佛教廣欽老和尚開示３

Posted 2022-10-17 人身

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日期：民國70年1月初7日　地點：承天禪寺　年齡：九十歲　　清晨，╳╳師灑掃畢，坐在福利社前石椅上念佛，老和尚說：「如果我們自心安定，則自然沒有事情，每天心定神足，心無所求，但隨緣一天過一天，心裡自然快樂、歡喜，這個就是西方境界，西方何處求？西方即在吾人的內心。反之，心若不安定，則常常會有事情發生，到那裡都不會安定。」日期：民國70年1月8日　地點：承天禪寺　年齡：九十歲　　老和尚在客堂對一群出家眾開示：「在胎、卵、濕、化四生中，我們每個都曾去做過，再別道中受完業報，投入父母胎中轉為人身。所以，今天我們所得的這人身是從那一道來的，我們不知道，每個人都帶著不同的業障來，若不知歸命佛、法、僧，持齋、戒殺，勤心念佛，此身受報盡，將轉入何道，自己也懵然不知，帶著新的罪業而去，如此一去，人身也就難保。」日期：民國70年1月9日地點：承天禪寺年齡：九十歲　　上午，信徒鄭╳╳來請示佛法。老和尚說：「人是帶業來的，來這娑婆世界，受輪迴生死煩惱苦，受五蘊之苦，眼睛貪看好的，耳朵貪好音聲，舌嗜美味，成天只知道要如何經營，要穿好、住好、睡得舒適，在世俗認為這是理所當然，以為人生只是為了享福作樂而已，殊不知這番作為乃是造業，造了一些貪業，帶舊的業來，再造新的業去，而人身也就再難得了。而佛法中的作為，是福慧雙修，是把自己得身心付出，全為了利益他人，不著形相，而不是貪一己的私利，雖不為己，但在為人之時，同時利益了自己，是自利利他。雖然我們每天在做種種的事務，穿衣、吃飯、睡覺等等，這些都是有行相的生死因，必須還要了解，我們尚有一個不可見、不可聞的一面，那一面並沒有在看、在聽、在吃，或在做什麼，是一條真正解脫的路途。我們帶惡業來到這個娑婆世界，要曉得入佛門，由佛法中找到一條解脫的好路回去。一個人在生之時，若不能得到解脫，則死後不可能得道解脫。」　　老和尚又說：「世間的父母子女，乃是相互債主，今世做你的父母，撫養還債，他世則做你的子女，受你的養育，如此，一世一世，怨親相繼，彼此互養，無有終止。而出家乃是要斷絕這一條生死債緣，將世俗愛別離苦的親情，轉為度這些親人來歸依三寶，同來拜佛、念佛，度他們出娑婆世界，免生死輪迴苦，這才叫作大孝報恩，否則，父母未度，這點恩情，還會使我們再入娑婆度他們。實則無始以來，世世相生，六道中都是我們過去的怨親眷屬，因隔世相遠而忘失，今生為父母兄弟，來世可能為怨家債主，有的甚或墮入地獄道、惡鬼道、畜生道三惡道中，所以，我們度眾生，必須怨親平等，慈悲一切，現世父母、兄弟固為眷屬，一切眾生亦為過去的親眷，故要發大悲心，誓度一切眾生，像大願地藏王菩薩一般，地獄不空誓不成佛。」　　「像這樣怨親平等度眾，把現世父母兄弟親眷，也視作一般眾生，平等度化，在這種基本的態度上，為度親人而與俗家親屬來往，亦不屬攀緣。」 ╳ ╳ ╳ 　　午後，天雨風寒，亦無遊客信眾上山，大殿寂然，╳╳師正抄寫八大人覺經，老和尚喚╳ ╳師過去，謂之曰：「我們出家受戒，乃是要除去我們在世俗社會中，所薰染的習氣，革除貪念，修忍辱行，不可再以人非我是，或我非人是的觀念來處事待人，那是一種社會習氣，必須改掉。如果人家說的有道理，我們可以廳一聽，拿來作參考，如果說的沒道理，那就把它放一邊，不起煩惱，這就是一種忍辱智慧。否則，若起我是人非，就是勝負我執的心，凡事必欲佔上風，無明煩惱便生，這就是一種愚癡。」日期：民國70年1月10日　地點：承天禪寺　年齡：九十歲　　午後，有信眾徐某兩姊妹來皈依，頂禮師父後，老和尚在客堂即對兩人開示：　「我們來這世界是帶業而來，若不知皈依佛門，找一條解脫的路走，仍是迷迷糊糊的為衣食住等種種貪念，而造無量惡業，如此帶舊業來，又帶新業去，這番下去，四生中便有我們的一份，而人身也就難得了。」　　