佛教明倫月刊335期

Posted 2022-10-17 西林

篇首语：书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教明倫月刊335期相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

橫逆來磨鞭鼓生古人說：「養兵千日，用在一時。」修行人平日勤於守戒護法，養德植節，這是本分工夫。至於功力深淺，若沒有煩惱境界發生，則完全無法論斷。印祖云：「起煩惱境，不一而足。舉其甚者，唯財色與橫逆數端而已。」是啊！當財色來誘惑，我們把持住了嗎？當橫逆來磨難，我們又是如何自處？暫且不論財色的煩惱，談談橫逆吧！這次臺灣Sars的疫情，就是橫逆。瘟疫的病毒，很無情地威脅著每一個人，干擾著每一個人的情緒與生活，讓人陷於緊張與憂慮，抗疫成了當前國家社會最棘手的問題。你可曾思維到，在這波戰疫中，自己也有可能會被傳染到，因而一命嗚呼？你可曾意識到，從發病到死亡到火化的快速進行，令助念也成為不可能？當「政府無力應變」，而「個人的私益又強於公益」的時候，疫情就會像決堤般的氾濫成災，十四世紀歐洲的黑死病（鼠疫），不就如此重創了整個歐洲！病菌與病毒在一夕之間，造成大規模人口銳減的史實，古今中外都有，其毀滅性，更甚於傳統戰爭。而在人與病毒角力之間，假使被打敗了，或親人得病死亡了，當中又夾雜著人為的疏失，人性的醜陋，或世間失去了公理與溫情，這樣的打擊要如何以對？印祖說：「至於橫逆一端，須生憐憫心。憫彼無知，不與計較。又做自己前生曾惱害過彼，今因此故，遂還一宿債，生歡喜心，則無橫逆報復之煩惱。然上來所說，乃俯順初機。若久修大士，能了我空。則無盡煩惱，悉化大光明藏。譬如刀以磨利，金以煉純。蓮因淤泥滋培，方得清淨光潔。」「生憐憫心」，「生歡喜心」，憐憫惱人的病毒與腐化的人性，歡喜今世的冤家與宿世的債主，不報復，無煩惱，而這還只是撫順初機。切莫小看祖師這撫順初機的引導，道在躬行，能切實履行，才能進而「化橫逆」「了我空」「轉煩惱為菩提」，這是修行人抗煞的獨門妙方啊！生死猶如臂屈伸情鍾我輩一酸辛樂天不是蓬萊客憑仗西方作主人 (弔天竺寶月大師　蘇東坡) 生死無常迅速，就好像在手臂屈伸的一瞬間一樣。像我等這種感情厚重的人，一生更是充滿了辛酸滋味。唐朝的樂天居士白居易先生是個模範，他不是蓬萊修仙客，而是憑仗著淨土法門，往生西方，花開見佛，乃至圓滿菩提作了本性的主人！讀易散記：大有彖辭自明乾下離上大有。元亨。虞仲翔注：「與比旁通。柔得尊位大中。應天而時行。故元亨也。」姚規注：「互體有兌，兌為澤，位在秋也。乾則施生，澤則流潤，離則長茂，秋則成收，大富有也。大有，則元亨矣。」鄭康成注：「六五體離，處乾之上。猶大臣有聖明之德，代君為政，處其位，有其事而理之也。元亨者，又能長群臣以善使，嘉會禮通。若周公攝政，朝諸侯于明堂是也。」以上各注，依李氏纂疏解釋如下：虞注。「與比旁通」者，取消息卦例，由比卦初六變為初九，即由比變為屯。此為陽氣初動，也就是初息。由此繼續往上息，息至上爻，即成大有。大有與比卦旁通。故云：「與比旁通。」成就大有一卦之主，即在六五。虞氏即引下面彖傳文「柔得尊位大中，應天而時行。」以明六五之義。姚注。三至五是互體兌。說卦傳：「兌為澤。」又：「兌正秋也。」兌卦方位與正秋八月皆指西方而言。故云：「位在秋。」內卦乾陽，主於施生。互體兌澤，主於流潤。外卦離，是南方之卦，時為正夏，主於萬物長茂。兌秋，則主於收成。秋收，故為大而富有之象。唯其大而富有，是以元亨。鄭注。這也是就六五爻解釋卦義。六是陰爻，五是君位。陰為臣象。故云猶如大臣。外卦離，六五在離中。故云六五體離。說卦傳：「離，明也。」故云有聖明之德。離處於內卦乾之上，故云代君為政。六處五位，則當執行君主之事。故云處其位有其事而理之也。乾文言傳說：「元者善之長也，亨者嘉之會也。」故云，長群臣以善使，嘉會禮通。禮記明堂位記載：「武王崩，成王幼弱，周公踐天子之位，以治天下。六年。朝諸侯於明堂。」是周公攝政之事。彖傳說：：「大有。柔得尊位，大中，而上下應之，曰大有。其德剛健而文明，應乎天而時行。是以元亨。」「大有。柔得尊位，大中，而上下應之，曰大有。」王輔嗣注：「處尊以柔，居中以大。禮二陰以分其應。上下應之，靡　不納。大有之義也。」此以六五解釋卦名大有之義。孔氏正義：「謂六五處大以中。柔處尊位，是其大也。居上卦之內，是其中也。」李氏疏說。處尊以柔，居中以大。即指六五而言。五在此卦是唯一的陰爻，而眾陽皆與五應。故云?二陰以分其應。五與九二正應，而又上承上九，下乘九四。三與五同功。亦有應義。唯初九在應外，但亦比於二以應五。故云，上下應之，?所不納。上應則天道助信，下應則人道助順。故曰大有。助信助順之義，見後面上九爻辭虞氏之注。「其德剛健而文明，應乎天而時行。是以元亨。」虞仲翔注：「謂五以日應乾，而行于天也。時，謂四時也。大有亨比，初動成震為春，至二兌為秋，至三離為夏，坎為冬。故曰時行。以乾亨坤，是以元亨。」爻辭「其德剛健而文明。」張編修說：「剛健，乾。文明，離。」又解釋「應乎天而時行。」說：「象曰，火在天上。應天時行，唯日耳。」李氏疏說。乾德剛健，離德文明。五本乾陽，天位。動變為陰而成離。離為日。故云五以日應乾，而行于天也。應天而四時常行者，唯為離日，故云，時謂四時也。「大有亨比」者，亨作通字講，即是大有旁通于比之意。下文「以乾亨通」亦然。比初六動變為初九，則成為震。震是東方之卦，其時為春。陽動為息。息至二，成兌，兌是正秋。息至三，出現互體離，離是南方之卦，其時為夏。比卦上體坎，是北方之卦，其時為冬。此為四時常行之象，故曰時行。乾為元，亨為通。故云以乾通坤，是以元亨。王輔嗣注：「德應於天，則行不失時矣。剛健不滯。文明不犯。應天則大。時行無違。是以元亨。」孔氏正義：「剛健，謂乾也。文明，謂離也。應乎天而時行者，褚氏莊氏云，六五應乾九二，亦與五為體，故云應乎天也。德應於天，則行不失時。與時無違，雖萬物皆得亨通。故云，是以元亨。剛健，則物不擁滯也。文則明粲，而不犯於物也。能應於天，則盛大也。以時而行，物?違也。以有此諸事，故大通而元亨也。」大有六五為此卦之主，得上下五陽之應，具內卦乾德剛健，與外卦離德文明，由此應天而時行，是以元亨。應天的天字，來氏知德、何氏楷，皆作天理講。天理就是天然本有的真理。應天而時行，即是應乎天理，而行得其時。孟子說：「孔子，聖之時者也。」孔子所以超乎諸聖，就是所行皆得其時。能行得其時，自能發揮剛健文明之德，普澤天下蒼生，是以大有元亨。象傳說：「火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命。」