用兩手表示，還要坐起來，遂又將老人扶起，正身趺坐，手結彌陀印，一心念佛，如入禪定。至下午六時十五分，在大眾念佛聲中，捨報圓寂，與眾永別。其灑脫自在類如此。(此段敘述出於誠祥法師〈追憶前塵痛悼師尊〉一文) 閱讀過《影塵回憶錄》的讀者，相信一定對倓虛大師言談的慈藹、風趣印象深刻。他一生秉持著「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」的信念，建設道場、創辦佛學院、講經說法，不曾有片刻稍歇。如此的兢兢業業，撐起了佛法在中國北方的一片天。大師晚年駐錫香港，弘法和培育僧才的工作仍持續進行，不疲不厭的悲心，也造就了港人學佛、念佛的榮景。這樣一個為佛門鞠躬盡瘁的高僧，雖然已神歸安養，但相信他老在常寂光中，將永遠攝受苦難眾生，念念不捨。常建〈題破山寺後禪院〉詩的禪理與禪趣(上) 張清泉一、前　言佛教傳入中國以後，與中土文化產生了互動，其中對於中國文學方面的影響可說是既深且遠。而歷來從事「佛學與文學」的研究方面，有關詩與禪的交涉問題，更是廣受注目。關於「詩禪交涉」的課題，大底不外「以禪入詩」及「以禪喻詩」兩大項，前者為創作方面，後者為批評方面﹔「以禪喻詩」的批評論大盛於宋代以後，而「以禪入詩」的創作方法卻是在唐代便已流傳，這類詩作便被稱為「禪詩」。本文所要探討的是常建的〈題破山寺後禪院〉一詩，歷來雖也被歸於「禪詩」之類，然大多是簡略的分析其「禪趣」，未能深入地探究此詩，其實，此詩尚有更多的「禪境」、「禪喻」與「禪理」，有待吾人進一步去探究，筆者乃不揣淺陋，試作一番分析。二、〈題破山寺後禪院〉詩的禪理禪趣〈題破山寺後禪院〉：清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此俱寂，惟聞鐘磬音。此詩屬五律首句不入韻式，押侵韻。為題壁詩之屬，詩題中的破山在今江蘇常熟，寺廟原名興福寺，又名破山寺。據宋朱長文《吳郡網經續記．寺院》所載，此寺為南齊時郴州刺史倪德光施捨宅園改建的。自南齊至中唐，相距已有兩百餘年之久，常建題詩於此古寺，此詩又廣受後人肯定與讚揚，諒必非是一般應酬題壁，當有其殊勝之處，尤其是與佛學相關部分；然觀歷來各本說解，對此著墨並不多，本文特逐聯分析以探其賾，分述於後。（一）「初日、高林」之喻首聯「清晨入古寺，初日照高林」，描寫作者於清晨時刻來到這座兩百餘年的古寺，此時正是旭日東昇之際，旭光照耀在高林之上﹔此乃字面之意，至於所託寓的佛學義涵，根據雪廬老人李炳南先生《詩階述唐•詩惑研討隨筆》云：首句為賦體，言時言地，以入字為詩眼，初進寺內自是前廷。次句求簡改用比體，因下三聯皆詠寺後院故，語采梵典，人多忽之而已。按《華嚴》旨奧卷繁，有經王之稱，非大器不能解，寓旭日先照峰巔，其下仍在暗中，句取此喻而兼頌也。比擬前廷諸端，殿閣像設，課誦傳經，盡以莊嚴教義代之，然亦有數字明點。高林非為廷前柯木，凡寺皆有禪林叢林等名，古寺與高林，實為一事，不過實寫與稱頌有別耳。炳南先生認為「初日照高林」一句，乃取《華嚴經》「三照」之喻，而兼讚頌此古寺為「高林」。