「今天，兩位既然曉得來皈依三寶，便也知道要戒殺茹素，不造殺業，有所約束，不造四生輪迴生死因。否則，若不知皈依佛門，在世俗社會中，無所約束，隨著習俗恣意宰殺噉食，你殺他一命，來日必送一命，因果不失，不知又要造多少生死業。你們既來皈依，師父開示幾句，得知道皈依佛門的意義，否則，皈依畢，拜拜佛便回去，也不曉得皈依三寶是要幹什麼？有什麼意義？徒具形式，便一點作用也沒有。」　　「你們以後可常上山來，拜拜佛，看看師父，多親近佛法，社會的意識觀念要儘量淡些，在煩惱時，要一句佛號提起不斷，這樣念頭才有個歸處，煩惱才能對治，一句佛號一直念下去，則煩惱自然漸息，智慧清明，便能走出一條解脫路，免再墮入生死輪迴，而我們這趟人生走一遭，才有個目的。」　　「要知道，我們這個人身，不是那麼簡單的，我們得這個人身，便要過人身劫，利用連個人身，來度我們種種的貪念，來度我們的生老病死苦。要知道，佛菩薩是由人身修行而成就的，三惡道也是由人身造業而去的，我們這個人身，包含了十法界，為善為惡，超昇下墮，全由這個人身，這是個轉捩點，是個劫數，不可忽視。」　　徐ｘｘ指著對面坐的妹妹，對老和尚說：「我這林妹是台大哲學系畢業，留美四年，專研哲學，尤其對佛學頗有涉獵，現已取得碩士學位，想自己走出一條路，以佛學為基礎，來教東方哲學，在美國弘揚佛法，師父認為這方式行得通嗎？」　　老和尚搖頭說：「不可能，一個大學畢業出來的知識份子，或是一位思想很豐富的學者，想以居士的身份，用自己的思想形式，來弘揚佛法，那是不可能的事。」　　徐ｘｘ對老和尚說：「我現在想再出國繼續深造，取博士學位，師父認為如何？」　　老和尚說：「不必出國了，到佛國來留學才有了脫的一天。」　　「到佛國留學？」徐ｘｘ問。　「走的，出家。」老和尚說。　「出家！哦！」　　「你到美國去，再怎麼念，怎麼鑽，都是塵勞，只是徒然為自己多造點業，到頭來也是一場空幻，你不可能由那裡得到安樂解脫，只有煩惱、妄念越多，那些形式上的社會意識觀念，會纏縛得你動彈不得。」老和尚繼續開示說。　「對！對！對！這個我有同感，在美國四年，真吃盡苦頭，哲學方面的書，實在是太多了，那些思想觀念，其的把我的頭腦塞得都要爆炸，而且使我無所適從，覺得從這條也不對，走那條也不對，想自己走出一條路子，人不知從何走起，也走不出來，在那裡鑽來鑽去，鑽不出個所以然來，每天頭都很痛，生活又緊張，實在病苦之極。」　　「所以說，叫你出家，社會上的學問，不論走科學、哲學、醫藥學，都是形相上的學問，是治標的，不可能得到根本的解脫。」老和尚說。　　「既然如此，那我改從職業上去求發展，自力更生，自己獨立生活，不必仰賴父母，師父認為如何？」　　「你要致力於事業上，固然是好，但是你必須考慮到，你把你的時間、精神耗在職業這條路，到最後，是不走能得到一個好結果？能得到解脫？否則，迷迷糊糊的投下去，也不過走是演一場戲而已，這樣子，連條路便也不走個好路頭了。出家學佛，才能從娑婆世界中，走出一條解脫安樂的路，才會有個好結果。」　　「我也是想到要出家，可是總免得自己肚子空空的，所以不敢來出家。」徐ｘｘ答。　　「要出家，沒有東西才好，如果你還有什麼東西，那就不好，出家學佛是沒有文字相，也沒有形色相的，這是一條解脫的路，心無罣礙。你在外國求學，是不是也要幫人掃地、洗碗、作種種雜務來過生活？」去和尚說。　　「是的。」徐ｘｘ答。　　「來出家也是一樣，不論你是大學生、是博士，還是不識字，也是要從掃地、劈柴、種菜、煮飯等雜務苦行開始，慢慢消除你的業障，漸漸的智慧清明，而得到解脫。過去的佛菩薩，他們是這樣做、這樣修，而得到解脫成就，我們現在循著過去諸佛菩薩，所修習的路徑而修，自然也會得到和佛菩薩相同的結果。否則，怎麼稱為學佛？