佛教明倫月刊342期

Posted 2022-10-17 孔子

篇首语：贵有恒何必三更眠五更起，最无益只怕一日曝十日寒。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教明倫月刊342期相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

寒苦鳥鞭鼓生在喜馬拉雅山上，有一種鳥叫「寒苦鳥」。寒苦鳥因為不築巢，所以夜間備受寒冷之苦，整夜雌鳥囀鳴道：「殺我寒故。」雄鳥便安慰道：「夜明造巢。」可是等到白晝天氣暖和了，又忘了夜間的寒凍，雄鳥始終未曾造巢，寒苦依舊是寒苦。飢寒交迫是很切身的苦，陶淵明有「夏日常抱飢，寒夜無被眠。造夕思雞鳴，及晨願鳥遷。」的苦怨詩句。意思說：「夏天常常沒有食物可以果腹，在寒冷的夜晚，又因為窮而沒有棉被可以禦寒。天才剛暗下來，就想著，雞怎麼不趕快司晨鳴叫呢？好不容易挨到了天亮，天氣暖和些，小鳥又嘰嘰喳喳的覓食不停，吵得人飢腸轆轆無法安眠，只希望鳥兒能飛遷到別處去。」這般的飢寒，實在令人心酸啊！餓了必須進食，冷了必須添衣。這是人類保住生命最基本的需求。想想自己如果長期受困於饑寒，會是何等模樣呢？瘦得皮包骨，四肢因僵硬而萎縮無力。眼睛很大，卻空洞無神。唉！我們而今身處在豐衣足食的時代，有過剩的衣服，有吃不完的食物，也有數不清的紛爭和煩惱。看到寒苦鳥和陶淵明的苦難，可要心存感恩與惜福，萬萬不能「飽暖思淫欲」，沉迷於競逐物欲，貪婪無度，奢侈浮華。印祖云：「吾人自無始以來，各有宿業，善用心者，惡業發現，亦可增長善根。不善用心者，善根發現，亦可增長惡業。」這善、不善用心，正應證了「憂多道轉親」和「富貴學道難」的道理。能夠從寒苦鳥的囀鳴，陶淵明的饑寒困窘，觀世間苦，轉而發願出離，求仗佛慈力了脫生死，這「苦果」正是「憂多道轉親」的大善根啊！而印祖又說：「世間禍福，相為倚仗，福能善享，則其福愈大，否則福未實得，禍已大臨。」語云：「富家子弟多驕，貴家子弟多傲。」想想既驕且傲之人，如何學道？吾等生死凡夫暫得小樂，若不知禍福相倚的道理，必然生生世世困於昏城，迷悶在絢麗的金鐘罩下，流轉生死，沉淪受苦。貧乏之人念佛時。且無家事涉思惟。赤條條地空雙手。直上蓮華占一枝。 (中峰禪師懷淨土詩) 物質貧乏的人，恰是可以專心念佛的好時機。因為暫且沒有家業雜事干擾思惟，又赤條條地空著雙手，毫無掛礙。正好努力精進求生西方，直上西方蓮池海會，執取一枝微妙香潔的蓮華才是。讀易散記：謙卦六爻自明六四。?不利。撝謙。荀慈明注：「四得位處正，家性為謙。故?不利。陰欲撝三，使上居五。故曰撝謙。撝，猶舉也。」「家性」者，揚雄太玄經八十一家，各有剛柔之性，稱為家性。周易六十四卦亦然，漢儒注易，亦以家稱卦。六是陰爻，四是陰位。此六四是以陰爻居陰位，是為得位處正。而在謙家，家性為謙。故?不利。謙卦眾陰皆欲九三居於五位。而能撝舉九三，使其上居於五者，即是六四這一爻。因為六四乘在內卦艮上。說卦傳：「艮為手。」手能撝。故云撝謙。此依惠氏及李氏之說解釋。王輔嗣注：「處三之上，而用謙焉，則是自上下下之義也。承五而用謙順，則是上行之道也。盡乎奉上下下之道，故?不利。指撝皆謙，不違則也。」孔氏正義：「指撝皆謙，不違則者，釋?不利撝謙之義所以。指撝皆謙者，以不違法則，動合於理，故?所不利也。」荀注，四撝舉三居於五。王注，四謙順承五，而又下下。二說不同，可以參研。王說更有謙德君子素位而行之義，可學。象傳說：「?不利，撝謙。不違則也。」九家易注：「陰撝上陽，不違法則。」李氏纂疏：「三在坎中，坎水平，故為法則。四隨眾陰，欲舉三陽，上居于五，是不違三\\ 之法則也。」二三四是下互體坎，故三在坎中。說卦傳：「坎為水。」水性公平，故為法\\ 則。張編修說：「陽宜正五。坎為則，四本坎，五變又為坎。故不違則。」九三原在互體坎中，由四撝居於五，又在坎中。坎水為平。平乃為萬物法則，是故不違則。若依王輔嗣之說，四亦是互體坎，不必舉三居五，但能奉上待下，一切皆謙。如孔氏正義所說，動合於理。一切行動皆合於理，所以?咎。王注之義較好。　六五。不富。以其鄰。利用侵伐，?不利。「不富以其鄰。」荀慈明注：「鄰，謂四與上也。自四以上，乘陽。乘陽失實。故皆不富。五居中有體，故總言之。」惠氏及李氏說。四與上皆近于五，故為五之鄰。自四以上，皆乘九三這一陽爻，故云乘陽，猶如初六荀注「二陰承陽」之意。泰卦六四象傳說：「翩翩不富，皆失實也。」故知不富為失實。外卦三爻皆乘陽不富，而獨於五言之，因為五居坤中有體之故。李疏又說：「愚案。坤為富，有互震，伏兌，為鄰。五居坤中，雖云富有，不以富耀其鄰。富而能謙者也。與泰四同義。」王輔嗣注：「居於尊位，用謙與順，故能不富而用其鄰也。」孔氏正義：「不富以其鄰者。以，用也。凡人必將財物周贍鄰里，乃能用之。六五居於尊位，用謙與順，鄰自歸之。故不待豐富，能用其鄰也。」「利用侵伐。?不利。」荀慈明注：「謂陽利侵伐來上，?敢不利之者。」依李氏疏說。二至上爻，體師。即下互連外體，是地水師象。故於五而言侵伐。上六言行師，坤為用，故曰利用。五虛?君，三來侵伐坤之邑國，眾陰同志承陽，故?敢不利之者。李疏又說：「愚案。五為卦主，當謙之世，以柔居尊，慮過寬也，故六五獨不言謙。體師五利執言，故利用侵伐。然以謙行師，德威並用，故?不利。又夏官大司馬，賊害賢良則伐之，負固不服則侵之。莊二十九年左傳，凡師有鐘鼓曰伐，無曰侵。互震，鳴鐘鼓。又體艮、止，不鳴。故兼言侵伐。」王輔嗣注：「以謙順而侵伐，所伐皆驕逆也。」孔氏正義：「居謙履順，必不濫罰?罪。若有驕逆不服，則須伐之。以謙得眾，故利用侵伐，?不利者也。」象傳說：「利用侵伐。征不服也。」荀慈明注：「不服，謂五也。」李氏鼎祚：「案。六五離爻，離為戈兵，侵伐之象也。」依李氏疏說。荀注。不服，是說六五不服。六五以陰爻居陽位，其位不正。征的意義是正。九三是陽爻，以正侵不正，故曰征不服。李氏鼎祚案。坤卦一爻之乾卦中，即為離卦，故六五為離爻中畫。說卦傳：「離為戈兵。」戈兵即為侵伐之意。李疏又說：「愚案。艮坎險阻，有負固不服之象，故曰征不服也。」征不服，荀注，五位不正，由九三征之。若依二李案語，則五離為戈兵，侵伐出於五。內卦艮山，互體坎水，有以險阻負固不服之象，是由五征不服者。此說亦有據可從。面對境界蓮池大師（一）凡夫如乾草，一觸便燒起來。（二）初學如木，吹噓一下就燒著了。（三）漸修如鐵，點不燃，但燒久了也鎔化。（四）久修如水，不僅不燃，反能滅火，但是隔個鍋子還能煮沸。（五）佛陀聖者如空，任它怎麼燒，本體恆常自如，火不須滅，自然滅去。