按佛教天臺宗有「五時」之說，將釋迦牟尼佛所演述的教法分為五個時期，即「華嚴時、阿含時、方等時、般若時、及法華涅槃時」，各個不同的時期演述不同的經典與教法。《華嚴經》乃釋迦牟尼初成道時首先開演的至高無上妙法，故《華嚴》向有經中之王的美稱。據舊譯《華嚴經》卷三十四〈寶王如來性起品〉所載：譬如日出，先照一切諸大山王，次照一切大山，次照金剛寶山，然後普照一切大地……但彼山地有高下故照有先後。如來應供等正覺，亦復如是，成就無量無邊法界智慧日輪，常放無量無礙智慧光明，先照菩薩摩訶薩等諸大山王，次照緣覺，次照聲聞，次照決定善根眾生，隨應受化，然後悉照一切眾生乃至邪定，為作未來饒益因緣。此處以旭日東昇順序照耀高山、幽谷和平地，來比喻佛陀教化眾生之順序次第，依次為菩薩摩訶薩、緣覺、聲聞、決定善根之眾生、一切眾生乃至邪定之眾生。隋代智者大師在《妙法蓮華經玄義》卷一中並將之配合「五時」之說加以闡述，此即「三照」之說，謂照高山為「華嚴時」，照幽谷為「阿含時」，照平地則分為三時，依序為：「方等時、般若時、法華涅槃時」等。因此，「初日照高林」在此乃寓有佛陀說法之意，且說的是至為高深的《華嚴》妙法，意即稱揚寺中有高僧駐錫，宏揚莊嚴教義。其次，佛教寺廟古來又有「叢林」、「禪林」等異稱，《大智度論》卷三云：云何名僧伽？僧伽秦言眾，多比丘一處和合，是名僧伽。譬如大樹叢聚，是名為林。此乃取寺院中僧眾和合居住於一處，猶如樹木聚集之叢林，故以之為喻。因此，此處的「高林」實有稱頌之意，與上句的「古寺」相呼應。總之，「初日照高林」一句意謂，此寺不只具有歷史悠久足以稱為「古寺」的「硬體」建築而已，更重要的是它還具有闡揚深妙《華嚴》教義──「軟體」的功能，不似某些「古寺」徒留遺跡而無高僧闡教弘道者可比也，是其難能可貴之處。（二）「幽、深」之象徵頷聯（或稱頸聯）「曲徑通幽處，禪房花木深」，此二句頗得歐陽修讚賞，並稱「欲效其語，久不可得」，一般之所以欣賞此二句者，或是在於詩句所呈現的是一幅曲折小徑通向幽隱之處，陪襯著兩旁濃蔭花木，而禪房就座落在花木幽深之處，顯示出無限的清幽雅趣。然而吾人何嘗不可將之解讀為對佛法修持的一種「象徵」意義，試析如下。首先，就「曲徑通幽處」句析之，可將「曲徑」解讀為象徵佛法修行過程之曲折繁複，而「幽處」則象徵佛法幽妙高深之境界。按佛教出世法之修行，概分為小乘、中乘、大乘，即聲聞、緣覺、菩薩等三乘，各修四諦（苦集滅道）、十二因緣、六度萬行等法﹔又須斷除見思惑、塵沙惑、根本無明惑等，其歷程總共需經歷三大阿僧祇劫，方能成就無上菩提，故以「曲徑」作為象徵也。至於「幽處」，在佛教的修行成就上，若親近善人，得聞正法，則具四功德處。《成實論》卷二〈四法品〉云：又聞此論則具四德處：慧德處，實德處，捨德處，寂滅德處。聞法生慧是慧德處，以是智慧見真諦空名實德處，見真空故得離煩惱名捨德處，煩惱盡故心得寂滅是寂滅德處。因聞正法而生大智慧，名慧德處﹔由大智慧而見諸法之實理，名實德處；見真空之理而捨除煩惱，名捨德處；由離盡煩惱而心得寂滅，名寂滅德處。