學佛便是隨過去諸佛的作為，修習而學，而不走把學佛掛在嘴邊，寫在文字上，放在學術思想研究上，便能成就的，那是斷不可能的事，修行是修心，是腳踏實地，實際的身心修持。」老和尚說。　　「要出家才能得到真正解脫，沒有世俗煩惱，可走，總覺得父母太辛苦了，這樣對父母實在無以為報。」徐ｘｘ道。　　「要得到父母同意而出家，那是不可能的事，父母親眷都是希望我們和他們一樣，走那條生死的路，既然我們也知道要圖報親恩，就應該出家走了脫生死的路，把父母引度過來，免其生死輪迴苦，令他們得到解脫安樂，這才是真正的盡到孝道，如果要以世俗的方式來還盡孝道，那走不可能的，我們在這娑婆世界，一代一代所走的路，都走不離其轍，而結果也不出生死輪迴，假設你現在不出家，順父母的意思結婚，對象若不理想，父母也為你難過操心，對象若是適你的意，是否也同時合父母的意？若不能，豈不又徒增父母的難過和失望，這樣，你將再以何方式，來報答父母養育之恩？出家修行，能度脫父母，度歷代祖先，也能報師長恩，所謂能上報四重恩，這樣，我們人生走這一趟，才有個目的，有個價值，也才有一條解晚的路，否則，懵懵懂懂的亂闖亂走，再墮入四生輪迴中，也就枉費我們這個難得的人身了。」兩姊妹聽了老和尚開示，非常的歡喜、感動，頂禮而去。日期：民國70年1月11日　地點：承天禪寺　年齡：九十歲　　有美國留學生施姓皈依弟子，來函請示師父，有門科學家和一些宗教家，對於宇宙的起源，與未來的發展之看法。施函中表示，目前科家對於宇宙執有兩派論點，其一，謂宇宙對有無量的銀河，每一銀河裡，有無量的星球和太陽系，而這些銀河不斷的向外膨脹，舊的銀河膨脹，又消失了，新的銀河又產生出來。另一說，謂宇宙的銀河向外膨脹，是會有一止境的，到一時期，所有向外膨脹的銀河將會收縮，連樣，一膨脹，一收縮，循環不息。這兩派的論點，以佛法觀之，不知何者為是？　　老和尚囑弟子覆函謂：「以佛法的智慧來觀這宇宙，並無所謂的大小、限量，膨脹或收縮，這宇宙的一切，都是吾人自心幻化出來的虛幻色相，市有生有滅的，是變化不定的，不是恆常如此。」 ╳ ╳ ╳ 　　午後，獅頭山╳╳寺，╳╳法師一行四人上山參拜老和尚。在客堂頂禮老和尚後，便對老和尚說：「請師父開示。」　「念佛，修苦行，掃地，煮飯，撿柴•••」老和尚答。　「師父對出家人念書的看法如何？」再問。　　「出家是無色相的，是粗衣淡飯，是信願行，沒有在講求吃好、穿好、睡好或是去念書，這些屬於社會習俗的形式。我們出家就是要從衣、食、住中去掉我們的貪念，粗衣淡飯，修一些苦行來消業障。過去的佛祖、高僧，他們並不識什麼字，可是他們靠他們的願力，由這樣修行過來，最後自己開悟出來的。我們學佛就該以過去諸佛、祖師修習的方式，來做我們修行的榜樣，這才叫學佛－學佛的榜樣。否則，只一味的念書，念到最後鑽不出來，那些秀才、大學士、有學問、有地位的人，他們要是進佛門，還是要從掃地、劈柴，學我們拜佛、念佛起步。」老和尚說。　　「我們念佛常常昏沉、散亂，這是為什麼？」　　「沒有願力，如果有願力，自然將我們在社會中放逸慣的心，收攝起來，一心念下去，妄念自然就消失。」　　「有人說，誦戒一定要在規定該誦戒的那一天誦，過了那一天便不可誦，師父認為如何？」　「誦戒，必須熟諳戒本，則自然每天都有戒，只要有願力要持戒，自然心裡會曉得自己的持犯，否則，依文誦戒，天天也誦不完。」　　「師父認為持午是否易持？」　「易持。這要看自己的能力和願力，有願力自然易持。」　　「有時想，時間實在太寶貴了，所以捨不得睡覺，晚上整夜靜坐念佛。」「行不通，要睡好，精神足才好念佛。」老和尚答。日期：民國70年1月12日　地點：承天禪寺　年齡：九十歲　　老菩薩傳╳師，由菜園挑回一堆芥菜，大夥兒在大殿旁的空地上挑檢，師父指著那堆又肥又大的芥菜說：「我們這些菜是最好的，沒有灑過農藥，外面賣的菜都灑過藥，吃了對我們的身體很不利。