唯識三十頌研究(一○二) 智果 ◎明唯識位(續) ※前　言上回已略說能「悟入唯識」者（「悟」唯識無境之理，「入」唯識無境之理），為具有大乘二種種性者，即：（1）性種性（本性住種性）（2）習種性（習所成種性）茲引唯識開蒙「大乘五位」章之記載，略作復習也。問：何者名為「本性」人？答：「外凡」人是，雖具此性（本性住種性），未發堅固大菩提心，名「外凡」位。（按：若約天臺別教教義，「外凡」係指十信位之菩薩也。此位菩薩，修習信心，或進或退，名「毛道眾生」如空中毛，隨風而轉，須經一萬劫修行信心滿足，始得善根成熟，入正定聚，方登初住，得位不退。見圓瑛大師勸修念佛法門）問：何等人名為「習性」？答：「內凡」人是，此性（習所成種性）定在發心（發堅固大菩提心）已後，約初入劫，名「內凡」位。（按：若約天臺別教教義，「內凡」係指初地前之十住、十行、十迴向，所謂三賢菩薩也。）言「初入劫」者，謂大乘菩薩修行成滿，至究竟佛果所經歷之時間為三大阿僧祇劫（見攝大乘論本卷下玄奘譯）中，三賢位之菩薩配屬於初阿僧祇大劫，故云「初入劫」也。問：具此二性，當幾類人？答：（1）定性菩薩 ── 具有可證佛果之大乘無漏種子，不經二乘行果，直入菩薩之階位者。（2）二乘迴心 ── 迴轉小乘之心，趨入大乘者。根據略述法相義卷下云：二乘迴心之後，稍經劫數，而入「資糧」僧祇時分（丑）所經位次唯識宗將大乘菩薩，從因至果之階位，分為五等，所謂「唯識五位」，五位者何？成唯識論卷九云：（一）資糧位 ── 謂修大乘順解脫分。此義云何？「大乘」者，簡小乘資糧位也；「順」者，不違也；「解脫」者，無上涅槃也；「分」者，因也，支也。謂三賢菩薩，已具二種種性，為有情故，勤求解脫（以自未解脫，莫解脫他故），於此位中，修集福智，以為入聖道之資糧，不違解脫，是解脫之因，故云「大乘順解脫分」。（二）加行位 ── 謂修大乘順決擇分。此義云何？「大乘」者，簡小乘加行位也；「決擇」者，見道之智也。謂第十迴向後心，為入「見道」（初照理故，名為「見道」），修四加行，謂　煖、頂、忍、世第一法，以為「見道」之前方便。此煖等四法之行相，不違此「見道智」，是「見道智」之因，故名「大乘順決擇分」。（三）通達位 ── 謂諸菩薩所住見道。此義云何？即在初地入心，諸菩薩無分別智，最初照見、體會真如理體所住之階位也。（四）修習位 ── 謂諸菩薩所住修道。此義云何？即在初地之住心、出心至第十地終之金剛無間道（起「金剛喻定」斷極微細煩惱之時）以來，諸菩薩即以通達位所見之真理，數數修習，淨除習氣所住之階位也。（五）究竟位 ── 謂住無上正等菩提。此義云何？即「金剛心」（即「無間道」）後，習氣斷盡，智慧圓明，證得阿耨多羅三藐三菩提法，盡未來際，安住於究竟佛果之階位也。成唯識論證義卷九云：「前二位為凡位，故曰『修』；後三位為聖位，故曰『住』。」復次，凡經幾時修行諸地，可得圓滿？無性菩薩攝論卷七云：有五補特伽羅，經三無數大劫。（1）勝解行補特伽羅（包括「資糧位」、「加行位」之菩薩），未證真如，但依勝解，勤修諸行，此經第一無數大劫修行圓滿。（3）無功用行補特伽羅（即第八地至第十地菩薩），經第三無數大劫，修行圓滿。茲依據前述，將悟入「唯識相性」之位次及所經時節，（寅）悟入方便成唯識論卷九云：「云何漸次悟入唯識？謂諸菩薩，於識相性：資糧位中，能深信解；在加行位，能漸伏除所取、能取，引發真見；在通達位，如實通達；在修習位中，如所見理，數數修習，伏斷餘障；至究竟位，出障圓明，能盡未來，化有情類，復令悟入唯識相性。」茲略述如下：（1）資糧位 ── 此位雖未親證「唯識實性」，然憑教生信，依觀發解，決定了知萬法唯識故。（2）加行位 ── 此位雖未親證「唯識實性」，然能引發「真見道」故（即「無分別智」如實證得二空所顯真理，如實斷除二障分別隨眠之位也。）何以故？以於此位中，能漸伏除二取故：　 1、於煖、頂位，依於能取之識，觀所取之境本空。　 2、於下忍位，印所取之境空；於中忍位，觀能取之識空；於上忍位，印能取之識空。　於世第一位，雙印二取空，從此無間，必入「真見道」也。（3）見道位 ── 如實「通達」（即「體會」也）唯識性、唯識相故（即前「真見道」證「唯識性」，後「相見道」證「唯識相」故）。（4）修習位 ── 於十地位中，重慮緣真，伏斷俱生故。（5）究竟位 ── 佛果位中，障盡理圓，二益（現益、當益）具足故。是為「漸次悟入」（即「悟入方便」）之相，今已略釋竟。念阿彌陀佛的大利益(上) 常隨雪廬老人來到臺灣，一踏上臺灣的土地，便發宏誓：「願將南無阿彌陀佛的聖號，傳遍寶島每一角落！」於是摩頂放踵，孳孳為善，弘法利生，席不暇暖，專以「南無阿彌陀佛」授與有緣的眾生。如今阿彌陀佛聖號，也已傳遍了全島。古德說：「如來所以興出世，唯說彌陀本願海」觀雪公一生的弘化，也唯說淨土念佛法門。是什麼因緣，雪公會發此弘願？念阿彌陀佛聖號，又有什麼殊勝的利益呢？（甲）名以召德彌陀要解說：「阿彌陀，翻為無量，名以召德，罄無不盡」。阿彌陀是梵語，翻譯成中文是「無量」的意思，什麼「無量」呢？無論是功德、智慧、神通、說法、正報、依報，一切都無量。釋迦牟尼佛便以無量光明和無量壽命來統攝一切無量，因此彌陀經說：「彼佛光明無量，照十方國」又說：「彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫。」阿彌陀既名為「無量」，聖人有其名便有其德。如果是凡夫，名實不一定相合，但聖人必定是名副其實。阿彌陀佛具有無量之德，才會有「無量」之名，當我們至誠誦念這「無量」的聖號，就可招感阿彌陀佛無量的功德。所以說：「名以召德，罄無不盡」。名號是用來招感佛德，完全攝盡，一點都不流失。佛有多少功德，眾生便可攝取多少功德。因此一念相應一念佛，念念相應念念佛。一般人若叫他的名字，他就會立刻有反應，更何況是佛，念佛怎會不感應？念佛猶如電燈通電一般，頓時一片光明！當眾生至心誦念南無阿彌陀佛，便與阿彌陀佛「通電」，佛就將功德智慧，加在他的身上，他便能得到阿彌陀佛的功德智慧。這是彌陀的大願，佛絕無虛願！若問念佛有什麼大利益？最大的利益就是：可以全攝阿彌陀佛的功德，而成為自己的功德。只要至誠懇切，感應道交，念佛的功夫愈好，得到的功德就愈大。（乙）彌陀功德念佛就感應佛的功德，阿彌陀佛究竟有什麼不可思議功德？阿彌陀佛名為「無量」，功德就是無量無邊，無法用言語文字來形容，但勉強歸納，可舉出四點：（一）帶業往生淨土法門「不俟斷惑，帶業往生」就是不必等到斷惑，只要深信切願，縱使未得一心，臨終也可以蒙佛接引往生西方。我們學佛，如果知道「惑」的可怕，就知道修其他法門要了生死，真難如登天！如此也才能徹底了悟，淨土法門的利益宏深不可思議！誠如佛經所說，一切眾生皆具真如本性，真如清清淨淨、如如不動。