其次，就「禪房花木深」句析之，依詩題「後禪院」所示，此「禪房」應即是詩題所指者。按禪房即禪堂或僧堂，指禪林中僧眾日常修禪起臥之堂舍。一所寺院之完成，須具備七種建築物，包括有塔、金堂（佛殿）、講堂、鐘樓、藏經樓、僧房（即禪房，僧眾起居之所在）和食堂（齋堂）等，而禪房也是其中重要的部分。常建此詩雖名為「題後禪院」，然重點應不在於讚詠禪房所處周圍花木之繁美，正如首聯除讚其為古寺高林之餘，所宏教義之高妙更是其所讚重點。故此句似應以禪房內之僧眾為其詠讚之主旨，關鍵詞為「花、深」二字。蓋「花」（華）在佛教中乃具有多重的象徵意義，如《華嚴經疏》卷三云：釋華十義者，一含實義，表於法界含性德故。二光淨義，本智明顯故。三微妙義，一一諸行同法界故。四適悅義，順物機故。五引果義，行為生因起正覺故。六端正義，行與願俱無所缺故。七無染義，一一行門三昧俱故。八巧成義，所修德業善巧成故。九芬馥義，故。十開敷義，故。故此句「花木」之象徵意義，當有「所修德業善巧成」的巧成義，與「眾德住持流馨彌遠」的芬馥義，及「眾行敷榮令心開覺」的開敷義等諸多義涵，以此眾義讚頌僧眾之德行。至於「深」字，似有象徵其禪定功行之意味，即所謂「深禪定」者。所謂「深禪定」原有二意，一指四禪中之第三禪為離喜妙樂，即離初禪、二禪之喜樂，為正念正知，住於自地之妙樂；因其身心共為純一妙樂，乃屬禪定樂之最，故謂此禪定之樂受為「深禪定樂」。其二，係指諸種淺深不同之禪定中，上地之禪勝於下地之禪，故上地對於下地之禪定，稱為深禪定。綜此二意，亦可顯示「深」字在此詩句中當亦別有一番象徵意義乎！ (待續) 阿彌陀魚一凡在距離師子國西南方很遠的地方，有一座孤島。島上居屋錯落，大約有五百多戶，島民全部以捕鳥為生，從來就沒有機會聽聞佛法。有一天，突然從海上的小洲游來數千條大魚，說著人話，齊聲唱道：「南無阿彌陀佛」。島民們聽見了，雖不知道大魚在唱什麼，但是就跟著唱和起來了，並且取名為「阿彌陀魚」。因為有人唱著「南無阿彌陀佛」，所以大魚就游得更靠近海岸了。島民邊唱邊捕魚，很奇異的是，雖然已經有魚被殺，但是其他的魚並沒有因此驚嚇而游走。魚肉的滋味非常美好，只要是「南無阿彌陀佛」唱得越久的人，他所捕到的魚，肉質便鮮美無比；唱得少的人，他所捕到的魚，肉質就比較辛辣且帶苦味。島上的捕魚人因為非常喜歡吃魚肉，所以就整天不停地唱著「南無阿彌陀佛」。後來，有一個島民因為老衰而過世，在他命終三個月之後，有一天，突然乘著放光的紫色祥雲來到海邊，告訴島民們說：「我就是島上最老的捕魚人，命終後往生到西方極樂世界，我們所捕食的那些大魚，正是阿彌陀佛慈悲變化所作，阿彌陀佛因為哀愍我們不知戒殺護生的愚癡，於是變作大魚身，來勸誘我們修行『念佛三昧』。如果聽我所說的話還不信的人，就會見到所有吃剩的魚骨頭都變成蓮花。」島民們聽了都非常歡喜，因為他們真的看見所捨棄的魚骨頭，全都變成了朵朵蓮花！每一位見到這不思議景象的人，都因為感動而生起了覺悟之心，完全斷了殺生的念頭，發願要執持「南無阿彌陀佛」名號。後來，島上的人果然都在命終時往生到西方極樂世界去了，而這座島嶼也從此成了荒島。