「火在天上，大有。」荀慈明注：「謂夏，火王在天，萬物並生，故曰大有也。」李氏纂疏：「離位南方，故謂夏。離為火，在乾上，故云火王在天。夏正萬物並生之時，故曰大有。不曰日，而曰火者，日中則離，陰陽相就，陽氣盛行，萬物畢納，故曰大有。日中則盛如火，故曰火在天上。」五行由於相生之義，依春夏秋冬之序，更相為王。詳見白虎通五行篇。五行更王，夏則為火王。說卦傳：「離為火，南方之卦。」大有下乾上離。故云：「夏火王在天。」「君子以遏惡揚善，順天休命。」虞仲翔注：「遏，絕。揚，舉也。乾為揚善，坤為遏惡，為順。以乾滅坤，體夬。揚于王庭，故遏惡揚善。乾為天休，二變時，巽為命，故順天休命。」據李氏疏解說。乾陽為善，陽升為揚善。旁通比坤，坤陰為惡。陰凝為遏惡。坤又為順。大有初至五爻體夬，即五畫連互體為夬。夬是坤宮五世卦，由坤初變以至五變而來，本來是坤。五變至夬，坤體已滅。故云以乾滅坤。滅坤，即是遏絕陰惡之意。夬卦辭說：「揚于王庭。」即是揚善之意。乾文言傳：「乾始能以美利利天下。」故乾為美利。休，即是美。故為天休。二失位，變正時，互體為巽。巽彖傳說：「重巽以申命。」故為命。內卦伏坤，為順。故曰：「順天休命。」王輔嗣注：「大有，包容之象也。故遏惡揚善，成物之性。順天休命，順物之命。」象說火天大有。火表光明智慧，高居在天，無所不照。鄭康成以此比喻周公攝政。周公制禮作樂，以禮樂治天下，以禮樂教化天下人。禮樂施於政教，皆須以明智辨別善惡，遏惡揚善由此順天休命。天命，就是中庸「天命之謂性」的天命。此卦王輔嗣注為：「成物之性，順物之命。」來氏何氏解釋為天理。皆指人人天然而有的性德而言。順是順從，休作美字講，亦作善字講，是形容辭。順天休命，就是順從此天然而有既美又善的性命，也就是率性之意。周公禮樂，無論施於政治、教育，皆是以此為本。學易的君子必須以此推己及人，斷惡行善，以資順乎本有的性德，以為學聖之階。唯識三十頌研究(九十五) 智果 ○釋三性不成難 ── 二性一異 ※前言上來第二十、二十一兩頌，釋三性（遍計、依他、圓成）不離識已訖，今當續說第二十二首頌之初三句「故此與依他，非異非不異，如無常等性」，此即說明「二性（依他、圓成）一異」也。然世親及無性菩薩之攝論釋卷四，皆對三性明一異，彼論文中自有詳說，需者祈往見之，茲僅舉「蛇繩麻喻」，略述三性不即不離，非一非異之義：譬如闇中有一繩，愚人以為蛇，種種恐怖，依此而起。爾時覺者教之令悟，迷亂深故，輒難覺悟，數數思維，漸漸醒悟，遂除其迷，知彼蛇空！如是知已，但見有繩，夫彼繩之相貌，極似蛇形，是故愚人迷以為蛇，今既覺彼非蛇，可謂是一重覺。然彼愚人，猶執是繩謂為真實。更數思維，又知繩空，其性即麻，更無實繩。繩相但是眾緣所生，如幻假有，非有非無，此麻即是非有非無之繩之實性。彼實蛇相及實繩相，於此麻中，一向遠離。如是即以蛇、繩、麻三種，比喻遍計所執、依他起、圓成實等三性。由遍計所執，當情所現之實我實法之相，猶如見繩為蛇之妄覺；觀依他起，依緣生滅，無常無我，而除去我法二執，猶如知繩而遣蛇之妄覺；見圓成實而悟依他起如幻假有，猶如知繩由麻所成，更除繩為實有之錯覺也。故前頌云：圓成實性者即於彼依他起性之上，常遠離前之遍計所執性也。此即三性對望，不即不離，非一非異之義。今成唯識論卷八則唯對二性辨明一異，何以故？以三性之中，依圓二性是有體之法故，有望於有，方可對辨一異。若遍計所執則是無體之法，如龜毛兔角，無可對辨故。故述記第九本云：「此中但對依他起者，以此二性有法相對，非計所執，以無體故。彼（攝論）約性對，故三皆對；此（本論）約體對，彼（遍計執）無體故，但對二。」文易可知。（甲）句解頌文（乙）廣解頌文（子）法 ─ 廣解初二句論卷八云：「由前理故，此圓成實與彼依他起，非異非不異。異，應真如非彼實性；不異，此性應是無常。」由前文所說，依圓二性不即不離之理，即可推之：此圓成實性與彼依他起性，非異非一，何以故？前文曾云：「真如是諸法之實性」，今若言定異，則真如應當不是彼依他起諸法之實性矣！前文又曾云：「真如理體，常住不滅」，今若言定一，則此真如性，應當同彼依他起諸法，皆是無常生滅之法矣！論卷八又云：「彼此俱應淨、非淨境，則本、後智，用應無別。」此文乃另解依圓二性非不異也。其義云何？前文曾云：「依他起通於染淨，圓成實唯淨。」今若言二性定不異，則依圓二性俱應通於染淨矣！又瑜伽七十四卷云：「圓成實，唯聖智境所行；依他起，凡聖二智所行。」佛地經論七卷亦云：「圓成實性，唯聖智境；依他起性，亦凡智境，亦聖智境。」「聖智」者，指見道位（初生無漏智，體會真如之階位）以上聖人之智也。「凡智」者，指見道位以下凡夫未見真理之智也。今若言二性定不異，則依圓二性俱通於凡聖二智之境矣！既然如此，則二種「聖智」：「根本智」（直證二空所顯真如之智）與「後得智」（了知依他如幻之智）照鑒之妙用，應無別體，何以故？述記第九本云：「根本智本緣真如，亦緣依他；後得智緣依他，亦緣真如故。」豈有此理耶？可見：依圓二性非不異也。上來廣解初二句頌「故此與依他，非異非不異」已訖。（丑）喻 ─ 廣解第三句論卷八云：「云何二性非異非一？如彼無常、無我等性；無常等性與行等法：異，應彼法非無常等；不異，此應非彼共相。」何以說依圓二性非異非一？譬如那無常、無我、苦、空等「總性」（見大智度論卷三十一）與五蘊、十二處、十八界等一切有為法之關係一樣，唯識心要卷八分析如下：譬如：五蘊法中之「色」無常，受想行識，亦復如是。十二處中之眼無常，耳鼻舌身意，亦復如是；色無常，聲香味觸法，亦復如是。十八界中之眼界無常，乃至意識界亦復如是。既無常，則「無我」（不得自在），無我故「空」（無有實體）、「苦」惱（逼迫身心）、「不淨」（污穢齷齪）等。是故蘊、處、界等一切有為法，各有法體，名為「自相」；無常、無我、苦、空、不淨等，遍於諸法，名為「共相」。彼自相，與此共相，不一不異，何以故？若言定異，則彼蘊處界等諸有為法，不應無常、無我等。若言定一，且如「色」與「無常」既一，則受想行識與「色」異故，應非無常（即此「無常」應非彼蘊處界等諸有為法之「共相」矣！此說非理也。）餘可例知。故無常等性（共相）與彼諸行（一一有為法，即「自相」也）非異非不異也。（寅）合論卷八云：「由斯喻顯此圓成實，與彼依他，非一非異。法與法性，理必應然，勝義、世俗，相對待故。」由上述之譬喻，即可顯示此圓成性與彼依他起性，非一非異，何以故？蓋依他起之法，與圓成實之法性，在道理上說，必然當該如此，以圓成實性是「勝義諦」（真諦），依他起性是「世俗諦」（俗諦），二諦相待而立故。窺基大師法苑義林章卷二載：問：此二諦為同為異？答：亦同亦異。第一世俗，有名無體，俗中極劣，無可過勝，假名安立，唯俗非真，是名為異。