然而由於眾生一念無明，迷於真如，而妄生境界對象，於境界起了貪愛之心，妄加追求，於是以妄逐妄，因迷入迷，起惑造業，惡業不斷地積累。華嚴經說：「若此惡業，有體相者，盡虛空界，不能容受！」到了臨命終時，神識昏闇，渺渺茫茫，便任憑業力牽引，直向牛胎馬肚裡鑽去！自己全然作不得主。凡人臨終之時，若非功夫純熟，絕少能自在作主！非昏沉即顛倒，自力不能斷惑，二力又缺信願，罪業導引，六道浮沉，而入三惡道者多，生三善道者少。生生世世，無法解脫，一籌莫展，徒呼奈何！如今要不入輪迴，便不能造業；要不造業，就不能起惑；不起惑，就須斷惑，任何法門都是如此！試問斷惑容易嗎？四弘誓願說：「煩惱無盡誓願斷」，無量無邊的煩惱，剪不斷、理還亂，若一品惑未斷，想要脫離六道輪迴，比登天還難！要斷惑則須先斷見思惑，見惑八十八使，思惑八十一品，連惑的名字尚且分不清楚，如何能斷？就如同捉賊，連賊在哪都不知道，就說捉到賊了！誰能相信？經上說：「斷一品見惑，猶如斷四十里暴流。」斷惑之難由此可見。從前有個老禪師，修行功夫了得，打坐便可入定。有一天，自知壽命將盡，便打坐入定，牛頭馬面要來捉拿，而老禪師一念不起，不見形相，無法捉拿。小鬼心想：無法向閻王交差，怎麼辦？其中較聰明的小鬼，見老禪師身旁放著漂亮的古董花瓶，知道禪師喜歡這花瓶，靈機一動，捧起花瓶猛力一擲，筐噹一聲！老禪師突然心動而出了定。平日喜歡這花瓶，此時成了大障礙，一出定，便被小鬼捉住了！老禪師雖然入定，只是將念頭伏住，但沒斷惑，仍然逃不出牛頭馬面的手掌心。由此可知斷惑之難。尤其末法時代，眾生根機陋劣，如果不依靠這伏惑帶業的良策，眾生將如何了生死、出苦海？這些道理經典處處明示，祖師也一再告誡，我們應當深深警惕！由於斷惑難，佛才大慈大悲，開出這條門餘大道── 淨土法門，不必斷惑，只須伏惑。若修其他法門，縱使伏惑，也不能了生死。唯有念佛法門，若能伏惑，臨終便能感佛接引，一剎那中離五濁，屈伸臂頃到蓮池，從此俯謝娑婆、永斷生死！為什麼淨土法門能如此殊勝？因為淨土是二力法門，娑婆眾生奮力衝向西方，阿彌陀佛在前拉，釋迦及十方佛在後推，眾力匯集，因緣和合。而且阿彌陀佛還親自接引，這是十方佛國之所無，而西方極樂之獨有。為什麼阿彌陀佛要發願親自來接？這當中有很深的道理，因為眾生尚未斷惑，認不得路！如果往生他方佛國，都須要斷惑才能往生，既然已經斷惑「是知津矣」！自己能去，又何勞佛來接引？由此可見，往生他方佛國，靠自力必須斷惑，我們凡夫很難做到。唯有往生西方，仗佛慈力，不必斷惑，帶業往生，才是三根普被。一生西方，便脫離六道，永斷生死，與佛同樣光壽無量。這是西方淨土最殊勝、最不可思議的地方。佛願接引，譬如總統請我們去總統府，還親自開著賓士加長型的轎車來迎接，真是難能可貴！往生西方也是如此，阿彌陀佛，手捧蓮花來接我，轉眼即到安樂國，蓮花化生，親覲彌陀、觀音，因緣殊勝，樂不可言！ (待續) 尋聲自迴去印祖云：「猛獸毒蛇蝗蟲之類，均由人心凶惡，故致傷人。若向彼念佛，及教一切人各念佛，彼當自去。豈殺之而能為民除害乎？乃是引人造業，永生永世受殺報。汝學佛戒殺，而發此最可惡之言論，若不懺悔，必遭天譴。一幼女買一拍蠅器，遂見蠅即拍，未幾時，全屋均被蠅扒滿。其祖母遂大開門窗，念佛求蠅去，而蠅遂盡去。以此女尚有善根，遂以此相，止彼殺業。否則日日殺生，已亦隨之夭壽矣。孫叔敖之事不可學，試問誰有此好心乎？無此好心，則自造殺業，教一切人造殺業也。且雙頭蛇，係不多見之異物，故叔敖殺而埋之。猛獸毒蛇蝗蟲，非殺能止之物，唯大家發慈善心，同念佛號，彼必遠去。」(三編復章以銓居士書三) 《觀經妙宗鈔》的淨土思想(四)── 四土橫豎淨穢論吳希仁淨土信仰的宗旨，即為求生「但受諸樂，無有眾苦」之清淨莊嚴國土，斯本為諸大乘經論之所盛說；且由「隨其心淨則佛土淨」（《維摩詰所說經．佛國品》語），是亦關涉修證者之果境次第。然則，有關彌陀淨土之不同莊嚴，及其所居之不同聖眾，應當如何分類以判其高下優劣？此乃有關淨土思想之內涵中，另一重要議題。極樂身土不同分判中土佛學，傳至隋唐之際，高僧大德，人才輩出，義學研究鼎盛，各種宗門學派，逐漸形成；遂於「淨土」之議題，莫不各依所宗所學，而作各種不同之分類與判屬。其中，隋初．淨影慧遠法師（523 ── 592）根據《維摩經》、《十地經論》及《攝大乘論》之說，分佛身土為「三身三土」（三身即法性身、報身、應化身；三土即真淨土、相淨土、事淨土），身土相關；並論凡夫之修有漏淨業所感是事淨土，二乘及菩薩修習緣觀對治之無漏淨業所感是相淨土，若登地菩薩及佛由實證善根所感是真淨土；遂判凡夫往生之彌陀淨土為「事淨、粗國」，斯可謂中國淨土分類論之濫觴。其後，集三論宗大成之嘉祥吉藏大師（549 ── 623）對淨土分類則有多種說法，或言二土、或言三土、或言四土，或言五土、或言十土；並於所撰《觀經疏》判屬彌陀淨土為四土中之「凡聖同居土」，認為只是九品往生之凡夫，與三乘賢聖共往之應土，而非其報土。其中四土之說（凡聖同居土、大小同住土、獨菩薩所住土、諸佛獨居土），大同於天臺，此概與彼晚年尊崇天臺，且歸學於章安尊者（智顗弟子，561 ── 632）有關。若華嚴宗之至相智儼（華嚴四祖602 ── 668），則根據《攝大乘論》、《佛地經論》，主張「四身四土」說，而判彌陀淨土為「實報處，通成四土」；概彼乃師承於法常大師（ 567 ── 645）之「四土說」，而並世之南山道宣律師（595 ── 667）、玄惲道世律師（？── 683），乃至弘法迦才大師（生寂？）等，大抵遵循其說，咸認為極樂通報、化二土，而凡夫但往生化土。若集法相唯識宗大成之慈恩窺基大師（632 ── 682），則根據《攝大乘論》、《成唯識論》及《佛地經論》，亦立「四身四土」，身土相配；其判屬彌陀淨土，則多採唯他受用報義，兼採通報、化義；而以十念往生是「別時意」（即遠生作因，未即得生）之方便假說。善導大師的凡夫入報土綜合淨影慧遠法師，及後來之三論、華嚴、法相諸宗之說，其判屬雖互有參差，而認為彌陀淨土之報土，為地上菩薩之所居，非一般凡夫所能往生，則意見一致。然而，淨土本宗之祖師善導大師（613 ── 681）於其所撰《觀經疏．玄義分》卷第一，則舉《大乘同性經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《觀音授記經》、及《大品經．涅槃非化品》等經為證，主張彌陀身土是法藏比丘酬因感果之「報身土」，認為凡聖染淨因行雖有不同，然由托彌陀願力作增上緣，故使「五乘齊入」，而首唱「凡夫入報土」論，藉以凸顯淨土法門之特殊性與超越性（淨土法門稱特別法門），而充分發揮淨土立教之旨趣。