這個真實的故事，一直到師子國的師子賢大阿羅漢，乘著神通力來到這座荒島上，才傳說開來。（見《三寶感應要略錄．卷一》）古大臣風治煩宋代哲宗時，司馬光深得人心，位居尚書相位，兼任門下省事務，與門下部屬韓維是舊交情，公務之餘常相往來。韓維字持國，擔任侍郎職務，司馬光為避父親的名諱，於是稱韓持國為秉國。曾經有一位武人，到了門下省向司馬光陳情訴狀，由於言辭激切，態度頗失禮法。韓維便大聲呵斥這位武人：「大臣在此，不得無禮！」司馬光聽到這句話，神情緊張，急忙向韓維說：「我們因為受到朝廷的信任而忝任大臣重職，經常憂慮是否把國家大事辦壞了，一旦誤了國家大事，將要下獄為囚，怎敢以大臣自居呢？秉國您說這話有失分寸，並不符合我對自己的期望要求。」聽到司馬光這麼說，韓維非常慚愧，久久不能安心。並從這件事情，見識到司馬光為人謙恭平實而不浮誇。(出自宋代王明清《揮麈錄》) 爭來的名望，傳不久；求來的頭銜，行不遠。《中庸》說：「大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。」有德的人為什麼必得其名？《易經》謙卦云：「謙尊而光」，尊者正因謙虛而光大，愈不敢以「大臣」自居，人們愈樂於稱頌。兄弟怡怡三學　「朋友切切偲偲，兄弟怡怡。」(《論語．子路篇》) 親族談了好幾年，終於決定購買一塊山坡地，建置先人的納骨塔，好給兒孫坐擁一方風水。正當要買地繳交預付款時，有一族的兄弟為了誰該繳多繳少，爭執不下，最後鬧到翻臉不認人，一樁美事被抹上陰影，全部計畫也就僵住動彈不得了。《詩經．小雅．常棣》說：「兄弟鬩於牆，外禦其務」。平時兄弟相互爭訟，遇到外侮時，便放下一切恩怨一起連心抵禦。平時要如何避免兄弟鬩牆的事發生呢？雁行感動兄弟姐妹是天倫，流著同一血脈，終其一生無法分割，這手足深情如何綿延不斷？「長幼有序」和「兄弟怡怡」是可行的好辦法。南國的春天，仰頭驚見一群群的鴻雁，由南往北飛去。雁群排成「人」字形，群集同飛，最年長的在前頭領航，然後長幼有序地跟在後頭，所以《禮記．王制》云：「兄之齒，雁行」，兄弟長幼有序如鴻雁飛行。若有一兩隻雁被風吹散，離了隊，殿後的大雁馬上去帶回來，脫隊雁子也能順從歸隊。望著天上的雁群，大的顧著小的，小的跟著大的，群策群力，長幼有序地為一致的目標而飛去，誰不會感動！地上的人兒，若不懂得長幼有序，還有什麼資格稱為人呢？手足怡怡除了兄良弟悌、長幼有序，手足之間更要掌握「兄弟怡怡」的訣竅。「怡怡」是融洽和諧的意思。成家後有了另一半的加入，手足關係難免生變，若想到是一母所生，一父所養，自然不會因為些些言語而傷了手足融洽。孔子與兄長孟皮是同父異母的兄弟，兩人怡怡融洽過一生。孟皮的女兒到了待嫁年齡，身為叔叔的孔子從眾弟子中挑了南容給他做夫婿。南容是一位君子，邦有道時能一展長才，邦無道時懂得危行言遜，不會招來殺身之禍。人們心目中的真孝子 ── 閔子騫，因個人的努力經營，感化一家人，與同父異母的兄弟相處得怡然融洽，外人說不上一句閒話，找不著一點空隙可以批評。