我們出家修行要捨貪欲，吃只吃得飽，穿只穿得暖，這樣就好，並不是要貪求吃得好，穿得好，睡得舒適，要粗衣淡飯捨慳貪。自己菜園裡種的菜，又營養，又無農藥，又不花錢，若不懂得出家修行的意義，還要貪享口欲美味，到外面去買各種形形色色的菜，煮得滿滿的一桌，像宴客一般，大嚼一番，不但吃了對身體不利，又花錢損福，不但不能消除口腹的貪欲業障，反而助長貪念，與世俗人無異，那又何必出家？」日期：民國70年1月14日　地點：承天禪寺　年齡：九十歲　　上午，有慈航堂╳╳等師徒六、七人，上山參拜老和尚，在參觀三聖殿工地後，便離去。傳╳師對老和尚說：「現在交通發達，參學的人可真方便，古時的人要參學，就得萬里行腳跋涉，沿途還要遭忍凍受飢之苦，有時還遭盜寇的侵犯，到了寺庵，還要受到諸多的挑難，可是，他們卻不以為苦，道心反更堅固，像『一夢漫』中見月老人的參學就是這樣。」　　老和尚說：「以前的人求法，雖然受盡辛苦，但卻能藉此增加身心的能力，做為他們日後擔負弘法度眾的資本。師父年少時，參學行腳四方，也是歷盡饑疲，加上病魔纏身，也是這樣磨鍊過來的。只要有實際的修持，自然有諸天護法的擁護，否則，師父整天在這裡閒坐，又憑什麼每天那麼多的信眾上山禮拜？　　ｘｘ道：「見月老人後來能得三昧老和尚的重委，扶樹戒幢，廣傳律法，任勞任怨，實在得力於當初參學時的磨礪。」　　老和尚說：「不錯，我們參學，並不是在參別人能給予我們什麼厚待好處，是要從吃別人的虧中去參，才叫做參，不吃其虧，參不到東西。所以，忍字非常重要，不但要忍一切的勞苦，更要忍一切的辱，別人怨恨我們，我們還得用一句阿彌陀佛跟他結善緣。只有能忍辱，才能啟開大智慧。」日期：民國70年1月16日　地點：承天禪寺　年齡：九十歲　　圓╳法師與信眾十多人，上山請老和尚開示學佛門路。老和尚說：「念佛。」　　「如諸位在家居士，要你們粗衣淡飯，學做佛，那是不可能的事，大家也是走文字般若、參研經典的路。所以，諸位在家學佛，還是以念佛為根本。不要看念佛很簡單，業感重的人，念佛會念得索然無味，而起煩惱念不下去，所以，各位如果能一句佛號，一直念下去，那也是不簡單的事。」老和尚說。 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　　有居士林坦平，八十四歲，曾於去年五月間，身體不適，一度心臟休歇四十多秒，全身失去知覺，又復甦醒，自謂死而復生，上山請求師父指示人生之道。　　老和尚回答說：「像居士這般年紀，實應放下身心，一心念佛，不要再留戀這個假殼子。」　　居士說：「當時，我走都放下了。不過，我現在還有個願，在無量壽經中的阿彌陀佛四十八願中有言，凡一切有情眾生，不論蜎飛走獸，只要臨終時，聞到阿彌陀佛聖號，便能蒙佛接引，往生西方。所以，我認為念佛靠佛力超離婆婆世界，比那些靠自力的禪宗等，更來得穩當、速捷。因為，我對無量壽經中的彌陀四十八願很有研究，所以希望能把它寫出來，這樣，我便能放下，安心的走了。」　　老和尚說：「放下，並不是口頭上的放下，是要臨終時，正念現前，沒有一點家庭的意識，沒有親眷家屬的愛別離苦，這才叫放下，如果還存有那麼一點家庭意識，那還是生死輪迴。要知道，我們來到這娑婆世界，是帶業來的，在連娑婆世界中，走入佛門，找一條解脫生死苦的新路去，不要再為貪享衣、食、住的舒適，而更造一些新的惡業，再重入生死輪迴的舊路中。不要貪長壽，如果不會修，不會要走解脫的路，即使活了兩百歲，也不過是多造一些業，兩百歲一過完，還是要生死輪迴。我們連個身軀，是有生有滅的東西，終究要毀壞，是無法讓我們永久依賴的，要看破，要放下，而我們這靈靈覺覺的靈性，才是不生不滅的。」　　「我們既得人身，不要辜負這個人身，知道要走解脫的路，則成佛作祖靠這人身來修，不知道要修，還為這個身軀的衣、食、住、行等的享樂，無所不用其極，造無量的惡業，那麼三惡道中、四生之內，也有我們的份，所以，這個人身實是轉捩點，是個人身劫。」　　