佛教明倫月刊329期

Posted 2022-10-17 比丘

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世事如桑千萬樹鞭鼓生雪公詠詩云：「鼓刀磨劍不平氣，鬱塞胸中化作詩。世事如桑千萬樹，春蠶才吐一行絲。」「世事如桑千萬樹，春蠶才吐一行絲。」人生世間，除非隱居山林，離群索居，否則總離不開許許多多的人與林林總總的事。事情可以順利化解倒還好，若是因人為的明爭暗鬥與情緒引發的曲曲折折、是是非非，而衍生了煩惱，那就令人胸懷鬱塞了。世事缺少了正氣與道義，自然會教人心生不平。這股折磨人的不平氣，世間人大多以身、以言語、或以懷恨心加以報復，或藉酒澆愁，來作紓解。雪公則化作詩篇，雖然「春蠶才吐一行絲」，也足以盪滌胸臆，化濁為清。走在修行的路上，如何實踐古大德所云：「行住坐臥、揚眉瞬目，無不是用功之處呢？」面對煩惱、鬱氣填膺時，怎麼用功呢？阿含經上這麼說，瞋恨心會增長出許許多多的惡念與惡事，這就會助長鬼的威勢。而慈悲是善的活水源頭，它可以消減鬼的魔力。因此，眾生如果心中積存了很多的瞋恚，那就是與惡鬼共同創造發展事業。反之，如果讓慈悲常駐心頭，這就是與佛菩薩同進共出在一個地處了。徹悟大師也說，應當要很綿密的自我檢點，究竟平日所用的念頭，跟那一界相應的最多？跟那一界相應的最猛？這樣自我反省，那麼來日，將會安身立命在那個地處，心中自然有譜，也就不須請教別人了。既然對世間有所覺悟，決定背塵合覺，了脫生死，當然要遠離鬼魅的心行，追隨佛菩薩的步履。難行也要行，難忍也要忍。雪公說：「覺悟了，還要證，忍不過，如何證？」春蠶吃盡了千萬樹的桑葉，就好比吃盡了世間數不盡的委屈與煩惱。而最後卻內化出一絲可以讓人織成綺羅，作成衣裳的蠶絲。詩是溫柔敦厚的，修行的你我，慢慢體味吧！讀易散記：否卦六爻自明九五。休否，大人吉。其亡其亡，繫于包桑。「休否，大人吉。」九家易注：「否者，消卦。陰欲消陽，故五處和居正，以否絕之。乾坤異體，升降殊隔，卑不犯尊，故大人吉也。」據李氏疏說。在消息卦中，否是消卦，故陰欲消陽。九五以九居五，處於中和，居於正位，故云：「五處和居正，以否絕之。」即阻絕陰欲消陽之意。爻辭休否，休是止息之意，否是閉隔之意。故「以否絕之」謂之休否。「乾坤異體」猶言分體。即是彖傳「天地不交」之意。「升降殊隔」猶言乾上升，坤下降。即是彖傳「上下不交」之意。此是否絕之象。十二月消息，否是七月卦。此時萬物已成熟，乾坤定居其位，卑不犯尊。九五處和居正，即得此象。故九五大人吉。孔氏穎達依王注解釋：「休否者。休、美也。謂能行休美之事於否塞之時，能施此否閉之道遏絕小人，則是否之休美者也，故云休否。大人吉者，唯大人乃能如此而得吉也。」「其亡其亡，繫于包桑。」荀慈明注：「陰欲消陽，由四及五。故曰其亡其亡。謂坤性順從，不能消乾使亡。包者，乾坤相包也。桑者，上玄下黃，以象乾坤也。乾職在上，坤體在下。雖欲消乾，繫其本體，不能亡也。」京房注：「桑有衣食人之功，聖人亦有天覆地載之德。故以喻。」陸績注：「包，本也。言其堅固不亡，如以巽繩繫也。」李氏鼎祚注：「案。其亡其亡，近死之嗟也。其與幾同。幾，近也。九五居否之時，下包六二。二互坤艮。艮山，坤地。地上即田也。五互巽木。田上有木，莫過於桑。故曰，其亡其亡，繫于包桑。言五二包繫，根深蔕固，若山之堅，如地之厚者也，雖遭危亂，物莫能害矣。」鄭康成注：「猶紂囚文王于羑里之獄，四臣獻珍異之物，而終免於難。繫于包桑之謂。」以上各注，今依李氏纂疏大意解釋如下。荀注。陰欲消陽，有由九四消及九五之勢，故曰：「其亡其亡。」意謂陰雖善消，而坤性順從，不能消乾使亡。「乾坤相包。」是參同契文。荀氏引以解釋包義，謂陰包陽，陽亦包陰。坤文言傳：「天玄而地黃。」周禮冬官考工記：「天謂之玄，地謂之黃。」桑本上玄下黃。玄黃同在一體，故取其色，以象乾坤陰陽相包，亦是一體。繫辭上傳：「天尊地卑，乾坤定矣。」故云「乾職在上，坤體在下。」坤陰雖欲消乾，然而陰陽繫于一體，猶繫于玄黃之桑，何能消亡。京注。本草綱目李時珍引典術云：「桑乃箕星之精。」桑乃蠶所食葉之神木。京氏謂桑有衣食人之功，聖人亦有天覆地載之德。天覆象玄，地載象黃。故取桑之上玄下黃，而衣食于人者，以喻之。陸注。說文：「包象人懷妊，巳在中。」包是生人之本，故云：「包，本也。」意謂根本堅固，自不能亡。說卦傳：「巽為繩。」五與四三互體為巽，故云：「如以巽繩繫也。」李注。周禮春官大宗伯：「以喪禮哀死亡。」故云：「其亡其亡，近死之嗟也。」史記酈生傳注：「酈食其讀歷異幾。」是「其」有「幾」音，亦有「幾」義。故云：「其與幾同。」爾雅釋詁：「幾，近也。」故云：「幾者近也。」九居否五，與二正應，故云：「下包六二。」二為體坤，又互艮。艮為山，坤為地。地上為田。故云：「地上即田也。」五互巽為木。詩鄘風定之方中：「星言夙駕，說于桑田。」故云：「田上有木，莫過于桑。」「其亡其亡，繫于包桑」者，此說五與二相包繫，得位正應，根深蔕固，猶若艮山之堅，坤地之厚。「雖遭危亂，物莫能害」者，猶繫辭下傳說：「亡者，保其存者也。」崔憬注：「有亡之慮，則能保其存。」鄭注。引文王囚于羑里之事，以明雖處于難，終能獲免。有合繫于包桑之義。象傳說：「大人之吉，位正當也。」崔憬注：「得位居中也。」李氏疏：「九為得位，五為居中。得位居中，則陰不能消。故大人吉也。」否閉時代，小人道長，君子道消。