骨肉從容見到朋友有錯，理應「切切偲偲」，勤勤相勉，不使為非，番番告誡像竹子有一節一節，適可而止。兄弟是天倫，朋友是人倫，若兄弟犯了錯，那該如何辦呢？《詩經．小雅．常棣傳》：「兄弟尚恩，熙熙然。朋友以義，切切節節然。」朋友以道義相交，可以切責改過。兄弟血濃於水，恩情是一生一世，不可急切相責，只能用熙熙怡怡、和和順順的方式包容體諒，如此才不至於傷了同根生的同胞兄弟。清初的史搢臣說：「處兄弟骨肉之變，宜從容，不宜激烈。」兄弟骨肉之間發生爭執時，應該要從容緩和處理，保留緩衝的空間，不宜有過激的動作，以免恩斷情絕，留下一生一世的缺憾。當兄弟之間發生利益磨擦，或是理念不一時，要如何維護兄弟情誼呢？孔子的學生司馬牛，他生長在宋國的貴族家庭，總共有五個兄弟，司馬牛年紀最小，上頭四位兄長都在宋國為官。以二哥司馬桓魋為主導，企圖篡奪宋國君位，司馬牛則選擇了跟孔子學習聖人之道。兄弟預謀造反，司馬牛十分憂心，經常請教週遭的同學師友。孔子要他「其言也訒」，對外人少說兄弟難堪的處境。自己只要「內省不疚」，自身反省並無罪過，就沒有什麼好恐懼的了。同學子夏則引用一段話慰勉司馬牛，子夏說：「死生有命，富貴在天，君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。」兄弟造反後，司馬一族是否家破人亡，財富地位能不能保得住，自有天命安排。司馬牛只要對人謹守「敬而無失，恭而有禮」，不愁交不到有情有義的異姓兄弟。孔門對司馬牛的建言，有幾點啟示：兄弟為某些事情起衝突，首先要「其言也訒」，不要把兄弟紛爭向外宣傳，好給對方一個轉圜的餘地。再者是「內省不疚」，即使兄弟犯下過錯，自身也絕不能同流合污，重蹈兄弟的覆轍，如此就不必害怕會受到牽連了。對人如兄如弟，敬重不怠慢，恭順而有禮，四海之內何患沒有情同手足的知交？孤雁念群總統大選期間，對候選人各有好惡，桃園就有一家三兄弟，為了支持不同的黨派，選後反目成仇，三十多年的親情竟不敵一時的選情。利益理念和兄弟親情，孰輕？孰重？若能領略「兄弟怡怡」的韻味，心裡就有數了，天大的利益理念也換不回手足深情。看看那離群的孤雁，單飛鳴叫，像在哭訴：「人皆有兄弟，我獨亡？」聲聲念著相失在萬重雲中的雁行，人若不想雁行折翼，那就該學著「兄弟怡怡」！幽靜的長夏瑜揚　清江一曲抱村流，長夏江村事事幽。自去自來樑上燕，相親相近水中鷗。老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤。但有故人供祿米，微軀此外更何求。 ── 杜甫〈江村〉一彎清澈的江水，環抱著村莊緩緩地流動。在飽經戰亂的流離之後，今夏能在這臨江的小村子裡度過，事事都覺得在幽靜中充滿了情趣。樑上的燕子自由自在地來來去去；江上的白鷗像在嬉戲一般，彼此相伴相隨。妻子在紙上畫圖，說是可以就圖下棋，消磨時光；孩子們則天真地敲打著針，準備以此作為釣鉤。能享受這片刻的寧靜和幸福，都是因為幾位老朋友不吝資助米糧的緣故。在漫天戰火中能存活下來，又能擁有悠閒安適之樂，我還有什麼好奢求的呢？