居士說：「我一向是念佛，希望能仗阿彌陀佛的願力，往生西方。」　　老和尚說：「念佛要有願力，西方怎麼去？西方是靠我們這個要往生的願力到達的，沒有這個願力，是不會達到。但走，你不要以為西方是在多麼遙遠的地方，其實西方是很近，就在我們的心頭，否則，西方那麼遠，要怎麼去？臨終念佛，那句佛號就在我們的心頭。」日期：民國70年1月17日　地點：承天禪寺　年齡：九十歲　　清晨，有一位衣著入時的女士上山，入得大殿，四下張望一番，見到一位出家師父，即問洗手間在何處？那位師父以手指示之，女士頭也不抬，便說：「帶我去！」等方便回來，恰遇老和尚入大殿，即正面對老和尚說：「你就是廣欽？」　　老和尚點頭回答。　　「我遠遠一望，便知道你是廣欽，聽說你會看相，你看我是誰？」　　「我不知道，我不會看相，你會看相？你看我是誰？」　　「我看你是高僧活佛的臉。」女士答。　　「噢！寫在臉上！」　　「你看我像什麼？我的命好不好？」女士問。　　「你的命很好，像有錢人的太太。」　　「憑什麼看？我的臉？我的氣質？」女士問。　「我由你的衣著。」老和尚答。「我的衣著？衣服是外面的束西，怎可憑據？那我這套衣服給你穿，你也變成有錢人的太太。」　　「出家人不穿俗家衣服。」　　「為什麼你不說，我是有錢人家的女兒，而是太太？」　　「我看你不像，結過婚沒？」　　「我是學生，在德國念書。」女士說。　　「你不像學生的樣子，學生應該是像她那樣。」老和尚以手指向正在會客室看書的中學生。　「好！不過老和尚，佛法中有色不異空，空不異色，色即是空，空即是色的說法，但是空中還有一個妙有。﹂說完即起座，昂然向門外走去。　　「噢！你也談心經？喂！空即妙有，空是••’老和尚語未竟，來客已無蹤影。　　在旁侍候的弟子，見此情狀，頗為來客的踞傲而憤憤，即對師曰：「這位小姐其是狂傲，目中無人•••」老和尚馬上以手制之說：「事情來時，我們依當時的情況，斟酌情勢，當面應對，但事境已過，便須放下，若再提起，論是論非，批評好壞，便是造口業，就是我們的過失。別人好壞是別人的事，我們不必把它帶到我們心裡來煩惱。」 ╳ ╳ ╳ 　　承天寺對面南天母，正在開發，起造別墅社區，ｘｘ師恐日後社區繁榮，人煙密集，承天寺遂成觀光地區，而破壞這修行道場的寧靜，鎮日周旋在遊客問，不得安寧，向老和尚曰：「等此處成觀光區後，我便要往深山遷移，另覓清淨道場修行。」　　老和尚說：「比處繁榮尚須四、五年的時間，將來若成為觀光地區，對我們修行不但沒有妨礙，反而更能成就我們的苦行。修苦行的人要有氣魄、有願力，不怕吃苦，各種境緣，都須親自從其中歷鍊出來，才曉得實際的情況，智慧才能明朗，遇事才能無礙，否則，沒有願力，怕吃苦，畏首畏尾的，身心都被束縛住了，智慧如何能開？」　　「•••」　　「此外，我們還必須有不怕利人批評的氣魄，只要心正，就不怕走歪，即使別人走歪，也不會受其影響。如果一個人做事畏首畏尾的，怕別人批評，見人私談，心便不安而起猜疑，以為人家在說他什麼，那是沒有見識、沒有出息的人。」　　「對人普普通通就好，沒有特別好，也沒有特別壞，無好無壞，平平就好，這就是修行，否則便不稱為修行了。」日期：民國70年1月21日　地點：承天禪寺　年齡：九十歲　　老和尚禁語前對人眾開示。由於數月來，每日應客說話，師父身體已疲乏至及，中氣虛耗，日前又聞樂果老和尚圓寂，而興往生之意。今早，由當家師領眾，搭衣持具，至和尚寮，請老和尚慈悲住世，並禁語調氣。老和尚說：「今日起，我將禁語，諸位當和衷，共同為常住努力，凡事須懺悔自己的不是，要修忍辱，不要起人我走非的爭執，這樣常住平靜無事，師父禁語才能放心。」　　