第四勝義，體妙離言，不可施設，真中極勝，超過一切，唯真非俗，是名為異。餘可為同。由此二諦，四句分別：（1）有俗非真 ── 謂第一俗。（2）有真非俗 ── 謂第四真。（3）有真亦俗 ── 謂真前三，俗後三諦。（4）有非真俗 ── 謂除前相（即除第三句之表義，其遮義即為第四句，如龜毛兔角等無有本質，不從因緣生者，即是「非真亦非俗」也）《見法苑義鏡卷三》述記第九本亦云：「若有俗理必有真，若無真時，待何為俗？非龜毛望兔角，可說異一，以體無故。若有真時，理必有俗，若無俗者，待何為真？由斯道理故，前三真亦名為俗，真家俗故；後三俗亦名為真，俗家真故，如斯勝理故，彼二性，非異非一。」文易可知。上來釋「二性一異」已訖。定步觀瞻蕅益大師發一言，不足自利利他，勿言也。舉一步，不足自利利他，勿舉也。作一念，不足自利利他，勿念也。楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章講錄(五) 徐醒民講述慧安、宜倫整理各位大德、各位同修︰請翻開經本二百零九頁，第一行「二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。」今天是農曆新年之後開始與各位研究這部經，在此恭祝各位在新年之後萬事如意、法喜充滿。念佛圓通章方才念這一段是大勢至菩薩念佛圓通章裡的一段經文。這圓通章在二十五圓通裡非常重要，為什麼呢？我們這裡是淨土宗的念佛道場，這二十五圓通本來是每一個圓通都能成就的，那些大菩薩各人講他們自己是從那一方面得到成就，但是，在這些之中，最好的、最適合修持的方法，就是大勢至菩薩念佛圓通章。圓通章的好處在那裡呢？它講念佛的方法，講得非常詳細，這對於我們修念佛法門特別重要！因此，淨土宗的第十三代祖師印光大師，特別把這章經書列為淨土宗的一部經。本來淨土宗有三經：大阿彌陀經(無量壽經)、小阿彌陀經、觀無量壽經，這是「淨土三經」。印光祖師加入這一章(念佛圓通章)，及普賢菩薩行願品，就成為「淨土五經」。由此可以想見這章經是多麼重要，所以我們就要多花一些時間來研究。經文分成以下幾段。從「大勢至法王子」開始到「頂禮佛足，而白佛言」是第一段。這是用「作禮」這一段作為這一章經文的開始。第二段是從「我憶往昔恆河沙劫，有佛出世」到「超日月光佛，彼佛教我念佛三昧」。這是大勢至菩薩在楞嚴會上，說他過去修行的歷史。從「譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人」一直到「母子歷生不相違遠」，是第三段。從「若眾生心，憶佛念佛」開始，到「此則名曰香光莊嚴」，是第四段。最後從「我本因地，以念佛心，入無生忍」一直到「得三摩地，斯為第一」，是第五段。念佛譬喻今天開始就接著上回講的第三段，這是講比喻。要記住，這章經講的是超日月光佛教大勢至菩薩念佛三昧，是講「正定」。不論那一宗，都要修「正定」。就這部經來講，叫「楞嚴大定」，也就是要修楞嚴三昧。念佛三昧是指得了「定」，得到果了。換句話說，要得到這個正定，前此提到的二十三個圓通都各有方法，而大勢至菩薩從超日月光佛得修正定的方法，是由念佛入手的。也就是說，他是從念佛得到了三昧。譬如上回講的一段：比如有兩個人，以甲、乙為代表，當兩個人分開沒有在一起的時候，甲專門想乙，而乙卻專門忘記。提到「忘記」，就要注意了，這說明乙和甲是有密切關係的人，如果沒有關係的話，乙怎麼會忘記呢？乙之所以會忘記，可見他們原來就認識，因為若不認識就談不上忘記。要知道這個「忘」跟「記」是相對的，普通人對於一椿事情，有時候會忘記，有時候會想起來，經上講「一人專忘」，「專忘」就是一直沒有想起來。「如是二人，若逢不逢，或見非見」。若，作「好像」講。逢，是遇見。不逢，其實未遇見。這兩個人中，甲一直在想念著乙，想著想著，就出現相了，好像就看到乙了，而實際上並沒有遇見乙。如果我們研究一個人的心理，當他對某一個人時常在想念時，想著想著，好像想的那個人就出現了，這叫「若逢」。實際上是「不逢」。也就是根本沒有遇到。這說明了甲是「專憶」，專門在想，而且想得那麼懇切。至於「或見非見」的「見」跟下面那句的「逢」是不一樣的，「逢」是想出來的，是想像的，而「見」則是有時候真的見到了，但是卻又「非見」！為什麼真見到卻又「非見」？甲看到了乙，但是乙卻沒有見到甲，這兩者當面錯過了，叫做「非見」。上回講到這裡為止。二人相憶今天開始講「二人相憶，二憶念深」。這跟上回那一段情況就不同了，怎麼說呢？前面講一個人專門在想念，另一個被想念的，就專門忘記，這是一個憶、一個不憶。現在這個「二人相憶」就不同了。甲乙兩個人，甲想念乙，乙也想念甲，互相想念。「二憶念深」兩個人不但互相想念，而且念得非常深沈，不只是膚淺地在想而已，而是一有了念頭，就相互想到對方，這樣彼此就能夠見得到。而前面經文說到一個憶，一個不憶，這樣是碰不到面的；「或逢不逢」那是甲一個人想出來的；「或見非見」，那是甲真想到也見到乙了，但乙還不認得，所以那樣的狀況，還是沒能見到。而這「二憶念深」，是說就能見到面了。這個「念」字，是指只要甲乙兩者互相憶念的話，一念之中就能見面的。這裡還只是講比喻而已，到後面講到就會知道了。經文講的「如是」指的是「二憶念深」。這兩個人只要彼此都想念得很深刻的話，不但現在能夠見到面，而且「從生至生」從這一生到來生，以至於再來生，生生世世都「同於形影」。形，指我們的身體、形狀。影，指的是什麼呢？譬如我們站在這裡，日光或燈光把身體一照，就有一個影子變出來了，而這影子與身體是不能分的，所以說「如同形影」。不相乖異「不相乖異」是說這兩個人只要互相都能夠想念的話，從這一生到來生，生生世世就像一個人的身體跟他的影子一樣，不相乖離，是分不開的。「乖異」是「分離」的意思。為什麼這樣呢？世俗人不也常常講「三生有幸」嗎？三生是指過去、現在、未來，若三生都能夠在一起就是很幸運了。但講歸講，普通人並不明瞭是什麼道理。就佛法來說，「三生有幸」就是三世都有緣分。一個人和他的家人、朋友以及一切人相處，都是緣分啊！尤其是家族、家庭關係，就中國文化來講是天倫，就佛法來講是最親密的一種緣分啊！不管是好的緣分，是不好的緣分，總而言之，緣分就是在這裡！從這一點看的話，世間很多「冤家」總是碰到一起，好的緣分也碰在一起，總之都是一個「緣」字。這一段經文所說的情境跟前面那一段不同。前面一段是不見的，這一段是能夠見了。而所以能見就是因為能夠相互的憶念。要知道「憶」就是「想念」。想，是思想。我們修持名念佛的，對這個要注意了！這非常重要。怎麼說呢？一般而言，我們念佛，是用口念出聲音來，然而除了口念之外，心裡也要念啊！心要用在上頭啊！