九五唯有居中守正，方能遏止小人之道，然後可以轉否為泰，所以大人吉。上九。傾否。先否後喜。侯果注：「傾為覆也。否窮則傾矣。傾猶否，故先否也。傾畢則通，故後喜也。」據李氏疏說。禮記中庸篇說：「傾者覆之。」故此注將傾字作覆字講。禮記月令季春之月：「五覆五反。」覆，就是反覆之意。傾否即是覆否。覆否，即是反否為泰。否極則泰來。陰消陽，至上九則窮，窮則傾覆。故云：「否窮則傾矣。」否在傾時，其體猶是否，故謂「先否。」傾畢，則反為泰，由否塞而為泰通矣，所以「後喜。」孔氏穎達說：「處否之極，否道已終。此上九能傾毀其否。故曰傾否也。先否後喜者。否道未傾之時，是先否之道。否道已傾之後，其事得通，故曰後有喜也。」象傳說：「否終則傾，何可長也。」虞仲翔注：「否終必傾，盈不可久，故先否。下反于初，成益體震，民說?疆，故後喜。以陰剝陽，故不可久也。」據惠氏李氏之說解釋。高誘淮南子注，傾作下字講。上反初為傾否。故象傳說：「否終則傾。」虞氏據傳解釋：「否終必傾。」謙彖傳說：「地道變盈而流謙。」故云：「盈不可久。」卦體，在下者為先，在上者為後。否卦以陰消陽，消至三而成否。三在下體，上與三相應。故上九爻辭曰先否。益自否來，故云「下反于初，成益體震。」下反于初，即是張編修所解釋，由九五使上九反至初六之下。也就是益卦彖傳所說的「損上益下。」上九反至初六之下，則初至五順序往上提升為二至上，於是由天地否而為風雷益。益的下體是震。故云「成益體震。」益卦彖傳：「民說?疆。」虞氏彼注：「震為喜笑。」故此注：「民說?疆，故後喜。」以上是解釋爻辭先否後喜之義。虞氏此義，損上益下，可以使否成益。成益之後，再以三上易位，即成既濟。此與侯氏之注異。「以陰剝陽，故不可久也。」此釋象傳「何可長也」之義。此處是說，不能損上益下，便不能由否成益，則任陰消陽，消至上九，而成山地剝。最後上九則以一陽復於下，而為地雷復。剝極必復，故不可久。象傳說：「何可長。」即萬事?常之意，否泰皆然。惟其?常，乃可轉變。泰時可以延長，否時可以速去。可轉變者是事象，不可轉變者是理體。明體達用，則可轉變一切事象。所以聖人說：「何可長也。」唯識三十頌研究(八十九) 智果 ◎生死相續難(續二) ※前言無漏業為因，所知障為緣，所感得之殊勝異熟果，在經論中，略有三名：第一名為不思議變易生死身（楞伽經）第二名為意成身（楞伽經、勝鬘經、佛性論）第三名為變化身（顯揚聖教論）上回略釋第一名已訖，今當略釋餘名。 ▲釋第二名─意成身　 1、釋名成唯識論卷八云：「或名意成身，隨意願成故。」謂變易生死身，亦可名為意成身，何以故？以諸聖者之生死身，乃隨其濟度眾生之大悲意願所成就故。譬如瑜伽論卷四十八載：菩薩以大悲願，「於諸饑饉，厄難曠野，正現前時，為令眾生，少用功力，而得存濟，於大魚等種類中生，身形廣大，隨所生處，以自身肉，普給一切饑饉眾生，皆令飽滿。」即是一例，若廣宣說，菩薩以大悲意願，哀愍為先，受種種意成身，當知無量。　 2、引證勝鬘經云：「譬如以取（煩惱障）為緣，以有漏業為因，續後有者，而生三有（上來舉「分段」因果，以況下文之「變易」）如是以無明習地（所知障）為緣，以無漏業為因，有阿羅漢、獨覺、已得自在菩薩，生三種意成身。」按：已得自在菩薩者，舊云：「大力菩薩」，即是第八地，於相及土，得大力故，謂彼為濟度眾生故，能隨欲變現金銀珠寶等相，又能隨欲變現大小淨穢等土故。佛性論卷二亦載：「無明住地為緣，及微細妄想所起無漏業為因，得起三種意生身。」（按：「意生身」即「意成身」，乃初地以上菩薩，為濟度眾生，依意所化生之身，非父母所生之身也。）何等為三？十卷楞伽之第五卷載：佛告大慧，有三種意生身：一者「得三昧樂三摩跋提意生身」（「三摩跋提」，梵語，意譯「正受」）。二者「如實覺知諸法相意生身」。三者「種類俱生無作行意生身」。 ▲釋第三名─變化身　 1、釋名成唯識論卷八云：「亦名變化身，無漏定力，轉令異本，如變化故。」謂變易生死身，亦可名為變化身。何以故？以諸聖者，能以無漏定力，轉變原來之生死肉身，成為清淨微妙、廣大光潔之身，無而忽有，猶如變化，故名「變化身」。　 2、引證顯揚聖教論第十六載頌曰：「聲聞有二種，趣寂趣菩提，依止變化身，趣無上正覺。」頌意謂聲聞轉依（轉捨染劣法之所依，轉得勝淨法之所依）有二種：一者趣寂滅。二者趣菩提。或問：「聲聞無學，永盡後有（已盡分段生死惑業，不受後世苦果），云何能證阿耨多羅三藐三菩提？」答曰：「依變化身，能證菩提，非業報身。」上來正解二種生死已訖。 ◎釋本頌文 ▲正解論卷八云：「頌中所言：『諸業習氣』，即前所說二業種子；『二取習氣』，即前所說二障種子，俱執著故（皆說名『取』），『俱』等餘文，義如前釋。」意即前面頌文中所謂「諸業習氣，即指有漏、無漏二業之種子（「習氣」即「種子」之異名，乃現行熏習之氣分故）；又前面頌文中所謂「二取習氣」，即指煩惱、所知二障之種子，因為此二障，皆有執著之意義故，名「二障」為「二取」。至於頌文中之「俱」字等餘文之意義，皆如同前面最初之解釋。 ▲逐難釋 (1）解變易難問：分段生死，捨生趣生，可言異熟前盡後續；變易生死，既無趣捨之義，寧得前盡，餘復生耶？答：變易生死，雖無如分段生死之前後異熟，別盡別生之義，卻以無漏定願數數資助故，改去前惡者，轉生後勝者，令後身命，展轉勝前，亦有「前異熟既盡，復生餘異熟」之義也。 (2）釋頌中不說現行所以問：亦容有「現業」，及「現二取」故，能令生死相續無窮。