天臺的三身四土至於，天臺一家自智者大師（538 ── 597）根據《維摩》、《法華》、《華嚴》、《仁王般若》、《普賢觀經》及《大智度論》、《思益論》等，本其四教（指四化法）架構，主張「三身四土」，以攝一切身土。 (注一)四土者：一曰凡聖同居土、二曰方便有餘土、三曰實報無障礙土、四曰常寂光土；三身者，法、報、化三身。而以彼佛入眾生土中施化之義，三身四土相配，即同居、有餘二土為應身佛所化之處，名為應土；實報土為報身佛所化之處，名為亦應亦報土；常寂光土為法身佛所居之處，名為非應非報之真淨土。「四土」說，既散見於天臺三大部，即《法華玄義》卷六、《法華文句》卷九，《摩訶止觀》卷十三，復詳說於《維摩經略疏》卷一，及《觀無量壽佛經疏》卷上。其於彌陀淨土之判屬，認為彼四土既不同於他佛之四土，且依「性具論」之原則，四土相即，實是一土；然則，當非如後世學者單純之說，謂彼判彌陀為應身、極樂為凡聖同居土也。(注二)至其深一層的義蘊及判屬之詳情，實有待於知禮大師《妙宗鈔》出，稟其《觀經疏》之旨，而對四土「淨穢」與「橫豎」說之闡發，而後大明。(全文完) 注一：有關智顗大師建立四土名義，及所依經論，詳見其所著《維摩經略疏˙釋佛國義》卷一，彼引《維摩經》文「隨所化眾生而取佛土，隨所調伏眾生而取佛土，隨諸眾生應以何國入佛智慧，隨諸眾生應以何國起菩薩根」四句云：「若對四土，宛然相似。」又，問：「何不分十土，乃至二十七土等？」答：「欲對四教，厝義難見。」注二：日本˙望月信亨《中國淨土教理史》第九章，論〈天臺智顗之淨土論及常行三昧〉中，即謂：智顗對彌陀身土之判屬，以彌陀為應身佛，以安養為凡聖同居土。然釋慧嶽《天臺教學史》則提出其「三身相即」、「四土一心」之思想。典型夙昔之三── 廣化法師智展廣化法師（一九二五 ── 一九九六），江西省南康市人。老人家未出家前，本是軍人，年輕之時，還曾隨國軍抵禦日本的侵略。後隨國民政府來臺後，有一回於友人處得閱《慈航法師與閻錫山論道書》，對佛法興起好樂之心，才於慈航法師座下受皈依，開啟學佛的因緣。隨著廣老對佛法的鑽研日深，其志求出世之心便日益堅定，於是民國四十六年卸下軍職後，就在慈老弟子 ── 律航法師座下披剃為僧。老法師對臺灣佛教最大的貢獻，在於他相當重視僧伽教育，與積極重振佛門芳規。他興辦的多所佛學院，為佛門培育了許多龍象之才，而對佛法戒學的呼籲和強調，也表現在一部部闡釋律典的著作，和堅持「僧尼不共住」的主張中。民國八十五年，老法師領導南普陀佛學院進行為期半年的三壇大戒傳授戒法，這是數百年來佛教史上時間最長的一次戒會，老法師如法傳戒的信念，於此可見一斑。廣老在民國六十三年閉關期間，因不慎跌斷左腿，導致不良於行，必須以輪椅代步（案：其中的來龍去脈，與一段「牲畜索命」的因緣有關，詳見《素食的利益》一書。），然其上弘下化的悲心卻未曾稍減。茲略錄老法師的幾則小故事（摘自《廣化老和尚追思紀念特刊》），願大眾同仰哲人風範，見賢思齊。身雖抱病定課不廢老法師的弟子回憶道：「師父雖抱病坐輪椅多年，然早晚課幾乎沒有一天缺席，數年如一日。他老人家的定課不少，也總是沒做完不願意睡覺。聽慧律法師說，以前師父教導他們時便如此（法師言，有次和師父去辦事，回來已晚，師令其休息，而法師半夜一點起來，發現師父竟然仍在做他的定課 ── 誦經）。現在自己親近，師雖抱病在身，也還是如此。這種恆心毅力，比起自己一有小事，便想偷懶停掉定課之心，實去霄壤。」又說：「師父雖然辦佛學院，卻常開示我們要『真為生死，發菩提心』，別老是在文字相上打轉。所以南普陀也和一般佛學院不同，課程很簡單，固定每日共修念佛兩小時，及一般叢林式的早晚課，學生也要輪組出坡，行解並進，持戒念佛，不是專在研究佛學而已。每年臘月將近，師父就會開示：臘月三十到來，你有把握抵擋了嗎？要好好用功啊！常說至哽咽泣下，大眾被和尚的真心感動，也全場靜默無言。」慈悲喜捨以德服人老法師的弟子回憶道：「老和尚常舉例對我們開示說：『慈航法師往生後，抽屜只剩下四毛錢的郵票，其餘一無所有。』又說：『眾生供養東西，慈航法師左手來，右手即出。』因此廣化老和尚一生效法慈航法師的大喜捨精神，他老人家對金錢一點也不貪著，是我見過施捨最徹底的人，連自己身上剩下多少錢都不知道。因為他不喜歡去碰金錢，所以常對我們說：『修行人憂道不憂財』、『真修行人沒有時間煩惱金錢』。有些剛出家來讀佛學院的學子，世俗習氣還很重，個性剛強頑劣，老和尚總是不打不罵。他老人家一直用耐心和慈悲心，及和藹的態度和口氣說：『僧才難得，脾氣慢慢改，沒關係！年輕人，火氣總是比較大一點。』佛陀的慈悲教化精神，在老和尚身上亦可以找得到。現在我更能體會老和尚的一句話：『慈悲不是用講的，慈悲是行動不是口號』。」廣化老法師一生對弟子們最重要的教示，即「持戒念佛」四字。老法師的弟子回憶當初在上完廣老的「戒學淺談」最後一堂課時，老人家曾對他們說：「我寫『持戒念佛』四個字送給你們，不是給你們掛在牆上當裝飾品，是叫你們天天提醒自己，要照著去實行──持戒念佛，求生西方淨土中，見佛之後，才有能力迴入娑婆度有情。」民國八十五年六月七日，老法師預知時至，於弟子助念聲中，安詳坐化往生。停靈期間，臉色紅潤，額頂呈現深紅色，眾人皆歎為不可思議瑞相。老法師一生嚴持戒律、老實念佛，也以此諄諄訓勉弟子，臨終一著，自己更是自在無礙，作了最好的示範。老人家如今雖已神歸安養，但那不朽的道風，卻永遠引領著後人，往光明的解脫之路邁進。真正學佛蓮亮辦世間事業，為了達到目的，都要有所割捨：例如讀書或賺錢的人，必須割捨部分的休息玩樂。決定選擇一分感情的人，必須割捨其他的情感牽絆。減肥的人，必須割捨高熱量食物和偷懶不動的愜意等等。若無法割捨，則力量分散、心思不專，最後不是半途而廢，就是成效不彰。割捨之後，心裡不再取捨難定，對於成功所需要的條件也就比較能遵循：如按照作息念書、按照約定的時間交貨、拒絕不該招惹的感情誘惑、要求自己多運動或持續保養身體等等。為了達成這些條件，當我們面對別人的不配合、恥笑、潑冷水、阻擋……，或是現實環境的困難和挫折，自己就會生出力量一一去克服，努力不受影響。如此，自然會一往直前，銳不可當，專心一致，把該做的事情都好好辦到，終有一天達成目標。菩薩事業是出世間大事業，發心廣大，目標深遠，所需的努力，所遭受的挫折，絕非一般世間事業所堪比擬。面對世間事業我們已常常徒勞無功或屢遭挫折；承辦出世間大事業時，又哪裡能一帆風順呢？所以，在修行的路上，若沒有正確的方法和次第，即使生生世世一再發願，恐怕最後仍是停留在原地，甚至墮退到更後面去了。修行既然不能沒有方法和次第，那在漫漫長路上到底要如何依止呢？欲知前路，當問來人。發菩薩大願，承擔大事，就不能不依止佛的教化。