若只是口念，沒有心在那裡思想的話，念的就不實在。以「念」字來說，中國人造這個字，根據說文解字：「念，常思也」。「常」是經常的常，不間斷地。「思」就是思念、思想。要知道，「思」就不是用口，而是用這個思想，即一般人所說的用「腦力」，以佛法來講，就是用「第六識」。思想在起作用，在思維，這才是「念」啊！對這一層，我們念佛人要特別注意！假如我們只注重口出聲念佛才叫念，口不念佛的時候就是不念的話，那我們一天能念多少佛啊？必得要懂得這個「念」字，心裡要時常掛著、想著。所以祖師就開示︰「佛號必得要從心裡起來，口裡念出聲音來，然後再聽回心裡去。」這個意思就是教我們要用心，不用心的話，念佛的功德不知要減多少！所以，念佛要得「一心不亂」，要得「一心三昧」的話，必得要用心。 (待續) 因指見月三省勤求多聞，常無厭足。於所聞法，不著文字。（摘自大般若經）娑婆眾生，耳根最利，因此釋迦佛便廣說八萬四千法門，令聽聞者咸得解脫。吾人今生若欲在菩提道上有所成就，自必憑藉多多聞法熏習，不疲不厭，如此善根方得增長，道業方得成辦。然而，佛陀說法乃觀機而說，故教法有大小偏圓、頓漸權實之別，又為了適應當時的環境、人心，因此講說上亦必有權宜、方便之處。因此，吾人聽經聞法，必得善聽善學、深入體會，若是望文生義、死在句下，便離覺道遠矣。語言文字是我們進入佛法堂奧的重要媒介，佛經上將之比喻為「標月指」，意即指引我們得見明月的那根手指。既然賞月之人的關注焦點是在明月，就不應該捨棄明月不賞，而死執那根指引的手指。所以，在我們因聽經研教而深感佛法浩瀚的同時，也別忘了篤行實證、親身踐履，如果只是在文字上打轉，而不知「依義不依語」的話，那便是佛法的大冤家了。疫不入境印祖云：「有福有慧，便能自利利人。念觀音，不獨邀淨友念，當於村中及近村宣告，無論老幼男女，通皆吃素，念南無觀世音菩薩。大家各人在各人家裡，一路做事一路念。於行住坐臥中常念，決定可以不遭瘟疫。……甘肅甘谷何鴻吉居士提倡念佛，凡念佛處，疫不入境。汝邀淨友念，是小辦法。教全村中老幼男女念，是大辦法。頂好吃淨素，如其不能，亦須少吃。即未吃素，亦要念。當此凶險之時，唯念南無觀世音菩薩，為能救護。」 (復穆宗淨居士書二) 蓮池餘馨之十 ─ 律航法師智展律航法師（一八八七 ── 一九六Ｏ），是臺灣第一位中將和尚。未出家前，曾歷任軍中要職，參與過北伐、剿匪、抗日諸役，是一位文武全才的將官。律老之所以得聞佛法，乃因五十一歲時患了眼疾，將近一個月的時間不能視物，身為病痛所苦，心又不得寧靜之下，由溫彥賦將軍引介，才得入佛門。法師自從皈依佛教後，不但受在家菩薩戒，發願終身茹素，而且還遍參僧俗善知識，希望能徹了宇宙人生的真理。由於了生死之心日切，終於在民國三十七年到臺灣時，於慈航法師座下薙度出家，從此做法門龍象。律老未出家前，即專修淨土，而出家之後，無論僧俗，凡來請教者，皆勸人發願念佛，求生西方。淨土念佛法門之殊勝處何在？何以律老如此殷勤勸修？玆將其重要開示彙整如下，普願見聞者，專精深入，共霑法益。為什麼修淨土法門律老曰：「佛說法門大別為教、律、禪、密、淨五宗，然若教觀、若戒律、若參禪、若密宗，皆仗自己力量，或大開圓解、或精嚴戒行、或明心見性、或三密相應，悉皆全靠自力斷惑證真圓成佛道。惟淨土法門，除自己信願持名外，全仗阿彌陀佛四十八大願來攝受，感應道交，呼應同時。若行人念力和彌陀願力打成一片，則臨命終時萬緣俱寂，心佛顯現而往生義成。所謂教內別傳不可與其他仗自力的一切法門相提並論者此也。」為什麼念佛律老曰：「凡人不能一息無念，一彈指有九十剎那，一剎那有九百個生滅；大概粗的念頭，容或覺知，細的念頭，多不知道。無始以來，剎那相續，為生死的根本。這個念頭雖然紛紛起落，總不出乎十法界。不念四聖（聲聞、緣覺、菩薩、佛），便念六凡（地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天）。不念人天，便念三塗（地獄、餓鬼、畜生）。凡夫境界，一念貪愛，便種餓鬼的因；一念瞋怒，便種地獄的因；一念愚癡，便種畜生的因。你看可怕不可怕呢？所以釋迦牟尼佛徹底悲心，勸一切眾生一心專念阿彌陀佛，了生脫死，永出輪迴。因為阿彌陀佛曾發四十八願，有一願云：若有眾生，聞我名號，至心信樂，乃至十念，必可得生，若不生者，誓不成佛。阿彌陀佛既發此誓願力，我輩眾生又具本有佛性力，果然念到一心不亂，即得了念佛三昧力。這三個力量，好比三股繩子，合為大索，重者先牽，所以經上說：『憶佛念佛，現前當來，必定見佛』。」淨土不可入禪機律老云：「近人好言禪淨雙修，每以『唯心淨土，自性彌陀』為口頭禪；殊不知此係祖師恐人高推聖境，不向自己心性去體驗，特舉此語，以見所謂：淨土彌陀者，人人俱有，個個不無，不必向外馳求耳！然後人反誤會其意，以為但淨其心，極樂不離當處，何必求生西方？但了自性，彌陀原非別人，無須更念彌陀，說土說佛，統屬寓言。則差之毫釐，謬以千里，遂令釋迦之悲心，彌陀之大願，竟撥無置何有之鄉，詎非大法魔殃耶！蓮池、蕅益諸大師痛斥其非，余曾會通其意，在拙作〈持名念佛四大要領〉中加以說明：阿彌陀佛，為正報教主之號，實有其人，絕非權現的幻化人。乃至行人須從這裡信入，方肯腳踏實地，老實念佛。倘有人以『唯心淨土，自性彌陀』見告者，當下應即體會，淨土雖為唯心之淨土，但卻有可到之地；彌陀雖為自性之彌陀，但實有能見之人。蓋唯心自性云云，原指吾人之圓覺真心橫遍豎窮，十方世界、三世諸佛皆悉真心中所現物，又何僅極樂彌陀，當然不在心外，然而決非六塵的緣影與虛妄的業識所可假冒也。故古德謂：『參禪必不可無淨土』，為防退墮，寧不寒心；『淨土必不可入禪機』，意見稍乖，二門俱破。此實為剖肝瀝膽之忠言，念佛行人，幸三思之。」律航法師半生戎馬、官拜中將，然而卻能透視宇宙人生真相，放下塵緣、出家修行，這若非具有勇武的大丈夫氣魄，常人孰能為之？再者，法師雖為晚年出家，但卻能於淨土一門深造自得，臨終自在無礙往生，更足為淨業行人之模範、表率。根據廣化法師的記載，律老往生當天與平時毫無異狀，仍獨自步行去沐浴。沐浴後，還面西而坐，對大眾開示：「佛教修行的法門多得很，而以念佛法門最為方便，最圓頓殊勝。你們看我念佛念了二十多年，到現在臨命終時，一心不亂，求生西方，我這就是現實最好的證明。」下午五點三十四分，律老就在大眾的助念聲中，安詳往生；幾日後荼毘，還留下數百顆希有的五彩舍利，激發了大眾對念佛法門的強烈信心。欲將生死大事於今生做個了斷的善男子、善女人，快快循著律老的步履踏實行去，相信努力「栽蓮」的人，必定功不唐捐。西林寺今昔淨業西林的寺塔，曾是無數高僧、詩家駐留忘返之地，在此遙望廬山勝景，「縱皆不盡廬山真境，要不失各各親見廬山。」