云何但言由「二習氣」（即諸業習氣、二取習氣）？答：理由一：雖實亦由諸法現行（即諸業現行、二取現行）令生死相續，而種子相續，一切時有，非如現行，多間斷故，頌中偏說種子，云由「諸業習氣、二取習氣」也。理由二：為顯示真異熟因，即是本識所執持之業種子；真異熟果，即是本識，因果皆不離本識，故不說「現行」。雖然善惡等法之現行，亦是異熟因，但不能即時「與果」（正與彼力也，即正給予產生結果之力用也），須待熏種子已，要於後時，方「與果」故，頌文但說「種子」也。問：六識之中，亦有異熟果，何故頌中不說前盡後生？答：無記轉識，多間斷故，非真異熟，不過只是「異熟生」耳，所以頌中偏說第八識真異熟，正是生死相續之法也。按：窺基大師之樞要卷上末云：「真異熟，具三義，一、業果（善惡、漏無漏業因所感者），二、不斷，三、遍三界。」又云：「第七具後二義，非初。第六報心（異熟生心）具初、後義，非中；非報心（善惡一分）具後一義，非初二。五識報心，具初，非後二；非報心，三義俱無。」故唯第八，獨得「真異熟」之名，正是本頌文中所指二種生死相續之法也。上來（丑一）正解頌文，依「染法(有漏法)相續」訖。（頌言「異熟」故非無漏）（丑二）例明淨法（無漏法）相續問：有情之生死輪迴，相續不斷，既是不待外緣，但由內識，諸佛菩薩淨法相續，為復亦由內識？為復別有淨體？答：淨法相續，應知亦然！何以故？無始以來，依附本識第八中之無漏種子，以為其因；由其轉識等，數數熏發，以為其緣，因緣和合，漸漸增勝，乃至究竟，得成佛時，便轉捨本來有漏雜染識種，轉得始起無漏清淨識種，任持一切功德種子，由佛本因之大誓願力，盡未來際，起一切利他之妙用，相續無窮！（寅）總結上文論卷八云：「由此應知，唯有內識」即由上來所說染淨道理，應知諸法相續，唯有內識也。上來「廣釋外難」中第一「釋違理難」已略釋竟。自守其道印祖云：現在邪魔出世之時，吾人只可自守其道，決不可與彼相校。一經校量，彼必更加黷謗。爾為爾，我為我，汝不來找我，我決不找汝。否則必定更要妄造謠言。(印祖文鈔三編復周善昌居士書四) 庚戌年靈山寺佛七講話(上) 雪廬老人說與修持三種巧念佛不得一心，有原因：一是善根少，一是福德少。善根尚可自修，福德要往何處作，不易選擇。打佛七發願要得一心，在此道場念佛就能得一心。一次佛七道場花錢很多，千人之中有一人得一心不亂，成就一人，這場佛七就不算空結七了。所謂千人吃飯，一人還債，即是一人供養大眾。諸位可發此大願，觀想此一道場是我請來的，一切負擔要以我所得之一心回饋，如此念佛，善根、福德兼而有之矣，此念佛方法一也。臨終心生顛倒，乃因修行人臨終不能作主，故不得已要請人助念，今臺中已無助念團，全賴自己平時念佛得一心。時時心存現在就是命終，彌陀即將來接引，看自己如同坐化，佛七大眾都是來為我助念的蓮友，諦聽眾人念的六字洪名，如一字聽不清，心即亂。若一直聽得清清楚楚，就是自己的福報，如此念佛可得一心。此念佛方法二也。經典說一個比喻，有人行路失足落井，手抓住樹枝，未落下，亦不得出，井底有火，旁邊有刀，四下滴臭血，忽來黑白二鼠，啃咬所抓的樹枝，眼看樹枝將斷了。此時，井邊來了阿彌陀佛，只要一念佛，佛就聽聞得到，佛即伸手施救，但必須念得佛能聽聞，聲聲送入佛的耳中。如打電話時，別無他心，專心與對方說話。念佛也須如此，必須至誠一念將此聲音送入佛耳，當下就得救出。此念佛方法三也。以上三種念佛方法，可任選其一，不能同時用，用二法以上則亂，只許選擇適合自己的一法修持。最後說一首偈：一心不得年復年，大願彌陀也枉然；說與修持三種巧，能開極樂寶池蓮。大家放下萬緣，照此方法，一句彌陀，一直念下去。蓮邦建設為君忙應知娑婆世界是眾苦逼迫的世界，一時一刻無一點好處，都在起惑、造業、受苦，循環不斷。可惜一般眾生迷而不悟，以苦為樂，實在可悲！佛菩薩太慈悲，製造一個好地方，使眾生去得了。在未去之前，已先行布施，須知布施之中，有「世界悉檀」，令眾生得歡喜「。在受苦時，給予眾生短時間的歡喜、安慰，便變現一個境界，讓眾生在此境界得一時安穩。今佛七道場，雖然只是娑婆的一小範圍，卻是娑婆境內的安樂世界，七天為時雖短，也很了不起。今日能來參加佛七者就是有福，不來打佛七者在外儘是起惑、造業、受苦，而來此則安穩清淨，不起惑造業，此福即不小。那些在外頭常起的三種障礙：惑、業、苦，有人在佛七之中同時都沒有了。極樂如何去法？彌陀知眾生不易去，故阿彌陀佛四十八願中有一願說，眾生臨終只要念佛，彌陀就聽聞得到，無量無邊的化佛菩薩來到頭頂，壽命終了就接引往生到極樂世界。如何念佛能令佛得聞？念者與佛之間，必得無障礙，念佛不胡思亂想，就與佛沒有障礙。念佛時，一心專注不亂攀緣，彌陀就聽聞得到，這就是一心不亂的境界。最後說一首偈：作繭纏身落沸湯，蓮邦建設為君忙；如何不肯真心去，只在娑婆受禍殃？娑婆眾生如同蠶兒作繭自縛，最後都入了滾沸湯裡，慘遭煮死。極樂世界乃為接引眾生而設，吾人不去，如何對得起佛呢？打佛七時，雖想去極樂，而心不真，心不真便是甘願在娑婆受災禍。(上) 臨終須防三愛釋氏要覽若愛欲未斷，則命欲盡時，心生愁惱，眾苦相逼，必生此三愛，此即潤未來生之緣。一、境界愛，臨終時，於眷屬、家財等起愛著心。二、自體愛，臨終時，愛惜自己身體。三、當生愛，臨終時，於當來生處有愛著之心。蓮池餘馨之四─廣欽老和尚智展農曆十月二十六日，是廣欽老和尚一百一十一歲冥誕。