「我們出家修行，就是要修這些無始來的慳貪習氣，要粗衣淡飯，廚房中能吃的東西，不可糟蹋，常住中可以用的東西，就必須加以利用，要為常住節儉，能省則省，不要有這是你的東西，或是我的東西這種分別心，出家人沒有什麼自己的東西，一切都是常住的。更不可將常住的東西，或是自己出家後所積得的一些儲蓄，拿回俗家親眷，這樣不但沒有替他們植福，反而更使他們折福。」　　「如果出家不曉得要吃苦、捨慳貪，講求吃好，講求安逸，那又何須來出家，又與俗家人何異？我們吃飯不講求美味，就是捨口欲之貪，凡是能吃的就吃，能吃飽就好，這樣才能捨慳貪，開我們的智慧。以前，我們在中国承天寺修時，寺中共有百多位僧眾，每日，一清早便到菜市場，撿那些人家不要買的菜葉回來煮，每人吃飯就是一盤羅漢菜，那像現在，花花綠綠的煮那麼多盤，任情的吃，而且生活還求享受，不會為常住省錢。像以前在本寺的出家眾，山中有柴枝不去撿，偏要花常住的錢，去買煤炭來燒，還得從山下請人挑上來，費錢又費力，自從傳聞師來了以後，才不辭辛勞，開始上山撿柴，日用雜品都由山下親自挑上山。」　　「現在，寺中每個人都有每個人的職事，各人負責好各人的工作，不要去干涉他人，有事情，不要堅說走自己對，別人不對，這樣就會起衝突，這個世界就是這樣不會和平。不管別人說我們怎樣，都要承擔下來，要慚愧說自己的不是，這樣才能和合無諍，切不可責說別人的不對。」　　「擔職事的人，要有不怕別人講話的氣魄，如果畏首畏尾的，怕東怕西，怕別人講是非，整個心被束縛得死死的，這絕非解脫之道。尤其是做廚房職事的人，更須以忍辱行，來對治我們的無明煩惱。廚房是雜務最多，是非最多，最容易讓人起無明煩惱的地方，我們在廚房要修些什麼？就是要以忍辱，來修治這些煩惱，降伏我們的無明，這樣才能開我們的智慧，否則，在廚房當職事，不會忍辱，不會慚愧自己的不是，事事與人爭是非，所起的無明煩惱，比俗家人更厲害，連樣，煮一輩子的飯，也不會出頭。以前，文殊、普賢菩薩也是這樣，行大誓願，是在廚房修成的。在中国承天寺用齋時，都有法師向大眾開示，讓大家能了解修行的意思所在，起慚愧心，勇猛精進。」　　「現在寺中的諸位，都沒有貪念，而且每一位都很盡心自己的職務，都在為常住努力，所以，護法諸天都有在擁護我們，否則，師父每天就坐在這裡，自自然然的，也沒有在做什麼佛事，憑什麼建道場？而且，大家都能平平靜靜的修行？照目前這種情況下去，對承天寺也有個好處，就是在未來的劫數變動中，承天寺會免過這個劫難。」　　知客師說：「請師父住世度眾生，尤其寺中這批新出家的，仍然須要師父的引導。」　　老和尚說：「度眾生？現在的人，越來越奢華，貪念熾盛，離佛法越來越遠，眾生那麼多，要度怎麼度得完？師父不識字，但是你們卻能跟隨師父修苦行，都很孝順師父，依照佛法認真在行，師父也儘量維持這個色身住世，但色身終是有壞的一天，等到這個假殼子不能再住時，我也無法勉強。」　　老和尚人接著說：「今日起，我就禁語，交待大家的一些話，切要記得，彼比要含忍合作，凡事都須慚愧自己的不是，切不可責人非，致生爭端，大眾合和，清淨修行。」　　老和尚開示畢，大眾起來頂禮師父後，便退下。日期：民國70年1月27日　地點：承天禪寺　年齡：九十歲　　老和尚在客堂，對╳╳師開示：「如果我們能把這個心修得清淨，無業垢，那麼臨終時，這個『心』便投入蓮花，由西方蓮花池自然化生，而不由父母精血的穢體，由父母體生的還有生死輪迴。」　　「忍辱是修行之本，戒中也以忍辱為第一道，忍辱是最大福德之處，能行忍之人，福報最大，也增加定力，消業障，開啟智慧。」　　「在家人的習性，是凡事分別是非、曲直、對錯，爭長爭短的，惡心相向，出口如劍，而出家人就不同了。出家人要忍辱為本，慈悲為懷，事無分是非曲直，甚至無理的事情，也要以婉轉慈悲的心，學忍辱吃虧，一切能容，才是出家人的德量。」日期：民國70年春季　地點：承天禪寺　年齡：九十歲　　老和尚開示：「兩堂課誦在訓練精神，每堂課誦，均有一切龍天、非人孤魂等眾在聽，有因此而得到超生的。