「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。」，這首「題西林壁」詩是蘇東坡居士四十九歲遊廬山，在西林寺壁題寫的詩。先有西林，後有東林，兩寺原是廬山的千年古剎。自從慧遠祖師在東林寺弘開淨土宗之後，東林的光輝便長照污，歷久不衰，而西林寺的餘暉卻逐步暗消，以至寺宇全無，唯留一塔，孤零零地站在廬山煙雨之中。如今的西林，寺名改作「西琳」，塔寺煥然一新，與東林合璧，成為「東林二堂」。德感捨宅為寺西晉末年，五胡亂華，東晉南遷，北方僧眾也紛紛往南方移動，慧遠祖師的同學──慧永大師來到潯陽(今九江縣)。當時有一位刺史名陶範，陶範是潯陽當地人，他是陶侃的兒子、陶淵明的叔祖父。陶範非常仰慕慧永大師的道風，彷彿是宿世的故舊知己，懇請慧永大師留在潯陽的廬山修行，並把自己的住宅施捨出來作為寺院。慧遠大師建立東林寺後，便把這寺院名為「西林」。慧永大師與慧遠祖師，兩人都是道安法師的弟子。永公從北方來到潯陽，因為陶範的請求，便在廬山安止下來，以陶刺史施捨的宅院為修行之地。為了能安心修行，永公又在後山嶺頭建立一間房舍，修定念佛。房子四周散發香氣，因此名為「香谷」。慧遠祖師初來廬山，因徒眾漸多，房舍不足，也曾受邀來香谷用功。西林寺建後不久，慧遠祖師因永公關係，轉輾也來到了廬山。慧遠祖師徒眾先在西林寺安止修行，後因西林寺不敷使用，才在西林寺不遠處另立東林寺。西林寺建於東晉太元二年( 三七七年)，東林寺則建於東晉太元十一年(三八六年)，兩寺興建，前後不過九年。慧永大師為人真誠自然，持戒不懈，好樂經典，善於講說佛法，講話常帶笑容，不曾說出傷人的言語。每次禮佛必定至誠恭敬，一心專修淨土法門。慧遠祖師等一百二十三人在東林寺創立「白蓮社」，永公也隨喜入社，僧眾居士中有十八位德學尊崇者，人稱「白蓮社十八賢」，永公是其中之一。慧遠祖師駐錫東林寺三十年，立下「影不出山，跡不入俗」的誓約，永公在西林寺也是這樣自我規範。八十三歲那一年，永公生病，有一天忽然從床上起來，整衣合掌，要找鞋子，好像看見什麼。眾人驚奇詢問，永公說：「佛來迎我。」說完就自在往生了。寺塔歷盡風霜經過了南北朝、隋代，到了唐朝，西林寺後方多了一座千佛塔，這是由唐玄宗敕令修建的。塔高七層，呈六角形，各面均有佛龕。清朝道光年間曾裂開，經當地百姓誠心祈禱，千佛塔又復合起來。這座歷盡世態風霜的西林古塔，千百年來一直巍然屹立。西林的寺塔，曾是無數高僧、詩家駐留忘返之地，在此遙望廬山勝景，「縱皆不盡廬山真境，要不失各各親見廬山」(蕅益大師彌陀要解序)。自晉至唐，西林寺一直處於鼎盛時期，元朝毀於兵火，明代加以修復，清朝咸豐四年再毀，十一年重建，又毀。到了二十世紀的六十年代，這裡經歷一場文革浩劫，西林殿宇化成一片田野，獨留孤塔一座，有人記下當時的景況：「過陶淵明墓，往東走二十里，就是建於東晉太元二年的西林寺，應該說就是西林寺的遺址。大名鼎鼎的西林寺，連半堵殘垣都沒能留下。文革初期就拆掉了。問了幾個人，都不知道是為什麼。剩下的，只有一座孤零零的西林塔。這座建于唐代的六角七層的磚塔，下面幾層的木梯也被拆掉了，上不去。磚縫嵌著綠苔；塔頂長滿茅草，成了烏鴉窠。看著周圍正在抽芽滿是生命力的青翠的水稻，覺得這座灰糊糊的破塔好淒涼。」(見散宜生「文革中的廬山五大名寺」文) 西林重現廬山八十年代，果一老和尚發心重建東林寺，覺海比丘尼襄助甚多。覺海尼師祖籍江西修水人( 注)，是中国來臺人士，略有貲財。來臺多年後得悉家中高堂健在，即輾轉從美國回到江西修水。老母親見了女兒一面，怕女兒留下來受苦，要她速速離境，誓言：「一日不走，一日不食。」適逢果一老和尚正為復興淨土宗祖庭奔走，為此因緣而留在廬山，協助海外勸募。在臺中佛教蓮社未改建前的舊蓮社，雪廬老人為培訓弘法人才，曾挑選數名師姑學講經典，當時還是在家居士的覺海尼師一度有緣參與。東林寺重建完成後，經不住各方的敦促，覺海尼師一肩扛起復興西林寺的重任。為了節省經費，所有殿宇的設計規畫，都是他一手包辦，並以「西琳」為寺名，祈求諸佛菩薩、龍天護法加被，西琳昌盛，佛日增輝。現在的西琳寺，入寺不須門票，覺海尼師說：「寺院就是為了利益窮人！」，寺裡不隨便為人剃度，平日住眾功課以淨土念佛為主。一行人來西林寺參訪前，覺海尼師正為寺裡一筆為數不少的錢遭竊而煩惱，聽說臺灣蓮友要來的訊息，心頭懊惱頓時一掃而空，親自到西林塔前招呼大家。一行人身在廬山之中，仰望高聳的千佛古塔，在西林的大殿前圍坐，享用師父施給的茶水果品，聆聽師父訴說西林、東林的前塵往事，不覺日已西移。注：明倫月刊二O八期，黃永樞居士的「朝覲廬山東林寺慧遠祖師紀實」一文，對覺海尼師生平及西林寺的重建過程，多有描述，意者請自行查閱。消除時疫根本之道焦國寶最近SARS在中国、臺灣甚為猖獗，以致人心惶惶，不知所措。究其根本原因，應係兩地人民殺業太重，所獲惡報之故。或有未之信者，而吾人知道，今日科學昌明，所謂「能力不滅」，已得到科學上之確證。在佛學上，更說明「靈魂永存」，靈魂即人之心識，依其業力，在六道中輪迴變現，時而人天，時而畜生、餓鬼等。試想，僅以細小之針尖戳刺吾人之膚，便頓覺疼痛難忍，何況用刀斧等兇器，戮殺啖食同為有情眾生之身命，其所感疼痛之烈，吾人應可想見。「痛入骨髓」，「痛徹心肺」，恐都難形容於萬一。慘遭被殺被食之輩如何能容忍得下？諒必怒氣沖天，怨深似海。似此深仇大恨，莫白之怨，又焉能不隨時伺機尋求報復？此次疫癘之災，或許就是渠等尋求大肆報復之一途。於此，亦請勿以迷信視此說。我國古典所載「銜環結草」等史實，亦應為吾人所能耳熟能詳之者。常言：「有恩報恩，有怨報怨」、「欠錢債者還錢，欠命債者償命」，物之情也。亞聖孟子亦云：「愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。」愛人者人恆愛之，殺人者亦當人恆殺之。是以此時，吾人實應真誠懺悔，業由自作，罪在己躬。自今日起，不再傷害物命，而慈悲戒殺，發心茹素，並恭念南無阿彌陀佛，南無觀世音菩薩名號。何以言此？依據因果法則，吾人前生所造者為業因，今生所造者為業緣。因緣具足，而果報生焉。以此，倘吾人今生不造殺啖之業，緣既不具，其因雖在，而果便無由以生矣。如置豆瓶中，不觸土水，縱時經千載，瓶中豆亦不會發芽結果，其理至明。且慈悲戒殺，行大仁也；恭念佛菩薩名號，親聖德也。嘗聞「一念善心生，其命當即隨之而轉善矣」，行大仁，親聖德，此善之至大者也，命再險惡，亦必當即隨而逢凶化吉，轉危為安。況且行大仁、親聖德之舉，僅一念之間事耳，輕而易行，勿需勞苦，勿需成本，便能深獲大利，而護身保命，而國泰民安，何樂而不為！茍世人能自今日始，日日時時而為之，則此等災難，便可永絕於世間。