這位近代淨宗高僧，雖不曾升座講經，也沒有成篇累牘的文字著述流傳後世，但他老人家「苦行念佛」的行持、風範，至今卻仍為佛弟子們津津樂道。廣老在世時，經常告誡弟子，修行就是要學吃苦、習忍辱（無我），藉以銷融無始劫來的業障。而如果有人來求開示，老和尚也總以「念佛最要緊」回應，不談玄說妙、舞文弄墨，可是語默動靜卻流露凜凜道風。翻閱老和尚開示錄，沒有深奧的教理名相，只有一句句自性地流出，切合聖言的真實語。欣逢廣老誕辰，茲將老人家在淨土法門方面的開示略作摘錄，供養讀者諸君。普願見聞者，以淨土為歸，同生極樂國：念佛是了生死之行某日，有佛學院比丘一行三四人上山請老和尚開示，老和尚對比丘們說：「看經書僅是尋一入道門戶，而念佛才是切實了生死之行。念佛要具信、願、行三力，要能引聲念佛，大地一音，即各種聲音入耳，即轉成念佛音，而無分別，不被轉去，方名一心不亂。」居士修行以念佛為穩當某居士問老和尚：「我們在家人應修持那一法門？」老和尚說：「在家居士想要修得如何，那是不可能的事，還是捨下一切，一心念佛，求帶業往生，不要再墮娑婆，才是最穩當的。我們出家人，有的為了度眾生，發願還要再來這娑婆世界，但這個願，也要本身達到菩薩的境界才有把握，否則一來很容易就迷失掉，又被牽入輪迴中，這是很危險的。現在人學佛，自度尚未成，自身還是一團泥沼，就想度自己的親眷，結果，度人未成，反被人度去。學佛人自度無暇，還去牽絆掛礙親眷，這樣世俗念頭不易轉過來，想要修成了生死，就很為難了。」在家學佛以念佛為根本某法師與信眾十多人，上山請老和尚開示學佛門路。老和尚說：「念佛。」「諸位在家居士，如要你們粗衣淡飯，學做佛，那是不可能的事，大家也是走文字般若、參研經典的路，所以，諸位在家學佛，還是以念佛為根本。不要看念佛很簡單，業感重的人，會念得索然無味，而起煩惱念不下去。所以，各位如果能一句佛號一直念下去，那也是不簡單的事。」修持淨業超越輪迴老和尚說：「我們是由業感而生，卻往往帶著更多的業而去，如果不知入佛門修淨業，在茫茫紅塵中，為聲色所役，為物質等欲樂所縛，貪瞋癡業造得越多，命終後就墮得越深。現在既然進佛門，聽了佛法，便當多念佛、拜佛、布施，將來才有個好去處。學佛人念佛，便是要在紛紛擾擾的六根塵中，尋出一條超越生死輪迴的路，佛念得越多，善根、正念增長，才不會隨妄念業障流轉，才有辦法了生死。」廣欽老和尚在近代淨宗高僧中，可說是非常特殊的一位。他老人家雖然目不識丁，但是以苦行莊嚴身心，將性命交付彌陀的結果，卻使他智慧大開。細細玩味廣老和弟子、信眾之間的問答、對話，均能發現其旨不離內典，句句契合究竟解脫之道。由此可知，學佛不能僅在文字上打轉，必須配合老實修行，方能斷惑證真。老人家九十五歲往生，由於預知時至，故已先將寺院大小事務交代妥貼；往生前二日，還打小木魚教寺內住眾念佛。臨終之時，端坐念佛，無礙往生，其自在可知矣。廣老最後遺言是「無來無去無代誌」（閩南語），吾人若想超生死、出苦輪，便應以廣老為模範，謹遵其教誨，行住坐臥不離彌陀，則娑婆毒焰必可化為極樂清風。諸法因緣生三省若見緣生，即能見法。若能見法，即見如來。（摘自佛說大乘入諸佛境界智光明莊嚴經）世間的萬事萬物，都是由許多因緣條件聚合而成；因為是眾緣和合而生，所以都沒有自體，當下即是「空」。眾生若能如實明白並體證這個道理，就能看到諸法的真實相貌，不會在虛幻的因緣聚散中，生起種種執著、煩惱。而煩惱不起，迷惑不生，便能契入諸佛的大智大覺中。諸佛境界，深妙難測，非凡夫虛妄分別心所能了知。若欲體證，親嘗法味，觀「諸法因緣生」乃是首要入門。試想，平日與吾人常相左右的貪瞋癡種種煩惱，不正是六根在對六塵時，無法運用「空觀」智慧加以察照，因而隨順逆境迷轉而起的嗎？在遇境逢緣當下，若能即時覺察「諸法因緣所生，空無實體」，境界的遷變，自然就如過眼雲煙，無法勾起妄心的躁動；而如能時常練習，成為一種自然反應，即可逐漸壓伏「我執」，進而斷其根株。世間的紛紛擾擾，是由於眾生的我執堅固；欲消弭我執，觀「諸法因緣生」乃是究竟下手處。然而，道理說來容易，情境來試煉時，是否只是「看得破，忍不過」，端看個人修行功夫了。白居易呂富枝白居易，字樂天，唐朝山西太原人。從小聰慧過人，幼兒時，就能認識「之」「無」兩個字。通達儒家經典，善能作文章，尤其擅長作詩。貞觀年間中進士，唐憲宗時，官任左拾遺（諫正官），立志以儒家道理，辦理政治，福國利民，但因為人正直，招人嫉妒，又因直言，得罪宰相，於是被貶為江州司馬。到了唐文宗時，又召入朝，為刑部侍郎，後來累次升遷，做到太子少傅。白居易中年皈依佛門，親近高僧，跟隨高僧受持淨戒，修習佛法，施捨自己屋宅，建香山寺，自號香山居士。白居易最初，曾經勸一百四十八人結「上生會」，行住坐臥念彌勒菩薩，想彌勒菩薩，發願來世，要生到兜率天的彌勒內院。到了晚年，辭官專心修行，身體患了瘋痺病（手足活動不靈活），於是就轉修淨土念佛法門，求願往生西方極樂世界，在東都結蓮社，精進念佛，發願極力宏揚淨土法門，勸人發願求生西方淨土。提出俸錢三萬，繪畫一軸「西方極樂世界變相圖」，圖中極樂世界依報清淨莊嚴，正報佛菩薩聖眾，相好莊嚴，完全依照無量壽經內容所說的描繪，畫得深入逼真。極樂圖完成後，白居易恭敬頂禮發願，並在極樂圖上題偈稱贊說：「極樂世界清淨圖，無諸惡道及眾苦；願如我身老病者，同生無量壽佛所。」曾經作一篇「白樂天念佛偈」：余年七十二，不復事吟哦；看經費眼力，作福畏奔波。何以度心眼？一聲阿彌陀；行也阿彌陀，坐也阿彌陀。