依教奉行時，應深思佛施設教化的原委、明辨修行的重心，然後按部就班，實事求是地付諸實行，並隨時依教修正。在過程中，不僅需要師友的切磋、督促和提攜，最重要的，還是要看自己這一顆心到底在想什麼、依止何處、往那個方向去。解深密經有一段關於菩薩行六度的經文，很能發人深省：觀自在菩薩稟告佛說：「世尊！您宣講六種波羅密多的時候，為什麼要按照這樣的順序來講呢？」佛告訴觀自在菩薩說：「善男子！這是因為前一項波羅密多能夠引發出下一項波羅密多，讓下一項的波羅密多依靠著它（前一項波羅密多）而興起的緣故啊！菩薩們如果能夠不吝惜身家財產，就能夠領受戒法、守戒清淨；為了守住戒律，就能夠忍辱；把忍辱修行得好，就能引發精進；精進不懈，就能夠進入禪定；禪定具備之後，就能夠獲得出世間的智慧。所以我在宣講六波羅密的時候，是按照這樣的順序。」「菩薩六度」往往滑口而過，也時常聽聞，但是究竟有多少時候加以留意、細細明辨在心？存心尚未能，實行與否，也就可想而知了。學佛路上，為什麼會有時進、有時退？驗證菩薩這六度的次第，才知道自己還沒有真正開始「學佛」過呢！明倫海會選粹──為亡者，助念與開導何者重要海眾明倫月刊為增加讀者之間的互動學習，透過中山大學「思摩特」(sct.edu) 網站，成立「明倫海會」工作坊。坊員可提出修學相關議題，並回應各種心得看法。本期謹將「為亡者，助念與開導何者重要？」的討論內容整理如下，供讀者參考。您如有意成為〈明倫海會〉坊員，歡迎您循著〈明倫月刊資訊網〉提示的途徑申請加入。引言有人說：「人往生時，若不針對亡者所執著的人事物，予以開導或應允予以辦妥，縱然助念多久，或師父誦經，絕對無法令亡者心開意解、隨眾念佛，如此亡者定會墮入輪迴惡道當中，故對往生者開示比助念更為重要。……若亡者表情仍無改善，則需於亡者前念誦地藏經一部或三部，視亡者業障輕重而定，誦經後再行開示念佛。」為亡者，助念重要？還是開導重要？此事關係助念升墮，能否成就一尊佛的切要大事，必須詳加釐清！請明倫海會大眾，舉出確實的事理根據加以辨明，幸甚！【回應一】針對上述說法，個人僅就「念誦地藏經一部或三部，視亡者業障輕重而定，誦經後再行開示念佛」這一部分，個人不解的是念佛就不能消業障嗎？非得在助念當中另覓比「阿彌陀佛」更能消業障的法寶才行嗎？至於念佛前對往生者開示，以及如何開示？助念當中是否適合不斷地開示？此個人只偶爾隨喜助念，並未有豐富的經驗，是否祖師對此已有明白的指示，企盼其他學長能提供相關的訊息。【回應二】助念，意在為臨終者提振正念，偶爾的慰導使神識不致顛倒，固然需要，但是正念為何？非阿彌陀佛莫屬，故隨即念佛應為正事，其餘動作都是助工夫！【回應三】「為亡者開示比助念更重要」，此事曾請教有經驗且如實修行的長者，或可參考，以增信心。以事例證其理：某蓮友的親友，平日身體健壯，保養有方，愛惜自己生命，但未念佛，一次例行健檢時，在跑步機上昏厥，醫院打了十幾劑強心針後宣告不治。蓮友助念八小時，見其面部仍呈黑色，兩眉緊皺；大家再加功念佛至二十四小時，見其面容安詳，兩眉舒展，家人咸感欣慰。其中蓮友曾安慰開導，然以念佛為主，不打閒岔。眾生我執深重，在世時欲影響其觀念已難，何況在神識出脫痛苦之時？若家人「誠心」助念佛號多有感應，反之則無感應。如此可證【回應二】所言為正確，助念，意在為臨終者提振正念，偶爾慰導使神識不致顛倒應是助工夫而已。【回應四】印祖〈臨終三要〉說：「善巧開導安慰令生正信」、「大家換班念佛以助淨念」、「切戒搬動哭泣以防誤事」。既云「三要」則三者皆應具備，若云「開示比助念重要」，且每隔多久，就要數數開示，亦未聞印祖、雪公或其他大德有如此說法。助念的對象乃以平日修淨念佛者為主，平日雖念佛但並未斷惑，臨終心力孱弱正念不易相繼，既未斷惑便起妄念，此時要緊在喚醒其八識田中的佛念，則可伏住妄念，心與佛合，感應佛來接引。若平日未信願念佛，臨終才要開示令其信願念佛，則如張善和者萬中難尋一二。雪公云：「臨命終時，種子出來的，唯有阿彌陀佛四字才有用，才能幫助往生」，故「慰導」乃前方便，「慰」其放下，「導」其念佛求生；而念佛則為正工夫，若云「開示比助念重要」則「前方便比正工夫重要」恐或有所偏矣！【回應五】與其強調臨終開示，不如在平時健健康康之下信願持名。蕅祖在〈修淨土懺并放生社序〉說：人們一遇到順逆境界，便失去正念，何況是臨終時候？臨終痛苦，只是藉著善友提醒念佛正念。身心健康時，還不肯照著善友的真實好話，信受奉行，臨終那一刻，誰敢保證善友就在一旁？既使幸運有善友開示，這時亡者神識處在昏迷狀態，要他一下子就相信了解，這是決不可得的事。【回應六】茲錄雪公《佛學問答》供作參考。問：「平素完全不知信願念佛的人，到了臨終，遇著善友開導，此人聽到以後，心生歡喜，信受，發願，念佛求生西方，眷屬人等皆無悲哀哭泣種種的妨礙，加以幫助念佛，此人命終，也就能往生西方，怎麼有這樣容易的事情呢？」雪公答：「平素不知念佛，臨終忽遇善友，百不一見之事，一難也。一生為惑，臨終四大分離，更起煩惱，而能聽人說死，心生歡喜，不起恐怖，二難也。平生不聞佛法，臨終短時，能猛開悟，發願生西，常理所無，三難也。家人者，多人也，勸一人信，當感不易，一言而得多人信，竟能忍情不哭，幫助念佛，又難之難也。我只見其難，居士何以見其易？果有其事，定是宿生修行淨土之人，今始有此種種善緣，千鈞一髮，絕無僅有，決非容易，還是平素行解俱加精進穩妥！」由此可知，平日信願不堅，臨終心力孱弱方欲開示令其信願念佛，難上加難。何況未曾念佛，斷了氣、中陰身現，仍欲開導令起正念，猶如無根而欲有其樹，焉有此理？【回應七】欲擔保往生，印光祖師云：「凡修行人，必須以念佛為正行。以持咒、誦經，及作種種利益事，為助行。正助合行，則如順水颺帆，在此生死苦海，速得入於薩婆若海矣。若不生信發願，求生西方，泛泛然念佛、持咒等，皆只為來生福報而已。念佛之人，各隨己分，專念佛號亦好。兼誦經咒，並廣修萬行亦好，但不可了無統緒，必須以念佛為主，為正行。餘皆為賓，為助行，則善矣。否則如一屋散錢，皆不上串，不得受用。又如入海無指南針，無所適從矣。」助念與開示，孰輕孰重，如此權衡應可了然。解脫之道吳日郎解脫是學佛者所仰求的，是修行最高的理想境界。解脫是相對於繫縛而言，人生活在世間，心被意識、成見、欲念、環境所拘縛，就好像囚犯的手足被手銬腳鐐拘禁住，什麼自由都沒有，因此心常處在憂苦煩惱之中，學佛就是要從這些拘縛障礙中解脫出來，袪除心境的苦惱，轉迷成悟、離苦得樂，獲得無拘無束的大自在、大自由。人的心繫縛於欲念，被外境牽引住，就好像膠水黏物、磁石吸鐵那樣自然牢固，若沒有外加因素干擾，是無法自動脫離的，學佛修行就是在加入解縛的力量，使心不為物欲奴役，不為情感困囿，不為名利誘惑，不受外境牽引，去纏解縛、超凡入聖，獲得解脫的自由。