若其不然，則此等災難，亦必每隔一段年月，次次重演，而為禍害，豈可不憂不懼？而今各方在防治疫情上，雖都盡心盡力，傾其所能，如同作戰然，令人敬佩。但審而視之，其所急而為之者，亦只是勸導：勤洗手、通空氣、戴口罩、穿防護衣、消毒淨空、強制隔離而已。此不過都是些消極作法，或有些許防預之用，終非根本之圖，難有積極究竟之功。甚者，尚有不明事理之輩，心懷政治意識型態，乘此疫情氾濫，難以控制之情，大打口水戰，指責攻擊，將所有責任，都歸諸政敵，尤無謂也。當此疫情肆虐感染死亡，不知何時又將捲土重來之際，余心不免有戚戚焉。乃不揣淺陋，撰此拙稿詩偈，期能於疫情之遏止化解，有所助益。詩偈曰：應念疫癘諸災難，悉由吾人業所感。萬勿畏懼與恐慌，但須至誠將心懺。真存好心做好事，好和有情結善緣。愛護眾生心常樂，戒殺茹素解宿怨。觀音立誓拔我苦，彌陀且有度我願。勤念彌陀觀音名，自然身健家平安。是以，至誠懇祈大家，速發慈悲心，愛護物命，諸惡莫作，眾善奉行，日日戒殺茹素，時時恭念南無阿彌陀佛、南無觀音菩薩。此乃拔本塞原之圖，消除疫災，根本之道也。誠能恭勤為之，不但「煞斯」疫災，即使一切種種災難，其未生者，自不生，其已生者，亦將迅速除滅。常言：「人在做，天在看」，又云：「人心即天心，人心善，天心自善。」更何況「天有好生之德」，吾人既然誠心行善，天又如何能反行其惡，而為禍害於吾人？所謂「果能心懷善念，連毒蛇猛獸都會速速遠離而去，不欲毒害於人。」何況像廣大靈感，尋聲救苦之觀世音菩薩，發四十八大願，普度眾生之阿彌陀佛，又豈能不立即相應，時時慈悲護念，使令平安度日？其情若此，吾人尚復何憂何懼！隨喜布施福無量坤德從前有位居士，他在參訪佛寺後，深深被佛寺的莊嚴所震懾，因而動了建造的念頭。可是，他回頭一想，自己不過是一介平民，那有多餘的錢財來蓋寺建塔呢？他百般思索，終於想到一個辦法：「有人說深海中有稀世珍寶，我何不潛入海中尋求珍寶，來蓋國中第一大寺呢？」不久，居士果然如願以償，獲得珍稀寶物而歸。可是，他又反覆思量：「蓋寺廟畢竟不是件容易的事，一定要有人齊力合作才行。該找誰呢？」居士想到，曾聽人說過國王希望蓋寺建塔，卻未能如願，因此，他就抱著姑且一試的心情來到皇宮，並將珍寶獻給國王。國王撫摸著珍寶，非常高興地說：「你是從那兒得到這樣珍奇、罕見的寶物呢？」居士回答說：「我因為有『三利功德』，才能得此珍寶。」國王好奇地問：「怎麼說呢？」居士說：「我曾發願建蓋佛寺，因錢財不足而無法如願，因此獨自入海尋求珍寶，如今平安歸來，這是第一利。入海之後，能順利取得珍寶，沒有空手而返，這是第二利。又，我得寶以來，從未起貪著之心，只求興立佛寺，這是第三利。如今，雖然達成得寶的心願，但因欠缺人力蓋寺，所以前來向國王求助。」國王聽了之後說：「我也可以稱得上擁有『三利功德』：第一，我身為一國之尊，為人民崇敬。第二，我擁有豐饒的財寶和兵力，威勢顯赫。第三，國內所有人都聽從我的命令，不敢違抗。憑這『三利功德』，我自當與你一同興建佛寺。」國王得到寶物之後，想把它送給后妃們，後宮佳麗聽到這個消息後，紛紛將自己打扮得明艷動人，希望能得到國王的眷顧。唯獨大夫人絲毫不在意，打扮得和平日完全一樣。國王好奇地問大夫人：「妳怎麼沒有刻意打扮呢？難道妳不想要這個寶物嗎？」大夫人回答說：「陛下，我身為王后，已具備了『三利』：一來，我受到後宮所有人的敬重；二來，我生的兒子能成為太子；三來，我不好享樂，只愛聽經聞法，並發願布施，建蓋佛寺。正因如此，對於寶物沒有貪戀。」國王聽了之後，非常敬佩大夫人的德行，便將珍寶賜給大夫人，而大夫人則捐出千兩黃金，贊助國王和居士的義舉。不久之後，三人的願望果然達成，建造了一座莊嚴、巍峨的佛寺。國王不以此沾沾自喜，反而說：「全國上上下下，難道只有三個人有福氣來建蓋佛寺嗎？應該讓其他國人都能隨喜功德才是。」於是他下令，如果有人願意捐獻，一律接受布施。國中的人非常高興有這個機會，紛紛捐出金錢來贊助、隨喜。有一個以乞食為生的貧窮女孩，聽到這個消息後，非常自責地說：「唉！我就是過去生太貪慳，從來不願意布施，所以今生才這麼窮困潦倒。」她解下身上的布裙，趁著國王使者經過她的破舊茅屋時，向屋外拋出，並大聲說道：「大人！我非常希望能出一分力量，幫助國王莊嚴佛寺，可是我身無分文，只有一件布裙，希望您能成全我的隨喜之心。」使者非常驚訝地拾起布裙說：「姑娘，可以出來說清楚嗎？」女孩慚愧地說：「我身上只有這件布裙，除此之外，就沒有衣服可以穿出門了。」使者將這件事向國王稟告，國王聽了，對女孩的善心既訝異又感動，便命後宮五百夫人，每人捐出一件衣物送給女孩，並命令使者將女孩接來王宮相見。國王與女孩談話之後，深深被她善良、真誠的心意感動，便封女孩為第二夫人，希望後宮嬪妃能揚棄只重外表的想法，轉而學習她的美好德行。（出自譬喻經）善住法師呂富枝善住法師，字無住，號雲屋，元朝蘇州（今江蘇省吳縣）人。天性清高，潔身自愛，不近聲色財利，擅長作詩，又能撰寫文章。居住在蘇州城內的報恩寺。曾經關閉在一間屋內，每天晝三時 ── 晨朝、日中、日沒，夜三時 ── 初夜、中夜、後夜，精勤念佛，讀誦大乘經典，及禮拜懺悔，雖然身體久病在身，仍然精進念佛，始終沒有改變他的心志。當時蘇州城，修持淨土念佛的出家僧眾當中，以善住法師的道心道行，最為高深，很多出家在家信眾，都以善住法師做模範，向他效法學習。到了臨命終時，整個屋內充滿微妙香氣，法師就安詳自在往生了。生平著有「安養傳」和「谷響集」，流通於世。尋孔顏樂處吳孟謙近代以來，西方科學家始終抱持著一個信念：「科技能為全人類謀求幸福」。但是在兩次的世界大戰後，已開始出現反省的聲音；直至今日，現代工商社會的物質享受確實已非前人可堪比擬，然而愈先進的國家，憂鬱症之比例卻愈高，自殺事件更屢見不鮮。人們彷彿徘徊在華廈廣幢之中，找不到一方安身之地；踟躕於盛饌珍饈之間，覓不得一個下箸之處。於是他們將迷惑的問道：「快樂究竟在哪裡？」這是個對於科學家而言極諷刺的問題，或許也同時是科學家驀然回首時的疑惑。提升人類智慧廿一世紀的資訊革命，乃至生物科技的發展、基因的研究等等，已經到了人類收攝不住的地步，當人類的智慧不能同科技並駕齊驅、甚至超越之，就會轉而被科技所牽制，而科技發展的方向本是人類賦予的，既然人類喪失決定權而一任發展，也將把自己帶往未可知之處，並且這個未可知，極有可能是一處超乎想像的深淵。想要挽救危亡，唯有提升人類的智慧，也唯有當人類的智慧提升了，才能夠真正體會生命的意義，追回與我們漸行漸遠的快樂！中國儒家文化的理想，一言蔽之是所謂「內聖外王」，也即是令人人都尋得自己安身立命的所在，進一步將小我提升至大我，達到天下一家、大同世界的終極目標。