縱饒忙似箭，不廢阿彌陀；日暮而途遠，吾生已蹉跎。日夕清淨心，但念阿彌陀；達人應笑我，多卻阿彌陀。達又作麼生，不達又如何？普勸法界眾，同念阿彌陀。唐武宗會昌六年，有一天晚上，白居易坐在榻上念佛時，突然間就往生了。享年七十五歲。著有白氏長慶集流通於世。 ※蓮池大師贊語說：東海的蓬萊仙島（仙人所住的地方），有白樂天的名字，白樂天以偈推辭說：「海山不是吾歸處，歸即須歸兜率天。」意思是說：仙山東海不是我的歸處，歸就必須歸兜率天彌勒內院。如今白樂天又捨去兜率天，而求生西方極樂淨土，這不就是所謂的「披砂換金」嗎？披開砂石，從中揀出純金，愈選擇愈精純愈完美。富海仁山─福慧雙修的周大德周榮富老居士治喪委員會敬撰明倫的大護法，周大德世緣已盡，安詳往生了。自民國六十五年以來，到民國八十五年為止，長達二十年之久，周大德就像撫育嬰孩一樣，每個月定期捐助明倫二萬到四萬不等的印刷費。明倫因有這筆道糧，可以無後顧之憂的發刊、贈閱。也因有周大德的發心，而得以成長、茁壯。周大德默默護持的功德，明倫同人永銘於心，不敢相忘。今特刊載大德生平事蹟，以表永懷追思。周榮富老居士，臺中蓮友都尊稱他為周大德，他是臺北縣新莊海山里人，生於民國前三年二月一日，卒於民國九十一年十月二十六日，享壽九十五歲。一、天公仔子─賣油條的童年周大德在家排行老三，長兄三十五歲就夫妻相繼亡故，二兄亦早夭。在他出生沒多久，算命先生就告訴他父親金水老先生，說：「你靠這孩子，一輩子都吃不完，他是武狀元的命格。」話雖如此，童年的家境，卻十分困窘，父親又患有氣喘病。懂事的周大德，七歲時就開始幫忙家計，沿街叫賣油條。這天公仔子（周大德生日在農曆正月初九，正好是民俗的天公生日），賣了五年的油條，卻沒有時間去上學。十一歲時，自覺不讀書不行，於是向父親請求要上學讀書，並願意繼續負擔家計及自己的學費，多病的父親才勉強答應。上學後，他更加努力地賣油條，不管颳風下雨，一大早，就雙手捧著竹籃，沿街叫賣，很多鄉親同學都稱讚他乖巧，紛紛向他買油條。但也因賣油條，而經常上學遲到，被老師罰站。而他卻不敢將實情告訴老師，直到老師再三盤問才據實相稟，這時，老師也感動得掉下眼淚，老師知道後，不但不責罵，反而透過全校老師，聯絡家長們，多買他的油條，於是他就每天早上從海仙頭到公館口沿路照門牌號碼放油條，並約定一星期收一次油條錢。就像現在送報紙一樣。後來老師還將這位貧苦優秀學生的事蹟向校長報告，校長就在六月十七日這天賞賜給他一頂遮陽帽。周大德為感念這位疼惜後進的好老師─徐曜棠老師，退休後，每年就借六月十七日這天，留在家中，特別追思恩師，充分表現尊師重道、知恩報本的心意。二、腳踏車經理─勤儉盡忠的銀行家周大德小時候，邊賣油條邊讀書，到十七歲才小學畢業，畢業後順利考取臺北商工銀行(後改稱第一銀行)當練習生，月薪十五元。同時晚上他又一邊到成淵中學繼續進修，一直到高中畢業。他因勤奮好學，均名列第一，求學時，不但不必付學費，銀行還每個月另給二元五角的獎勵金。從此一輩子在第一銀行服務，一路從練習生、一直升到儲蓄部經理及第一銀行監察人。數十年的銀行生涯，工作地點歷經臺北、臺中、屏東、花蓮等地，因為奉公守法且小心謹慎，不但從沒發生過呆帳，也從未被處分過，反而累積無數的獎狀與獎勵。贏得「模範經理」、「第一名經理」的雅號。尤其任職於臺中分行經理時，公家雖有三輪車，周大德卻經常自己騎腳踏車出外推展業務，連后里等地都騎車前往，正因他如此的勤奮認真，銀行的業績突飛猛進，深受同仁的敬重與愛戴。並戲稱「腳踏車經理」。三、積財致富─理財有方推祖德由於出身貧寒，周大德一生當中的每一分錢都由自己清白辛苦賺得，也捨不得任意花用。他進銀行的時候，靠賣油條已存有一百五十元，同事見他錢多，就邀他參加互助會，每一會三元，他參加了十會共三十元，當時因為日本人愛吃、愛漂亮、愛花用，平均每次標一元五角，所以三十元的會只要交十五元，每月就輕易地多了十五元的儲蓄。另外當政府實施三七五減租的時候，發行很多水泥股、工礦股、農林股股票，別人不想要，他立刻大量購買。此外，也買證券、買土地，而且所有財產只有入、沒有出，一直累積到退休，成就了數以億計的資產。周大德說，能夠白手成家，理財致富，實在也是祖上積德。他父親金水老先生，雖然家境清貧，但對救人急難很有慈悲心，尤其研發出「雷公散」之中藥粉，凡有拉、吐、瀉等腸胃不適的，只要吃一點「雷公散」就可痊癒，而周老先生常以「雷公散」，與貧病者結緣，寧可自己餓肚子，也要幫助別人解除病苦。四、找到歸宿─放下布袋提起葫蘆周大德稟性仁慈忠厚，人情世故也非常練達，眼見天災人禍、人心不古，心想雖生財有道，總該找個宗教信仰及人生歸宿，正巧民國四十年，由花蓮調任臺中分行經理之際，乃經友人簡國垣經理介紹，而認識臺中市佛教蓮社創辦人李炳南教授，即對李老師的學養、德望佩服得五體投地。深慶茫茫人海中，終於找到一位通佛通儒的大善知識，從此全心向佛。在臺中服務期間，經常與夫人到蓮社、靈山寺，聽經聞法。又經李老師介紹，皈依南亭法師。民國六十三年，周大德退休後，開始整理家業，並於每週三，偕夫人由臺北到臺中，聽李老師宣講華嚴經。平時除聽經、念佛之外，於布施擁護道場，更是不遺餘力。聽經之餘，也經常向李老師私下請益，或緊隨李老師及諸位師長蓮友四處弘法。李老師曾向周大德說：「你我均已耄耋之年，你要學佛，必須跟隨在我身邊。」