根據考證，杜甫這首詩作於定居成都郊外浣花溪草堂期間，在此之前，因為安史之亂的烽火，他和家人經歷了四年居無定所的逃難生活，倍嘗生離死別之苦。若對詩人寫作此詩的背景毫無所知，僅就字面領會他所抒發的情致，可能覺得平淡無味。但在理解了平淡背後曾經遭受的磨難和艱辛以後，跟詩人的雙眼一同望去，「樑上燕」、「水中鷗」、「老妻」、「稚子」都覺得分外可親可愛了。那一年的夏天，杜甫一家人在僻靜的成都郊外落腳，暫時躲過了戰爭的傷害和荼毒。看著遠離煙囂，被江水圍繞的靜謐村莊，杜甫長久繃緊的神經頓時鬆懈下來，眼裡所見，盡是一幅幅標記著自在和幸福的圖畫。詩中描摹的人事物雖然不顯眼，但是詩句中的每個字所承載的心情，卻是那麼複雜、沉重。當燕子、白鷗來去飛翔的時候，當妻子、兒女帶著笑聲親暱地呼喊詩人的時候，杜甫心中恐怕仍殘存著浩劫餘生的驚懼吧？曾經那樣接近死亡，如今卻能和家人一同擁抱山水，共享閒情，這「幽靜的長夏」對詩人的意義，已超越文字所能形容。對於身處太平盛世的人而言，蟬聲唧唧的夏季，可能是燠熱、冗長、令人厭煩的。不過，對於在戰火中顛沛流離的人來說，夏日裡的片刻寧靜，卻是那麼珍貴，彷彿每個畫面都深具永恆的價值。其實，只要懂得知足，就會發現幸福含藏在周遭平凡無奇的事物中。我們無法深刻體會，可能在於我們早已擁有，但卻將它看得太過等閒。透過詩人歷經滄桑的雙眼，我們在平凡的事物中看到了內蘊的光輝，對於承平歲月中的一切，似乎也有了寶惜的心情。所以，幽靜的長夏是難得的，無事掛心頭是可貴的，和眾多仍在苦難中掙扎的靈魂相較，我們沒有牢騷和抱怨的理由。論語簡說(五十二) 子圓八佾第三王孫賈問曰：「與其媚於奧，寧媚於。何謂也？」子曰：「不然！獲罪於天，無所禱也。」衛國大夫王孫賈請問孔子：「與其到住宅西南角的奧處，討好尊貴的中霤神，還不如到灶處，討好主管日常飲食，有實權的灶神，比較有用處。這句話不知是什麼意思？」孔子回答說：「不是這樣的！得罪了上天，就沒有何方神祇可以禱告了。」「王孫賈問曰」，王孫賈是衛國大夫，擅長鑽營巴結，國君衛靈公非常聽信他的建議，許多施政都出自王孫賈。他藉著俗語，想說動孔子向他討好巴結。「與其媚於奧，寧媚於灶。何謂也？」「與其媚於奧，寧媚於灶。」這是俗語。「奧」是住宅的西南角，古時家中最隱密幽深的地方。家中如要祭祀主管全家居處的中霤神，就把祭品擺在奧處。奧神的地位比灶神尊貴。「灶」是炊煮食物的器具，設在廚房。灶神主管每天三餐，在眾神中，祂的地位最低，但是灶神和我們日常生活最密切，擁有實權。所以王孫賈引用這句俗話作隱喻，「奧」猶如深居內宮的國君夫人南子，地位尊貴；「灶」則指自己，得到國君的寵愛，握有權柄。當時孔子迫於無奈去拜見南子，王孫賈以為孔子想巴結南子得到官職。所以他藉著問話，想說服孔子，來巴結自己還比巴結南子有用。子曰：「不然！獲罪於天，無所禱也。」上天是諸神的總管，假使自己所行不正，得罪上天，向任何神祇禱告都沒有用！孔子用「不然！」二字，堅決否定王孫賈問話含意。更表明個人行止，豈可逢迎巴結！必須正道而行，不作非分貪求，否則造惡而獲罪，一定難逃天譴！東漢時期的楊震，奉公守法、操守廉潔，有名的「四知堂」天知、地知、你知、我知，表明了楊震的志向。