今日暫且不論大同世界有否實現的可能，《大學》云：「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本」，天下平的基礎，應在於人人皆能夠修養自身。為何修養？孟子曰：「人之與禽獸相去者幾希矣！」人與禽獸相去不遠，之所以有別於禽獸，在於一點靈明之心，擁有人之所以為人的智慧，而明白如何為人，也才能享受人的快樂。現代人何以在進步的物質條件中尋索不到這分快樂？因為他們用以追求的是耳目口體，而非那一顆靈明之心，因此所獲得的，也只能是生理的「快感」、而不是心靈的「快樂」。迷霧中的燭火走什麼樣的路，就會通往什麼樣的目的地，這是顯而易見的道理，但是人們被自己欲望的大霧所遮蔽了視線，只在快感這條路上原地打轉，不知何去何從。尤其可哀的是，中國文化自西化運動以後不再被國人重視，一提及傳統，便謂之僵腐、封建，殊不知智慧無古今之分，前儒智慧正有以啟發現代人的智慧。如果自己身在迷霧之中，又拒絕他人的燭火，那麼想要尋得人生真樂，必將遙遙無期。遠在北宋時期，大儒周濂溪就曾提示二程子(即程顥、程頤兄弟)：「尋顏子、仲尼樂處，所樂何事。」當時這個問題實是發前人所未發，宋明理學家其後為儒學心性修養的層面開闢了一個新天地，濂溪這段話可說是一發端。我們既不知如何求快樂，不妨探本溯源，看看聖賢的快樂是從何而來。《論語》中孔子自云：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣！不義而富且貴，於我如浮雲」，又讚美顏回：「賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也！」這兩章表現出同一個特點，孔子、顏回都在一種樸實甚至簡陋的生活中自得其樂，快樂的原因並沒有明白點出，但自然不是因陋劣的生活條件而快樂，而是因為有更深刻豐盈的東西超乎其上，一旦在這上頭有所得，心靈就獲得自由，不會因外在環境的遷移有所改變。那麼這個東西究竟是什麼？子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也！」又說：「富與貴是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名﹖君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」而顏回，孔子曾稱美他「其心三月不違仁」，又讚以「得一善，則拳拳服膺而弗失之」。實踐仁心的生活綜合起來看，顯然孔、顏所好、所重視、所追求者即是「仁道」，再對照孟子所說：「仁也者，人也，合而言之，道也」，為什麼孔、顏重視人？正因為仁心是人所以異於禽獸之處，人能夠反求諸己，持守住此仁心而不放失，即是所謂道。心能夠合於道，不惑於私欲，就不再執著於感官享受、人我得失，而能以澄明的智慧去應對進退、安身立命。凡此都不是口耳之學，而是徹徹底底的生活實踐。知識爆炸的時代，我們或許懂得比古人多，在譏笑古人迂闊的同時，我們並未自覺到，自己這些知識才真正是僵死的，因它僅止於資料性地建檔在我們腦海中；儒家的學問，每一章卻都是生命的學問，「子路有聞，未之能行，唯恐又聞」，體認的背後，必帶有篤行的功夫，知行一分，就長一分智慧、得一分受用，對於宇宙人生的真相也就愈加明瞭。孔子曾經自述平生，從十五至七十，境界層層翻昇，到最後能夠「從心所欲，不踰矩」，亦即《中庸》所說的「無入而不自得」、「反身而誠，樂莫大焉！」這豈不是一種最大的快樂嗎？志於道不憂不懼現代人常說「跟著感覺走」，「只要我喜歡，有什麼不可以」，卻不知自己並沒有孔子從心所欲不踰矩的修養，沒有洞達世事的智慧，盲目的衝撞，只有讓自己頭破血流而已。這就是何以儒家教我們「志於道」之因，心中有道，就有標準、有依託，就能步步踏實、不憂不懼。「知之者不如好之者，好之者不如樂之者」，當我們慢慢修養，就可從認知此道、欣仰此道，進至於道我渾融、樂在其中了！當代學者許倬雲曾說：「我們必須著手重建文化，重建一個民族之靈魂。文化不是表演藝術，不是獎狀獎章，也不是大學課程，文化是生活」。探尋孔、顏之樂處，正是向古聖先賢擷取文化的精神，而這分精神並不空疏玄遠，沒有時代隔閡，而是平平實實地存在於我們日用之間，端看我們願不願意求、願不願意用而已。孔子曰：「我欲仁，斯仁至矣！」快樂、幸福就掌握在自己手中，我們怎能不迷途知返、發憤以求呢？驪歌聲中的叮嚀吳省常述常惺/慧玲整理唧唧的蟬鳴，怒放的鳳凰花，又是一批莘莘學子要步出校園的季節了。畢業不是學習的結束，而是另一段旅程的開始，此時，師長的叮嚀尤為珍貴。吳省常老師，去年自台中女中退休，在學生的畢業典禮上，代表全校師長致詞。詞中對學生所流露的殷切期許，不但可為學子立身處世之指南，更可作為邁向成功彼岸的津梁。本刊特將吳老師的演講詞加以謄錄、整理，願所有不斷追求「成長」的人，都能得到裨益。各位親愛的同學：今天是你們的畢業典禮，也是我退休要離開學校的時刻。記得剛來的時候，正誼樓才建好不久，但是現在放眼望去，最老的建築卻是它。它跟我一樣，最初還是中堅分子，現在也變成長老級了。在服務學校的漫長歲月中，經歷過的一切，都將成為我生命中的一部分，緊緊相隨，這就是成長，而伴隨成長而來的，便是積累在心中的些許感想。在教職結束之前，非常樂意把一點點心得貢獻給各位。柔軟的心首先，就是希望大家擁有一顆「柔軟的心」。現在的時代，競爭非常激烈，在這當中，常會看到弱肉強食的情況。我們女中的孩子都很優越，但要小心的是，挾帶著這種優越，很可能落入要凌壓過人的狀況，當這時候，那顆柔軟的心就會消失。而我們為人處世，基本的存心卻是要給別人留餘地。各位回憶一下：論語中記載，有回子貢請教孔子：「有一言可以終身行之者乎？」孔子答道：「其恕乎。」就一個「恕」字！意思就是說，我過得去，對方也要過得去。漢朝，有一位名叫劉寬的人，他當到了尚書令，個人事務非常繁忙，不過，雖然繁忙，卻總是很從容，而且不會生氣。有一回，他夫人想試試他到底有沒有脾氣，就在某一天的早上，指使他的婢女，端了一碗肉羹，故意失手打翻，把湯汁濺到他的朝服上。各位設身處地想想，就要上朝了，朝服卻給弄髒了，換作你，你會不會氣急敗壞？而劉寬的第一句話竟是：「妳有沒有燙傷啊？」他夫人從此真的是服了他。另外，清朝康熙年間的進士，後來當到文華殿大學士的張英，由於他官高勢大，很害怕自己的子弟仗著高官的威勢欺凌人，所以常常告誡子弟要謙讓。鄰居知道這個情形，便惡意侵犯，故意在築牆的時候越過界。家裡的子弟很難過，寫了一封信，向父親報告這個狀況，張英卻只是淡淡地說：「千里傳書只為牆，讓他幾尺又何妨。長城萬里今猶在，不見當年秦始皇」。