民國七十四年，周大德毅然決然將臺北陽明山別墅全數變賣，偕同夫人在李老師的安排下，住進臺中縣菩提仁愛之家裡面的靈巖書樓樓下，深居簡出，過著處士生活。五、樂善興學─飲水思源回饋社會周大德有感於自身幼年貧困失學的痛苦，退休後立志將財富用於興學辦教育、獎勵後進。在故鄉新莊：早年就曾捐款一百萬元給母校新莊國小興建運動場和司令臺，又捐建「孫鳳堂」活動中心，以紀念慈母，並捐建新莊國中「金水堂」以紀念父親。民國七十七年元月九日慨捐新臺幣五千萬元給臺北縣政府，請縣長林豐正先生轉交協建中信國小，該校旋於同月廿六日改名為「榮富國小」，以感念周大德的慷慨捐輸。後又於民國七十九年捐資新臺幣二仟五百萬元創設「財團法人周榮富獎學金文教基金會」，以獎勵各界清寒優秀子弟。周大德也捐華梵大學壹仟伍佰萬，以助建校興學。在臺中：民國七十二年獨自捐資四百七十萬元興建臺中蓮社六吉樓，作為國學啟蒙班、社教科及明倫廣播社之場所。民國七十三年捐新臺幣二千一百萬元創設「財團法人臺中縣私立榮富慈益基金會」，長期按月護持臺中蓮社、慈光圖書館、慈光育幼院、菩提救濟院、安老所、明倫廣播社、明倫月刊社、國學啟蒙班、榮富助念團以及臺中論語講習班……等文教、慈善機構。平時對全省地區，凡遭逢天災地變意外事故的家庭，如海山煤礦災難等，也都急急給予雪中送炭。數十年來，可以說是臺中市佛教蓮社聯體機構的大護法。「大德」之稱，當之無愧！六、福祿壽子─賢妻孝子獲福無量周大德對自己在世間享有福、祿、壽、子的福報，懷著十分慶幸與感恩的心。其實，他樂善好施、積福無量，當然感應無量福報，所以不但本身壽近期頤，家庭亦和樂興隆。夫人周陳更解女士系出名門，秀外慧中，相夫教子之餘，亦隨同潛心學佛，於民國七十七年在莊嚴佛號助念聲中安詳往生西方。育有五子二女，總計有十五個孫子，全都品學兼優、事業有成。五位公子雖全都住在海外，自周大德八十大壽以後，有十五年之久，他們都按月輪值，返回臺灣照顧年邁的老父親，晨昏定省、親侍湯藥，未曾懈廢，堪稱現代孝子典範。周大德除育子有成外，又代兄撫孤，二位姪兒與叔父之情，猶如父子一般。這全是周大德厚德載福，善因感報。七、一心念佛─瓜熟蒂落安詳往生周大德退休以後，有三十年的光景，都在厚培善根與福德，雖然財力雄厚，卻自奉儉約，身心全投入彌陀大願海中。尤其在民國七十五年李老師生西之後，他仍早晚禮拜老師法相、重複聆聽開示錄音帶，一如往昔。晚年蟄居靈巖書樓，行住坐臥不離佛號，不但早晚課精進念佛，其他散步、休閒時也念念不斷佛號，客廳臥室沒有精美的裝飾，只有佛菩薩、老師法相及念佛錄音機，耳濡目染，皆是極樂。一年多來，臺中論語班學員及蓮友們，有感於周大德體力漸衰，便排班約定每天上午十時至十時半，陪伴他念佛。周大德雖體弱不堪久坐，每日仍必在九時五十分，即整裝坐定佛前，等待蓮友前來。每次念完佛，他都滿心歡喜回向。往生前兩星期，蓮友們更每天播放李老師開示錄影帶，以提振他的道心。周大德面睹師容，法喜滿溢。十月十五日，二公子弘義先生已照顧老父一個月，行將返回澳洲，周大德竟不尋常地告訴他說：「我走的日期將到，可能在二十三、二十四日。」因此弘義先生，不敢返澳。二十四日大女兒返回，送老父一件獨鈷法器，並為誦解心經，周大德喜樂萬分，終日緊執獨鈷不放。兒女云：「當日父親的笑容就像嬰兒一般，純真而滿足，終日緊執獨鈷不放。」臨終前數日，似有預知，凡見親舊乃至傭人，都一再點頭致謝，甚至感激得涕淚縱橫。周大德在十月二十六日早上，九點二十分安詳往生。臺中蓮社蓮友們馬上排班助念二十四小時。二十七日上午十時小殮，容貌平和，如入禪定，更衣時，手足柔軟更勝於生前，實為往生極樂的瑞相。綜觀周大德生平，早年出身寒微、勤儉致富，晚年樂善興學、潛心念佛，可說是當代福慧雙修、悲智雙運的最佳楷模。想必早已蒙佛授記、龍天護持，證諸種種瑞相，理應蒙佛接引、圓證菩提！阿彌陀佛！山客問答進蓮靈峰山屬於天目山支脈，位於浙江省湖州市安吉縣縣城西南六公里處。靈峰寺因山而建，靈峰山因寺而傳。山頂的「北天目」池，水深而廣，終年不枯。蕅益大師二十五歲來到「徑山」坐禪，徑山因有徑通往北天目山而得名。蕅祖晚年在此息隱，以至往生，現在靈峰寺的院牆西邊還有蕅益大師墓。靈峰的美，靈峰的惡，在道人眼中是如何景相呢？靈峰山有五大優點，四個缺點。五大優點是什麼呢？第一，泉水甘美，而且流量很多。第二，耳根清靜，官場上的進退褒貶的俗事，不會擾亂於心。第三，夏天雖有暑氣，卻不酷熱。第四，冬天雖冷，燒上柴火便足以禦寒。第五，蚊蟲很少。四個缺點是什麼呢？第一，醫藥不發達，病痛時就醫困難。第二，貧困時想向人借錢很困難。第三，起大風時，風勢往往大到可以刮起屋瓦。第四，土質磽薄又多砂礫，以致所生長出來的五榖蔬菜，味道都不佳。客人說：「請問四個缺點有辦法除去嗎？」山人說：「可以。」客人說：「請問其中的方法？」山人說：「節制口腹的慾望，多留心氣候寒暑的變化，則病痛自然減少，這就可以除去醫藥困難的缺點了。減少心中的貪念，知足常樂，就不至於貧困，這就可以除去借錢難的缺點了。起大風時，將茅草覆蓋得緊密些，牆壁塗上泥土，窗戶糊上米漿，大門緊閉，就可以避免因風勢太大而毀損房屋了。持守佛教戒律，對於飲食的好壞不妄加分別，明白飲食是藥石，用來長養身體以幫助修行，就不會貪圖美味，這就可以除去飲食味道不佳的缺點。」客人聽聞這一番話，十分嘆服，不禁向山人拜謝說：「妙啊！使我受惠良多，希望這輩子就和您一起長住在這靈峰山上啊！」