而他的隨從們都為他的子孫叫屈，認為楊震當官多年，未曾替子孫留下一點產業，自己刻苦不說，子孫一年到頭吃不到魚肉，出門也沒有馬車可以代步，希望楊震大人能為子孫著想。楊震卻說：「我給子孫留下『清白』二字，這比任何金銀財寶都要來得珍貴！」楊震守住良知，替古今知識分子留下榜樣，正是為「天地立心」的楷模！先人的辛勤吉光「惟念產微息薄，非儉難敷。各須慎守儒風，省嗇用度，並須知此等薄業購置甚難，凡我子孫皆當念韓文公所云：『辛勤有此，無迷厥初』之語，倘因破蕩敗業，即非我之子孫矣！」 (林則徐) 清代林則徐(諡文忠公)居官在外三十年，致力於公務，無暇經營田產。六十三歲時，立了一張「分書」，將僅有的一點家財分成三等分，三個兒子各得一分，讓他們自行去經營。在「分書」上，林文忠公告誡他們：「你們應時時念著自家產業微薄，不節儉便難以應付。每個人都要謹慎遵守儒者的風範，節省各種費用。並且暸解這微薄的產業，全靠祖父母捨不得花費子女供養的費用，而省下來買的這一點薄田，得來十分不容易。凡是我的子孫都應當牢記唐朝韓文公所說的：『因為先人辛勞勤奮所以擁有這些，後世子孫別忘了先人起初的努力。』假使因為破壞放蕩而敗了家業，就不是我林氏的子孫了。」惡三品十惡業，指殺生、偷盜、邪淫、妄言、綺語、兩舌、惡口、貪欲、瞋恚、邪見，可分上、中、下三品。作惡時，在「欲作、正作、作已」三階段，心毫無悔改者，稱為上品。在「作已」作完了十惡而能悔改者，稱為中品。「正作」正在作時就能悔改者，稱為下品。餓鬼業就屬於下品十惡。 (見《成實論》〈六業品〉) 正體字中国著名經濟學家茅于軾表示，中国年輕一代對中國傳統文化的認識與尊重，有時還不如臺灣的年輕一代。中国應開始教授繁體字(正體字)，經過幾年的運用後，看那一種文字更適用就採用。今年七十四歲的茅于軾是知名經濟學家，四十六歲才開始學習經濟學，因對社會底層的人文關懷和對真理的追求，被稱為「經濟學界的魯迅」。 (2003/09/17聯合報) 善居室南朝劉裕自立為王，史稱劉宋。皇宮「玉燭殿」建成後，與群臣一同參觀。貴為天子的劉裕，寢室床頭立一面土牆，壁上掛個葛布糊的燈籠，趕蚊蠅的拂子也是用麻繩作的。臣子盛讚皇帝有節儉樸素的德風，劉裕沒有馬上回答。私下時說︰老農夫有這些就夠了。所以他能擁有天下，完成大業。 (見《南史》) 書同文雪公說：雖然群書經秦火焚毀，但是現今的《十三經》之中有很多韻文，這些經書都能配上琴瑟，家絃戶誦，所以能留傳下來。那古人不會說白話嗎？十里不同風，百里不同俗，臺中與臺北說的言語就不同。若是文言文，則「書同文，車同軌」，所以凡公事都用文言，不可以用土話，講土話則各各分裂。所以要滅人的國家，先滅他的文字。寬和淳美的 ──「姚太暨妻袁氏墓誌並蓋」隋大業十年（614）八月刻。正書，十五行，行十五字。本誌古質樸美，楷法森嚴，上承南北朝楷書，下啟唐人風氣。書家對漢

佛教 明倫月刊345期

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