這樣，我們也會得到自心的安樂，冥陽兩利。」　　「對於他人的侮辱，能忍下來，便是我們的福報，以後還會慢慢的開智慧，忍辱也是在開我們的智慧。」　　「修行須在不知不覺中進步，一天過一天，無罣無礙，無憂無惱，這樣才行，若還執著我在進步，或做了多少功德，會起我慢貢高，還是很危險。」日期：民國70年5月1日　地點：承天禪寺　年齡：九十歲　　下晚課後，眾師兄弟向老和尚頂禮請安後，╳╳師問：「如何得六根清淨？」　　老和尚答曰：「我們修行，便是要修六根對六塵所起的分別煩惱，分別善惡、好音壞音種種等，這種分別就是六根不清淨。修行就是要修這些分別煩惱，直至六根對六塵沒有分別，才是六根清淨，才能五蘊皆皆空。」　　「譬如說：別人罵你，那是消災，給你不好的臉色看，那是『最上供養』，要沒有分別，如獲至寶。對廚房的菜飯，如果嫌好嫌壞的挑剔，自己本身會損福，反而還增加煮的人的福氣。在廚房領執事的人，要拿出觀因菩薩鬥羅漢的精神，不管有多少人來吃飯，總是要想辦法弄出來。修行便是在修每天的煩惱。」日期：民國70年5月13日　地點：承天禪寺　年齡：九十歲　　老和尚對出家弟子開示：「做為一個出家人、法師，是要在日常生活，衣、食、住、名利等，各方面放下，看得破，淡泊一切，由自身的種種作為表現，去感動眾生，去做一個天人師的表範，贏得眾生的恭敬，更以此苦行利他的胸懷，去圓滿他人，利益他人，感動他人，才是一個出家人的行儀，與度眾的正確方法，而不是耍法師的架子，要吃得好，住得好，樣樣去勞煩他人。一個法師若是對於自己的衣食、名聞、利養各方面，樣樣不能徹底看破，放得下，那麼他在自度度人的方面，還是存在種種困難。」　　「一個修行人，在自度期間，必須衣、食、名、利、世間情愛種種，均能放得下，看得破，可以無罣礙，可以自處解脫，而不受羈絆，不受纏縛，才算是自身已了，才可以出來度眾，街受供養，再把此供養轉施為利益眾生的事業。」　　「施主供養，布施的功德遍十方。受供者，三心未了任意恣食，不懷慚愧，視知理所當然，那麼批毛戴角，還有你的一份。」 ╳ ╳ ╳ 　　下午老和尚在客堂對╳╳師開示：「現在的寺院經營，或是度眾的方式，大都是不如法的，要如法，只有反求自己，自度成就，眾生見了自然起歡喜心，所說的話，都能被眾生所信受，且天龍八部自然擁護，度眾利生，不是在口頭言語上度。」　　　　　　　　　　　 ╳ ╳ ╳ 　　老和尚說：「什麼叫莊嚴自己？不起無明是名莊嚴，內蘊謙卑，慈悲的涵養，行動如儀，是名莊嚴。」　　　　　　　　　 ╳ ╳ ╳ 　　老和尚說：「我們自身若不修持，不為常住、眾人效力，不修福慧，不修戒定慧，則天人遠去，龍天不護，自然業障來集，心不能安定自在，便滋生種種事端，落魔窟。反之，則善神界神、天龍八部來相護法，魔障不臨，自然心得清淨，安定自在。」　　日期：民國70年5月17日　地點：承天禪寺　年齡：九十歲　　晚殿後，老和尚在客堂對寺眾開示：「吃東西時，想想這些東西是從那裡來的？怎麼來的？想想自己有沒有修？若不懷慚愧心，就是嫌一句不好吃，也是損福。」　　「盡心為常住，功德種在寺院，來世還會有福報到寺出家，保住出家的身份。」　　　　　　　　　　　　　　日期：民國70年6月16日　地點：承天禪寺　年齡：九十歲　　老和尚在客堂對╳╳師說：「你看彌勒佛、布袋和尚，他有多大的慈悲度量，如果一個人沒有度量，吃不了一點虧，受不住別人的一兩句壞話，就是沒有修行。西方不是普通一般人都能去的。」日期：民國70年6月25日　地點：承天禪寺　年齡：九十歲　　傍晚，信徒走後，老和尚在大殿外對╳╳師開示。老和尚說：「修行是修在那裡？在結人緣，東西給人吃，結緣不計較，凡是忍讓不計較，再壞的人，甚至連一隻小鳥、小動物，也要與他結緣。沒有人緣，或是相見人不喜，皆是前世沒有和人結好緣所致。