張英處在最優勢的地位，但他卻能用一顆柔軟的心來對待鄰居，在如今這個什麼都講究競爭的時代，這種美德實在需要極力提倡，希望大家存心要「溫柔敦厚」。宏闊的眼第二，要跟大家談的是「宏闊的眼」。大家都知道，現在不論文化、經濟、政治等等都在講「全球化」，意即整個世界就是地球村，我們必得要跟著時代的脈動，才不會變成井底之蛙。各位都知道臺積電董事長張忠謀吧！曾經有人訪問他，問他最近看些什麼有趣的書，張忠謀回答，他比較關注經濟全球化的問題，正在讀的是William Brada的大勢所趨。可是張忠謀並不是只讀這個，他也在讀有關美國建國時期歷史的書。大家一定覺得很奇怪，他為什麼不讀中華民國的，而要讀美國的呢？其實我們不必這麼狹隘，成功的經驗往往相通啊！其次，在文學方面，他經常閱讀莎士比亞的戲劇、蕭伯納的戲劇、海明威的短篇小說，前陣子還讀了徐志摩的詩集。由張忠謀先生閱讀範圍的寬廣，我們可以知道，一個有成就的人，必需要有開闊的眼界。明朝有位大思想家王陽明，他在年輕的時候就有這樣的看法：「山高月遠覺月小，便道此山大於月」，因為山在眼前，而月在遙遠的天邊，就覺得山比較大，月比較小。可是「若人有眼大如天，還見山高月更闊」，這眼界就不一樣了。殷切的願眼界很寬，看得很多，也有見地了，接下來，對於自己的心願，就要誠誠懇懇地去完成，也就是要有「殷切的願」。大家都知道「武訓興學」的故事，武訓身為一個乞丐，他怎麼以一個乞丐的身分來興學呢？就是靠他殷切的願。各位未來假使立志，一定要有「春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始乾」的精神，對於願望，要有很懇切要去完成的那顆心。可是退回來說，假使是空腹高心，那也不行，所以下面第四個要提出來的是「踏實的腳」。踏實的腳腳踏實地，是成功的基礎。我發現，你們這一代，由於生活非常優渥，因此並不知道創業的艱辛。我看同學做事的時候，有一些情況，其實滿擔心的，就是踏實度不夠。比如說掃地，總是掃把拿起來揮幾下就算掃過了；拖地，也是一個拖把這頭拖到那頭，整個教室一個拖把擰一次水就算拖完了，像在畫畫。你說這是清潔工作，可是事實上它也和你的做事態度有關，假使馬馬虎虎，抱著「有做就好」的心態，事情就不會成功。未來你們競爭的對象很多，你要靠什麼﹖就是腳踏實地，真的有內涵。各位都知道老虎•伍茲，他的成就源頭，就在於勤奮。他說他在比賽擊出的每一個漂亮的球，在練習的時候，已經練過千百回了。各位同學，你們再過半個月就要考試了，想要有好成績，就要憑藉平常千百回的練習、思惟去應考。「學海無涯，唯勤是岸」，只有肯下苦功，才是成功的不二法門。剛毅的骨第五，跟大家談的是「剛毅的骨」。要貫徹一件事，靠的就是它！明朝永樂年間，有一位進士名叫于謙，他在十九歲的時候，寫了一首〈石灰吟〉。他說：「千錘百琢出深山」，石灰從深山中採出後，要經過千百次的錘鍊。「烈火焚燒若等閒」，還要經過烈火的燒製，才能去蕪存菁，可是石灰卻不把火焰當一回事。「粉骨碎身渾不怕」，粉身碎骨我（石灰）完全不怕。「要留清白在人間」，因為石灰是越燒越白，所以用「清白」形容。「清白」是一語雙關，意思是願望的貫徹。有一次，我做事覺得好辛苦的時候，對我的老師說我想辭職，他告訴我，蓮花種在水裡，這大家都知道，但是有一種蓮叫做「火中蓮」，是由鍛烤而生的。我聽了以後，心力就增強百倍。所以，想要有成就，就要堅持到最後一秒鐘，這便是「剛毅的骨」。此外，請各位再記住兩點，就是要有「團隊意識」，及成就之後的「虛懷若谷」。我在媒體上聽過一段訪談，記者問受訪者：「你要投資的公司是不是企劃案要非常好？」他說：「不，企劃人人會作，而且可以作一大本，我要看的是這個公司的團隊精神。團隊精神好的話，經營起來就會好；企劃是用『作』的，團隊精神才是真正去執行的。」所以，各位除了前面那五點之外，再記住這個團隊精神，對大家未來在辦事上，會有很好的加分效果。至於保有虛懷若谷的心，相信大家應當都能體會，時間不多，我就不再贅言了。" 最後，祝各位貴賓、家長身體健康，精神愉快。祝各位同學金榜題名，如願以償。心病弘毅從前唐太宗親征高麗的時候，有天晚上他在營區附近取水坑裡的水來喝，結果天亮的時候，才發現水坑的水非常骯髒，水面還漂浮著小蟲。從此以後，太宗便覺得自己全身有病，肚子裡好像有什麼怪東西。回朝之後，他召來宮中的太醫們為他看病、診治，可是大家都說太宗健康無病，不須服藥治療。太宗大怒，認為這班太醫全都昏庸無能，把他們都喝斥了回去。幾天以後，太宗聽說民間有位名叫孫思邈的大夫，醫術十分高明，於是便下召請他到宮中來看病。孫思邈在詢問病況，並詳細診斷之後，說：「皇上的確有病，我拿一些藥丸給您服用，過幾天就會比較舒服了。」結果，太宗在吃了藥丸之後，腹痛如絞，如廁的時候，果然在排泄物中發現一些小蟲。這時，太宗龍心大悅，便立刻要賜官給孫思邈，孫思邈辭不肯就，太宗只好親自送他出宮。其實，孫思邈給太宗服的藥丸，並不是什麼祖傳秘方的特效藥，只是將一些小蟲裹在瀉藥裡而已。他知道太宗患的是心病，所以才用了這帖「良方」，沒想到，果真藥到病除呢！說到「病」，近月以來，人人可說是聞「SARS」（嚴重急性呼吸道症候群）色變；病毒不但對人命造成威脅，也使人與人之間的關係更加疏離、冷漠。且看這段期間，有多少「疑似」染病而在家隔離的人，在確定健康無虞而走出家門後，卻遭到鄰居、親朋的厭離和歧視；有多少遭謠言惡意中傷的人，因被傳為染病患者，而受到街頭巷尾的議論紛紛。此時，令人畏懼的恐怕不是病毒，而是昏亂暗昧、三毒熾盛的人心。隨著感染高峰期的過去，人類可以很快發明對抗病毒的良藥，可是，生了重病的人心，我們是不是也該好好想想如何去療治呢？勉強瑜揚在日文當中，你知道用來形容「讀書」的漢字是什麼嗎？答案是「勉強」二字。對素來使用漢字的吾人而言，這兩組字的字義似乎沒有什麼關連，但若仔細玩味，卻又會為其運用的傳神而不禁會心一笑。學問要有所成，必得在萬卷書中鑽研、深究，日久天長，方能讀出味道和心得。這樣的過程不似漫不經心的遊戲，不容許「一天捕魚，三天曬網」，若沒有凝定的心神、過人的毅力，是無法擁有顯著成效的。這樣看來，讀書求學也是一段和自己懈怠、懶散的習氣對抗的歷程，面對貪戀閒適的毛病，學問又要日益精進，誰說不需要一點「勉強」呢？生活若沒有絲毫壓力，外在環境又沒有督促的力量，人想要憑藉一己之力日新又新、超越顛峰，是難如登天的。因為人最容易厚待、寬恕自己，對於「自我鞭策」這件事，總是執行得不夠徹底，甚至相當吝惜。因此，在學問乃至事業上，若想出類拔萃，擁有不凡的成就，和自己的不良習性反其道而行，讓阻礙自己進步但卻已形影不離的弊病受點委屈，似乎是必要的。只有勉強自己停止隨性、錯亂的步伐，

佛教 明倫月刊335期

佛教明倫月刊335期