（蕅益大師「山客問答病起偶書」）開慧楞嚴虛雲老和尚楞嚴一經，由阿難發起，作我們的模範。經中著重說「淫」字，由這「淫」字，說出很多文章來。以我的愚見，最好能專讀一部楞嚴經，只要熟讀正文，不必看註解，讀到能背，便能以前文解後文，以後文解前文。此經由凡夫直到成佛，由無情到有情，山河大地，四聖六凡，修證迷悟，理事因果戒律，都詳詳細細的說盡了，所以熟讀楞嚴經很有利益。現在是末法時代，你到那裡訪善知識呢？不如熟讀一部楞嚴經，修行就有把握，就能─保綏哀救，消息邪緣，令其身心，入佛知見，從始成就，不遭歧路！耆域藥王與槃特比丘企西有一天，耆域藥王邀請釋迦牟尼佛及其弟子到家裡作客，不過，卻唯獨不邀請槃特比丘。槃特比丘是佛的弟子，在眾弟子中，他的資質較為駑鈍。佛陀教他的偈頌，他都記不住，後來佛只好教他一邊掃地，一邊默誦「掃帚」二字，做為修行的入門。但他努力了四個月，仍是念了「掃」就忘了「帚」，念了「帚」就忘了「掃」。雖然自知資質愚魯，但他對於修行卻也絲毫不敢偷懶、懈怠。由於耆域藥王誠摯的邀請，佛陀及諸弟子便前往作客。來到耆域藥王家中，耆域藥王特別用清淨水供養佛陀，但佛陀卻婉拒。耆域藥王覺得很奇怪，便問佛陀說：「佛陀，您為什麼不接受弟子誠心供養的這一碗清淨水呢？」佛陀說：「非常感謝國王您邀請我們到府上來作客，但我發現槃特比丘沒跟我們一起來，少了一個弟子，總覺得有點掛心，所以才沒心情飲用清淨水。」耆域藥王明白原因後便說：「佛陀，弟子因為覺得槃特比丘愚笨駑鈍，連牧羊人都不如，所以才不想請他來。」佛陀知道耆域藥王起了分別心，便想藉這件事情來警惕耆域藥王及大眾。他說：「眾生皆有佛性，我們要平等看待一切眾生，如果你還是堅持不想請槃特比丘來作客，那就請原諒我不接受這一碗清淨水。」耆域藥王聽了佛陀的話，便立刻命人去請槃特比丘到家中來。這時佛陀告訴弟子阿難尊者說：「你用神通，將這個缽送到槃特手上，讓他不用起身，就從所在之處把這個缽再拿回來給我。」阿難照辦。此時，耆域藥王親眼看到了槃特比丘高妙的神通，瞠目結舌之外，心中真是後悔不已，連連責備自己：「唉！我實在是大錯特錯！竟然看不起聖僧，又出言毀謗，真是罪過！」他面帶羞愧，心中油然生起恭敬之心，不斷向槃特比丘陪罪，並懺悔自己的愚昧無知。接著，佛陀便向大眾述說耆域藥王和槃特比丘兩人從前的一段故事：過去世時，耆域藥王是一位馬商，從事馬匹販賣交易的工作。有一次，他驅趕一千匹馬，前往別的國家販售，路途中，碰巧遇到有一匹母馬產下了小馬。小馬主人看到馬商路過，便請託他將小馬一起帶走，馬商看了看這匹小馬，覺得不像是什麼名駒，便一口回絕了。到了他國，面見國王，國王告訴他說：「你這次帶來的一千匹馬，都只是一般普通的馬，我聽說最近有一匹馬在道路旁產下小馬，生產前發出悲鳴，聲音十分特異。據說，母馬發出這類奇特的聲音，一定會產下千里名駒，等這匹小馬長大了，牠的價值絕對可以抵得上一千匹馬呢！如果你能幫我找到這匹千里馬，你這次帶來的所有馬匹，我就通通買下，要不然，你就把你的馬全部帶回去吧！」馬商聞言，連忙快馬加鞭，趕到前幾天巧遇小馬之處。那匹小馬果然並非普通的馬，才出生不到十天，居然能說人話。牠知道馬商會再來，便告訴主人說：「如果馬商再來，一定是想購買我，你就要他用五百匹馬來換。」不久，馬商果然來了，並且想要購買小馬，主人便依照小馬的話，說：「我當然可以把小馬賣給你，不過，我就靠辛辛苦苦養馬來維持生活，既然你這麼想要買，就用五百匹馬來換吧！」馬商本來還想討價還價，但是因為馬主人十分堅持，也只好答應了。馬商如願將名駒小馬送到國王面前後，國王十分高興，就依約定買下了馬商手邊剩下的所有馬匹。佛陀說完這段故事，便向大眾說：「耆域藥王前世輕視看起來不起眼的小馬，這一世又瞧不起資質較愚魯的槃特比丘，他從沒想過，其實他們都是值得尊重、珍視的。而從這段因緣我們也可以知道，槃特比丘外表魯鈍，受人輕視，其實不是今天才如此，其中是有長久淵源的啊！」「分別心」是眾生的煩惱之一，我們總是時時刻刻在作人我、賢愚、美醜、優劣等等的分別，並因此生起好惡，犯下身、口、意的惡業。對我們修持淨業之人而言，就是要時時用一句佛號來對治分別心，學習用平等、恭敬、謙虛的態度，去看待一切眾生。印光祖師曾經開示：「縱有修持，總覺我功夫很淺，不自矜誇，只管自家，不管人家。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。」吾人唯有如此用功，道業成就才有指望啊！(出自請槃特比丘經) 愛書人吉光宋代司馬光為人正直，歷朝歷代的人對他印象都很好。除了他幼年時聰明機智打破水缸救同伴的故事外，他編的資治通鑑，氣勢恢宏，更令人景仰萬分。宋英宗委任他修一部「歷代君臣事蹟」的書，在眾臣協助下，他花費了十九年的功夫，完成這部巨著。當宋神宗聽完他進讀這部大作之後，神宗認為這部書「鑑於往事，有資於治道」，就把書名定為資治通鑑。司馬光將一千三百六十二年的歷史，專挑有關國家興亡的歷史，供皇帝閱讀，其對史書、年譜、野史、文集、傳記等相關資料的掌握整理，令人嘆服。其實，司馬光平時就是一位愛書惜書的讀書人，對於書籍資料的保存格外重視。在南宋費袞的梁溪漫志一書，記載一則司馬光的愛書故事：在司馬光家中的花園裡，有一座「獨樂園」，建有讀書堂，其中珍藏著萬餘卷文史方面的書籍。司馬光早晚所經常閱讀的書籍，雖然已長達數十年了，仍然都像從未用手觸摸過的新書一樣。