今世廣結善緣，來世便能得到福報，像師父的福報，也是過去與人結善緣而來的，所以這世，人人見到師父，都是起歡喜心、供養心。」日期：民國70年8月4日　地點：承天禪寺　年齡：九十歲　　老和尚在客堂，對大眾開示：「出家了生死，是要去一切的慳貪，我們粗衣淡飯，就是要捨貪，吃只求果腹，衣只求蔽體禦寒，如果還貪色、聲、香、味、貪睡•••等，這都是一種癡迷，會墮在四生之中，捨棄貪、嗔、癡，心地才能明，臨終時，西方才有份。」　　「承天寺較不自由，有種種束縛，但這卻保持承天寺的規矩、莊嚴。苦行中磨鍊出來的解脫自在，才是真正的自性西方境界，自此脫去，直街往生西方，這才是究竟的。」　　「此心能安，隨處接能安，此心不能安，則到天堂也不能安。」　　「人寡過，便能減少業感，心能安定。出家要知因果，要惜福，能蚩的東西，萬不可丟棄，否則，下世轉成豬、狗、雞、鴨再來補吃。」　　「在這娑婆世界中，無論什麼事情都不要去貪戀它，這樣才能有一條解脫的路，臨終時，直往西方。」日期：民國70年8月10日　地點：承天禪寺　年齡：九十歲　　老和尚對╳╳師開示。老和尚說：「煩惱恰如一陣風，來無影，去無蹤，無可捉摸，心裡有事，就會出毛病，心中無事，一切不會出問題。」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　日期：民國70年8月11日　地點：承天禪寺　年齡：九十歲　　上午，老和尚在客堂對一些出家弟子開示：「出家人須和眾，對信徒要能圓出家人的過，要以『和合僧』的姿態，以『僧無過』的立場示人，一來安定內部，二來維護僧團，令眾生恭敬三寶，不毀謗三寶。」　　「出家人要忍辱，要修無我，如果『無我』則『無諍』，亦沒有分別誰好誰壞，對眾人就像對一個人一樣，沒有分別，一視同仁，沒有在計較我是他非，如果有一個『我』，那問題事情還多的。」日期：民國70年秋天　地點：承天禪寺　年齡：九十歲　　老和尚開示：「當我們在論說他人是非時，不是他非我是的事實，而是我們的耳根、眼根，在納受分別外物，是自家賊在劫功德財，我們修行就是要守住六根門頭，別讓他在聲色上追逐，這樣，煩惱就進不了門，時時緊閉六根，耳裝聾，聽若無聞，眼裝瞎，視若無睹，鼻不揀香臭，口不挑粗細，耳不貪美言，眼不貪境界，自鎖家門（即鎖自家六根門頭），專意念佛、拜佛、看經、靜坐，打紮自身的功夫，那裡還有閒情對外攀緣？」日期：民國70年秋天　地點：承天禪寺　年齡：九十歲　　老和尚說：「初出家的人，都帶著一身的習氣業障，妄念紛飛，心猿意馬，不受束縛，隨心所欲，為所欲為，而現在出家修行，就是要把這些舊模式翻成新的版樣，將原本已習之為常的習氣，轉成負載道法的行儀，即所謂的出家要有所戒，戒就是因果，有所約束，種什麼因，得什麼果，有戒即有定，有定即能發慧，天龍八部自來相護。」「而修行最先就是要攝住這個心猿意馬，隨心所欲的心，不讓它出去放逸，這是不容易，但我們要發願，為消這些無始來的習氣罪業，要提出勇氣，努力修苦行，難做的，要去做，別人不願做的，我們要去做，發願自己要成就，像阿彌陀佛一樣，如此的信願行，業障才會消。業障消，則做任何事情都愉愉快快的，不覺其苦，雖住婆婆界，猶如西方境。」　　「修行的路，雖然艱辛，不如俗家自由，但卻載著我們步向西方，去見阿彌陀佛。」 ╳ ╳ ╳ 　　「所謂修苦行，亦就是惜福，不糟棄任何可用的東西，吃的、用的，都要能化腐朽為神奇，才是功德，才是修福慧。」　　「俗家人的功德福報，是享得盡的，而出家人的功德福報，卻能生慧，出家飯是不容易吃的，要吃種種的苦，但這種苦是消我們無量劫來的重業，最後業盡生西。」願以此功德迴向：廣公上人蓮品增上，一切眾生脫六道苦，同登蓮邦。

佛教 廣欽老和尚開示３

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