何處惹塵埃人心繫縛於欲念，起源於心對物欲的不滿足。這種不滿足心雖有起點，但沒有終點，永遠是在追逐的過程中，就像用竹竿綁在狗身上，竹竿另一端吊著骨頭，狗可以看到骨頭，但是搆不到骨頭，因此永遠在追逐骨頭，但永遠追不到，永遠不能滿足。這種永不滿足的心，就好像一條堅韌的線，緊緊拉住人的心識，使人心有執著、有痴迷、有煩惱、有愁苦。面對這樣的苦惱時，不學佛者所用的方法是兵來將擋、水來土掩，利用禪定的工夫當下壓住問題，這種壓制法只是擱置問題，並沒有解決問題，就像用石頭壓草，定力消失、石頭移開，草仍會再生，煩惱仍舊存在，所以解脫煩惱不能像鯀治水採取圍堵，專靠禪定壓制。解脫煩惱必須像禹治水採取疏導，用智慧勘破迷障。慧能大師的「本來無一物」，讓灰塵失去附著點，澈底掃清無明，才是究竟辦法。因此解脫不是在求問題的表面解決，而是在求心識的根本解脫，解脫苦惱的方法不在欲念的防堵或壓制，因為它只是將緊緊拉住人心的線放鬆弛而已，解脫苦惱的根本方法，在心念的轉化或昇華，這就像將緊緊拉住人心的線剪斷，使心成為一顆獨立自由的心，獨立的心能隨處落腳，自由的心能隨遇而安，沒執著、無煩惱才是真解脫。度一切苦厄唯識論說：「三界唯心，萬法唯識。」一切的苦惱均起源於心識受外境的牽引，六祖悟道偈說：「菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃。」了知一切都是虛幻空境，則苦惱的塵埃就無處依附。華嚴經頌曰：「世間種種法，一切皆如幻，若能如是知，其心無所動。」像從前有一居士在禪堂打坐，覺得鬼影幢幢，第二天告訴師父說：「禪堂有鬼。好可怕！」師父問：「你看到鬼嗎？抓一個給我看看。」居士說：「怎麼抓？我一看到他，他就消失了。」師父說：「那是鬼怕你，看見鬼有何可怕呢？」萬法唯識，一切恐怖陰影無非心識的迷妄，若能知幻即離，就近於解脫聖境了。在佛法的園地中，依境界、智慧的高低而分凡聖，當煩惱現前時，為煩惱所苦無法解脫，就是凡夫境，如能善加運用心智，離纏解縛就入聖境。華嚴經說：「若人欲識佛境界，當淨其意如虛空，遠離妄想及諸取，令心所向皆無礙。」佛境界是一種最澈底的解脫，全無煩惱的聖境，人若想根本拔除煩惱，「令心所向皆無礙」，獲得真解脫、真自在，必須遠離妄想及諸取，棄除一切欲念和執著，以智慧來勘破世間事物的虛幻不實，轉識成智，化煩惱為菩提，才是最根本澈底的解脫。心經說：「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」般若智慧可觀照出五蘊是空的，因此可使人不再受世俗欲念拘縛，使心境趨向崇高理想境界，心靈不再被一切苦厄所惱，就可達到真正的解脫和自由。無著無縛解脫六祖壇經說：「念念相續不斷，名為繫縛；念念不住即無縛也。」迷就是繫縛執著，順著外境而念念相續不斷，心被外境繫縛；覺就是破執無縛，對境無心、念念不住、無纏無縛，則入於解脫聖境。故壇經又說：「無念為宗，無相為體，無住為本。」因無一切，故能解脫自在。龍樹菩薩說：「無任何分別，亦不思一切，無作無修整，自然寬鬆住。」佛法的解脫是在廓清無明的迷謬，破除好惡的分別執著，使心外無物，心內無事，自能保持心境的自然、寬鬆、愉悅。人對世間事物時時起好惡執著，就處處生障礙纏縛，像生死相纏、男女相纏、愛恨相纏、是非相纏、善惡相纏、美醜相纏、成敗相纏、取捨相纏、離合相纏，太多太多的纏織成一張生命的大網，越纏越密、越纏越緊，一日不得出離，便要不斷纏下去。纏使人不得寬鬆自在，纏使人陷入憂愁苦惱，要想去纏解縛、離苦得樂、獲得真解脫，必須於千差萬別的事物中，悟得平等無差別的法性，了知一切事物本無自性，好惡愛憎乃虛幻不實，源於心的分別執著，全是無明在作祟，因此內不以好惡愛憎而生分別心，外不因利害得失而生計較心，自能對境無心、清除無明、去纏解縛，做到明善惡而不執善惡，明是非而不著是非的解脫聖境。古德說：「見空成聖。」修行者若不能洞察世間萬物的空性，則一切談玄說妙均是葛藤。猶如蓮花不著水人身受自然與社會的給與，也深受自然與社會的束縛，有生就有老死、有健康就有病苦、有友愛就有怨仇、有相聚就有散離、有歡喜就有憂愁、有善良就有邪惡，非具有這些不可，這些就會成為我的束縛，使自己不得自在；非不要這些不可，這些就會成為我的障礙，使自己不得自由。人只有在必須有和不要有的相對矛盾衝突中超越拔出，才能求得解脫自在；亦即在精神與物質之間、理想與現實之間、順境與逆境之間的相對衝突中超離越出，才是真解脫。故解脫的世界即是一種不即不離的境界，解脫者的心境就是一種不著於善，也不著於惡的超越世界。孔子說：「毋意、毋必、毋固、毋我。」就是解脫的境界。空卻我執、法執，完全沒有意識成見，使心空、意空、見空、我空，一切都空。因此孔子才會說：「有鄙夫問於我：空空如也。」當自己處在完全的真空，沒有任何的執著意見下，才能「執兩端而用其中，恆守中庸之道」。這與佛法的「離此二邊，處中說法」的中道精神是一樣的。三祖〈信心銘〉說：「至道無難，唯嫌揀擇，但無憎愛，洞然明白。」人心常執著善惡、愛憎而揀擇事物，因此心受到善惡、愛憎的纏縛，若能泯滅善惡愛憎的揀擇，則心境自能洞然明白，故古德說：「不用求真，惟須息見。」只要能止息分別揀擇的妄見，真理已在其中，因真理具有超越性，不是用求可佔有的。心若執著於洞然明白，則又落於有所揀擇，被洞然明白所縛，想長住洞然明白，將失去洞然明白，因洞然明白是處在有揀擇與無揀擇的無住超越狀態。不住於洞然明白，就像蓮花出於污泥而不染污泥，蓮花不但不染污泥，也不染清水，這就是真正的清淨。因此真正的清淨是超越染淨的對待，真正的善是超越善惡的對待，真正的解脫也是超越住與無住的對待。妙用存乎一心解脫者開明的心境，就像明月映照在千條江水中，不管江水的形狀、多寡，只要江中有水都映照出一樣的月影；解脫者清淨的心境，好比萬里無雲的天空，不但沒有烏雲遮蔽，也沒有白雲沾黏，但不妨礙雲朵自由飄動，這就是華嚴世界中事事無礙的無礙境界。故真正已解脫的聖者，對善惡是不會再執著的，因為烏雲能蔽日，白雲也能蔽日；鐵鍊能鎖人，金鍊照樣能鎖人。世間不論任何東西，只要善加運用，無一不是善的，不但一般好東西是有用，就是一片枯葉，看似無價值，也還是有用的。可是若不能善加運用，即使有用的東西，都可能成為有害的壞東西。像水很有用，但可能成為水災；火很有用，也可能釀成火災。故智者常說：「運用之妙，存乎一心」，心才是運用一切的主宰。所以但求外物環境的分別揀擇，而不知從主宰事物的內心求改造，是無法使自己解脫的。聽法功德三省聽法功德，出生死中，最為第一。（摘自正法念處經）楞嚴經云：「此方真教體，清淨在音聞。」娑婆眾生由於耳根最利，因此佛便演說種種法門，令眾生開示悟入佛之知見。吾人若能善用耳根，來聽經聞法，來聽莊嚴的佛號，染污心地的無明煩惱必能日漸沉澱，心性所本具的智慧德能亦必能日益彰顯。正因為聆聽法音的功德，最能催生吾人八識田中的善種，促使吾人由解起行，除惑去障，所以正法念處經才說：「出生死中，最為第一。」只是，身處在這個資訊和媒體爆炸的時代，聲光境界的混亂和濁惡，總攪得五根門頭不得安寧，若非具有強韌的自制力，很難不隨之流轉。此時，修道之人就應善自覺察，在有生之年，應該多利用這根身來經營道業，而非自陷於塵境的羅網中無法自拔。倘能如經中所言，善用敏銳的耳根來聆受佛菩薩的言教，進而淨化心靈、厚培福慧、了生脫死，方不負得此人身。賢賢易色──論語的夫妻觀三學男女居室，人之大倫。男女結為夫婦之後，才陸續有父子倫、兄弟倫、朋友倫、君臣倫的人際網絡，所以夫婦一倫位居五倫之始。好的開始，就是成功的一半，所以人們一直把結婚看成是「終身大事」，因為它是奠定未來四倫的基礎，牽動一生的人際關係。如果婚姻選擇稍有不慎，日後必難家齊，家不齊者故舊情誼也會被損毀，甚至在工作職場都會一蹶不振，最後抑鬱寡歡過一生。　　孔明的終身大事一生謹慎的諸葛亮，他的終身大事，就有異於常人的選擇。南北朝的裴松之注解三國志，引用習鑿齒的《襄陽記》說：「黃承彥者，高爽開列，為沔南名士，謂諸葛孔明曰：『聞君擇婦；身有醜女，黃頭黑色，而才堪相配。』孔明許，即載送之。時人以為笑樂，鄉里為之諺曰：『莫作孔明擇婦，正得阿承醜女』。」沔南黃承彥是一位清朗分明的高雅名士，他告訴諸葛亮說：「聽人說你正在選擇對象，我家有個醜女兒，頭髮枯枯黃黃，皮膚黑黝黝，才器倒是和你很相配。」諸葛亮隨後就到黃府提親，和「阿承的醜女」結為夫妻。據宋代范成大《桂海虞衡志》說，孔明率兵深入蠻荒七擒孟獲用的「諸葛行軍散」，以及六出祁山時的運輸利器「木牛流馬」，都是這位諸葛夫人的傑作，而由她教養的孩子，個個都有諸葛亮「鞠躬盡瘁，死而後已」的忠義家風。諸葛亮的終身大事，一起頭就有了對的選擇，人生自然成功了一大半。　　賢賢易色的婚姻如何是婚姻正確的選擇？孔門子夏說：「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學，吾必謂之學矣。」〈學而篇〉這章經文，點出夫婦倫、父子倫、朋友倫、君臣倫應有的品德。真有學過聖賢經典的人，在婚姻的選擇上，一定是抱持「賢賢易色」的態度，看重對方的好品德，至於財富、容貌等表面條件，常人很難不計較，但宜看得輕。因為成家之後的教養孩子、治家處世，在所有條件之中，品德的好壞，往往是家齊不齊、國治不治的關鍵主因。試看孔子為子女選擇對象的著眼點，就可以體會什麼叫「賢賢易色」了。論語〈公冶長篇〉：子謂公冶長：「可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也。」以其子妻之。孔子談起公冶長，認為值得把女兒嫁給他，雖然他曾坐過牢，卻不是他犯的罪。公冶長坐過冤獄，世俗人或許會在意他臉上的刺青黥字，孔子卻欣賞他高潔的人品，因此將女兒嫁給他做妻子。另外一位弟子南容，孔子也很中意，論語〈公冶長篇〉說：子謂南容：「邦有道不廢，邦無道免於刑戮。」以其兄之子妻之。孔子談起南容，在國家上軌道的時候，他能夠一展長才為國所用，國家混亂時，他又能夠謹言慎行，不會遭到殺害。南容為何能掌握君子應有的「出處之道」？〈先進篇〉記載：南容三復〈白圭〉，孔子以其兄之子妻之。南容時常復誦詩經〈大雅抑篇〉「白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。」的詩句，南容反復玩味「白圭玉的一點瑕疵，還可以磨掉。人說出的話，就收不回來了」，讓他養成「謹言慎行」的品德，不管治世或是亂世，南容都能優入而從容，所以孔子把兄長的女兒嫁給他做妻子。誰願意面牆而立賢賢易色的婚姻，成功了一半，還有一半要畢竟其功，則有賴婚姻的持續經營，孔子的兒子孔鯉(字伯魚)剛成家時，孔子要他好好學習夫婦相處之道，論語〈陽貨篇〉云：子謂伯魚曰：「女為〈周南〉、〈召南〉矣乎？不為〈周南〉、〈召南〉，其猶正牆面而立也與？」論語正義認為這章經文應該是孔鯉剛成家時，孔子特意舉出詩經〈周南〉、〈召南〉，要孔鯉學習，從中體會夫婦的相處之道。詩經〈大序〉云：「〈周南〉、〈召南〉，正始之道，王化之基。」〈周南〉、〈召南〉共有二十五篇詩，都是端正人倫開始(夫婦倫)的大道，是聖王教化天下的基礎。〈周南〉十一篇，談夫婦男女感情的有九篇。〈召南〉十五篇，提到夫婦男女的有十一篇。鄭浩論語集注述要說：「〈周南〉、〈召南〉，皆無淫蕩狎褻之私，而有肅穆莊敬之德。無乖離傷義之苦，而有敦篤深摯之情，夫婦道德之盛極矣」。這兩篇詩中沒有淫亂放蕩的情感，或是親暱戲弄的私情，只有嚴肅莊重的品德。也沒有骨肉乖離而傷心害義的痛苦，只有彼此敦倫篤厚和情深意摯的情義，處處流露夫妻最善最美的道德。在周公、召公教化下，周南、召南兩地人民具有美好的夫婦相處之道，抒發成詩篇文字，就是「賢賢易色」的真情流露。例如〈周南〉的第一首〈關睢〉：關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鍾鼓樂之。詩的大意，如〈詩序〉所說：「是以〈關雎〉樂得淑女以配君子，愛在進賢，不淫其色。」樂得淑女以配君子，愛的是淑女的賢德，不是她的長相。再看〈召南〉的第一首〈鵲巢〉：維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之。維鵲有巢，維鳩方之。之子于歸，百兩將之。維鵲有巢，維鳩盈之。之子于歸，百兩成之。詩的大意，〈詩序〉說：「鵲巢，夫人之德也。國君積行累功，以致爵位。夫人起家而居有之，德如鳲鳩，乃可以配焉。」鵲鳥在冬至後開始架巢，一直到春天才完成，如國君要累積許多功勞，才能獲頒諸侯的爵位。而類似布穀鳥的鳲鳩自己不架巢，牠住在鵲鳥架好的巢，如女子從父母那裡嫁過來，具有和先生一樣的品德，因此兩人相配，得以共享一切。〈周南〉、〈召南〉詩中，有男子求偶的欣慕，有女子治家的心聲，不學這兩篇詩，先生無法「刑于寡妻」，妻子也難「宜其家室」，兩人在家就像面對著牆而站，眼睛被牆障礙，無所見識，這是什麼景像？妻子不能體會先生成家的本意，先生不能體諒妻子在家的感受，天是天，地是地，兩兩不得交集，一天天的僵持下去，如周易否卦的象徵──「天地不交」，兩人閉塞不通，在家中面對的不是有情有義的夫妻，而是冷冰冰的一堵高牆，世間憑添一對「怨偶」。相知相惜福自來孔子說：「不患人之不己知，患不知人也。」不要憂愁責備別人不懂得我的心，要憂慮責怪自己不會主動去體諒人家。對自己多一點責備，於人多一點設想，相知才會相惜，世上能白頭偕老的佳偶，多是這樣經營的。後漢書〈匡衡傳〉說：「福之興，莫不本乎室家。道之衰，莫不始乎梱內。」家庭幸福，來自於有美好品德的家室。家道衰落，也是源自於夫婦失和。夫婦一倫，關係人的一生幸福，幸或不幸，多在最初「賢」與「色」的抉擇。生根濯生　新春二月三日，聯合報專訪白先勇先生，談起文化諸多問題，有許多觀點值得人們省思。白先生說，他初三那一年遇到真正的啟蒙老師，那位國文老師「利用每周兩小時的自習課，從詩經、楚辭、唐詩、宋詞、元曲，一路教下來，結合歷史，不為考試，純粹讓學生欣賞中國文化之美。」白先生認為「臺灣早期教育並沒有差到哪裡去，靠著一批生活清苦、卻誨人不倦的中小學老師，奠下很好的根基。」他贊成孩子學閩南語，「因為閩南語保留很多中文古音，講解吟唱，朗誦古詩詞很好聽，更道地，反而北京話的音韻不對。而像楊三郎、鄧雨賢、周添旺等早期閩南語歌曲作詞家，都有很好的國學底子，寫出來的詞很典雅，才能傳誦至今。」談到現在全民風行的英語教學，以他長年居住美國的經驗，他認為「會說英語，不能和國際化畫上等號；否則印度、印尼這些說英語的國家，為何至今仍無法躋身文化強國？」只會語言，沒有文化的內涵，不會有競爭力。他以自己任教的美國聖塔巴巴拉加州大學為例，「不論哪個科系的學生，一律必修西方文明史，並要加修非西方文明史的相關課程。很多經濟、生物系的學生，也跑來修中國文學。連立國才兩百年的美國都這麼重視文化教育，有五千年文化的中華民族豈能輸人？」現今全世界的華人「應該好好坐下來，全盤檢討西化的教育，重新整理、評估中國的藝術與文化結晶，融入教學。」他期待「將來能集全世界專家好好寫一本『中華文明史』，在臺灣重建中華文化，在廿一世紀綻放異彩。」中華文化屬於全人類的遺產，任人歡喜汲取，識其小者可以修養自身，識其大者可以家齊、國治，如視為敝屣，怕是天地山川也捨不得！這文化瑰寶已然落地於臺灣一隅，明朝根深葉茂，庇蔭一方，決非夢想。舊人看新曆瑜揚　屋上春鳩鳴，村邊杏花白。持斧伐遠揚，荷鋤覘泉脈。歸燕識故巢，舊人看新曆。臨觴忽不御，惆悵思遠客。　王維〈春中田園作〉隨著春天的到來，斑鳩開始在屋上鳴叫了。而雪白的杏花，也在村子的四周綻放，洋溢著無限生機。農人們趁著春暖花開，已經開始進行勞動；有的拿著斧頭去修整桑枝，有的則扛著鋤頭去視察泉水的通路。南飛避冬的燕子回來了，好記性的他們還認得自己的舊巢。而屋中的人們，正翻開新的日曆，計畫著全新一年的種種。在這欣欣向榮的季節，多麼適合小酌助興啊！可是一想到遠在他鄉的人無法一同享受，到了嘴邊的酒杯便不由得放了下來，心中因為思念而滿是惆悵的情緒。王維不愧是盛唐「自然詩派」的代表，在這首〈春中田園作〉的前六句，只對屋外、屋內的景物進行平淡的白描，濃郁的春天氣息便在字裡行間中泛漫開來。鳥鳴、花開、農忙、歸燕都是極平常的景物，但在詩人的巧妙組合之下，卻帶來一種清新的朝氣，給人無限的希望和憧憬。末二句由景入情，心境也急轉直下，由歡欣而變為惆悵，為整首詩留下耐人尋味的餘韻。看來，詩人是想製造一點「缺陷美」，不讓春光只有單一的顏色；隨著惆悵之情的注入，表面明媚的春色，似乎也顯露了幽微、婉曲的深刻面。這首情景交融、讚頌春天的詩，除了詩人的描寫技巧及其精心營造的美感引人入勝之外，「舊人看新曆」一句在修行人讀來，亦頗發人深省。因年歲的更迭，日曆已經換上新的一本，然而，看日曆的人有沒有跟著在心地上「除舊佈新」呢？如果還是依然故我，執守著貪瞋癡而眷戀不捨，那就真是名副其實的「舊人」了。帶著昔日熾盛的煩惱、習氣，縱使眼前奼紫焉紅、春光爛漫，生命還是走不出新的格局，外境的生氣蓬勃終究只是假象。唯有踏踏實實地在心地的陋劣處「損」它幾分，在翻閱新曆的時候，未來才真有展望可言。劉基經驗養光不懂經典的文義，讀了有什麼用？持此懷疑的態度，在自己和經典之間，畫了一道界限，也影響許多人視學習經典為畏途。學習，它不是現買現賣速成的東西，真學問要涵泳在心，有朝一日歷境逢緣，方有「煉心」的憑據。明代開國元勳劉基，在他的誠意伯文集第七卷，有一篇《項伯高詩序》，是劉基為同鄉項伯高詩集作的序文，劉基在這篇短文說出他個人的故事：劉基生活在元末明初，小時家庭生活比較安定。當時，他讀了不少杜甫的詩作，像「朱門酒肉臭，路有凍死骨」、「有孫母未去，出入無完裙」、「牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干雲霄」、「暮婚晨告別，無乃太匆忙」……，雖然背得琅琅上口，卻不理解為什麼杜詩中儘是憂愁怨抑的情緒。好奇的劉基，捧著杜詩去問人，得到的回答是：「杜甫遇上唐玄宗天寶之亂，顛沛流離，憂國憂民，滿腔怨恨悲愁，都寫入詩了，怎麼會溫和快樂呢？」年幼的劉基，尚不知人事艱辛，只有怔怔的聽著，似懂非懂。後來，劉基也遇上了元代末年動亂的歲月。接連五六年，他親眼見到兵戈迭起，生靈塗炭，不禁為滿目瘡痍而潸然淚下。一提到這些苦難，便愁腸百轉，悲從中來，難於平息心頭的悽愴和憤懣。到了這時候，他想起童年讀過的杜詩，才猛然覺得自己的心與詩人的心緊緊地貼在一起。他深有感觸地說：「今日方知杜甫說的都是肺腑之言。以前，我不理解杜詩，就像夏日小蟲不信有冰凍三尺之寒！」小時候熟誦的經典，或許一時不懂，但它卻是日後品味世事的經驗，能和古人隔空共鳴，滿懷心事就有了傾瀉之處。有人質疑：如果一輩子都沒有相同的際遇，讀的經典是否就長眠心底了？其實，能永恆不朽的經典之作，都是貫通人性底蘊，具有多元豐富的價值，猶如取之不盡的礦泉，從任何一處挖掘，都能獲得一道活水。父母的好消息玉成唐代擔任天官侍郎的崔玄暐，他的母親盧氏告誡他說：我曾聽姨兄屯田郎中辛玄馭說：「兒子去做官，回來說他很貧困，不能活下去了，這是好消息。如果聽說他財物充實富足，乘肥馬、穿輕裘，這是壞消息。」我平常很重視這一番話，認為這是很正確的觀念。常常見到親戚有做官的，大多將錢財物品交給父母，父母親只知道高興，竟然不問這些錢財物品是從哪來的。真是俸祿的節餘，當然是好事。如果是非法得來的，那和強盜竊賊有什麼區別？縱然沒有什麼大過錯，難道不會問心有愧嗎？孟母不接受一塊魚鮮那樣小的贈送，為的就是這個道理。今天你在朝廷坐吃俸祿，榮幸已經很多了，如果不能忠誠清廉，還有什麼臉面活在天地間？孔子說：「雖然每天以三牲供養父母，還是不孝順的。」孔子又說：「父母只憂慮孩子的健康，其餘的事都不必操心，這才是孝。」因此，特別要

佛教 明倫月刊342期

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