司馬光曾經對他的兒子司馬公休說：「商人們珍藏珠寶財貨，而讀書的人家只有這些書而已。然而，對於這些書，應當知道怎樣珍惜愛護它。每年在夏季最熱的前十天「初伏」，到九月九日重陽節之間，有鑑於天氣炎熱，空氣潮濕，我都要選擇天氣晴朗的日子，在花園排上几案，將書側立著放在上面，讓陽光曬一曬書的脊背。所以，年月雖很長久了，這些書總是完好無損。想打開書卷閱讀的時候，必定先看一看几案上是否清潔，並且在上面鋪上平整柔軟的墊子，然後才端正身體坐下來閱讀。有時要走著看書，就用一個方形的版片托著書，從來不敢用手捧著。這不僅是怕手上的汗水把書浸沾了，也是擔心碰壞了書的脊背。每當看完了一頁，就用右手的拇指沿著書頁的邊沿，將書頁輕輕掀起，再用食指將書頁捻起翻過去，才不至於將書搓揉壞了。每當看到你們用手指甲抓起書頁時，就覺得很不合我的心意。如今佛門的僧眾、道觀的道士們，尚且知道愛惜書籍，難道我們這些熟讀經書的人反而不如他們嗎？你們應當牢記我的這些教導啊！」現代電腦網路盛行，閱讀平面書籍的人，愈來愈少了。書冊有香有味，讀來如見知交故舊，這是機器電腦沒法比的。有人喜歡在廁所裡讀書，當陣陣屎尿撲鼻而來，那裡還能嗅到一絲書香之氣？有多少恭敬，就有多少實益，能如司馬光這般惜書讀書，何愁不能讀好書？你能得意淡然失意泰然否李子琦日本於明治卅八年五月廿日，由東鄉平八郎元帥（註一）率領的日本海軍聯合艦隊於日本海海戰一役中，幾乎殲滅了強大的舊俄國巴爾蒂克艦隊（註二），瓦解俄國陸軍在中國東北的勢力。後來，俄軍連戰連敗，企圖挽回頹勢而全面反攻（註三）。獲得大勝利的東鄉，人們將他媲美為英海軍提督納爾遜（註四），戰後回到日本，媒體界以「對海戰大捷的感想如何？」訪問他，篤信佛教的東鄉平靜且肅然地說了廿四字偈語：自處超然，處人靄然，無事澄然，有事斬然，得意淡然，失意泰然。世事無常，猶如海浪有起有落。大部分的人一逢得意，便躊躇滿志，在欣喜昂然之餘，往往會鬆弛心理防備。就這麼一鬆弛，在命運、健康、事業上，便引發出不容忽視的敗局。但是當局者不但毫無自覺，寧可認為「這是必然」，自己無任何反省檢討。所以，鬆弛自我的心理防備，就是忽視自己的自律性統御。譬如在事業上，昨天還展現旭日東升，氣勢磅礡的企業家，突然於一夕之間，急轉直下應聲倒閉。究其原因，在世界普遍不景氣下，還能處在唯一例外的好景況，自己被這高度的成長所眩惑，得意忘形而不知反省，在毫無警覺的溫床裡，於是孕育出一切惡果。就人的健康而言，也是如此。平素健壯如牛感到得意洋洋，於是暴飲暴食，忽略了攝生調養之道，甚至懶於健身運動。在健康無問題的得意感下，腐蝕了反省能力，作息不上軌道，飲食漫無節制，把自己丟在毫無自覺的生活中，得意地過日子，結果猝不及防地招來一場險些要命的大病，或從此罹患絕症而遺憾終身。近兩年來，臺灣經濟沉淪，許多公司及工廠，紛紛倒閉關廠，造成諸多失業者。無法對此處以泰然者，或自殺，或淪為作姦犯科的歹徒。對此能處以淡然者，則改頭換面，找其他較卑微的工作，諸如當小販、大飯店的僕役、工人等。不少大學出身的失業者，不因自我的優越感，挺起胸膛來做什麼像什麼，不會為侘傺晦暗的遭遇而憤激嗟怨，唉聲嘆氣，反而「處以淡然」勇敢地向現實挑戰。唐朝兼具福、祿、壽的郭子儀，一生宦途得意失意參半。得意時他並無飛揚驕狂之態，當累次被魚朝恩等奸臣讒言陷害丟官回鄉「吃自己」時，也無一副落魄潦倒之相，完全與平常一樣開朗逸曠，坦蕩又平易近人，融融洩洩，一點兒看不出委屈、怨懟、侘傺等失意疲態。能夠做到郭子儀那樣「得意時處以淡然，失意時處以泰然」的畢竟不多啊！俗語說：「天下不如意事，十常八九」。佛門經典也指出，娑婆世界有諸多不圓滿、無可奈何、不得志、令人受不了、非常難忍的境界，所以娑婆世界稱為「堪忍的世界」。在苦多樂少的堪忍世界學習佛法，尤須要有「得意淡然，失意泰然」的心境，方能不斷激發熱誠，修持「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若」等正助工夫，從中發生解脫智慧，決志盡此一報身，離苦得樂！註一：原為海軍上將，後因戰功晉升為元帥。註二：原駐守蘇俄境內波羅的海的精銳艦隊。註三：當時俄國於中國滿州租借的旅順失陷，繼爾瀋陽大戰又被日軍大敗。註四：拿破崙侵英時，納爾遜率英艦迎擊法國及西班牙兩國的聯合艦隊，雖然重創敵方艦隊，但自己也中彈陣亡。道德勇氣瑜揚小學的時候，我們都曾作過考試卷上的是非題，面對非「○」即「×」的抉擇，我們往往能夠毫不考慮地作出決定。長大以後，書讀得不少了，可是是非判斷的能力卻不若當初犀利；在許多紛擾人事的糾結及個人利益的考量下，我們經常顯得遲疑，不知要站在天秤的左側或右端才好。於是，不置可否的情形出現了。在人情上，為了不願得罪；在個人利益上，則是不願犧牲。黑與白之間有了灰色地帶，純真美好、公平正義的世界，只好寫進童話故事裡，供人憑弔。是非黑白中間之所以出現模糊的區域，最根本的原因就在於缺乏「道德勇氣」。很多事情如果純以理性來衡量，「該」與「不該」，答案其實非常明顯。偏偏我們為了諸多理由，常常在畫「○」或畫「×」的當下猶豫不決或自欺欺人。最無法令人茍同的，當然是為了自身的利益，枉顧良心的譴責，做了損人利己的事；這樣的作為，即使眼前不遭惡報，也是令眾人唾棄、不齒的。其次，最令人感覺煎熬的，是不管做出怎樣的決定，終究會使人受到傷害。這時候，是應該為公理而「大義滅親」？抑或默許自家人去任意胡為？「天人交戰」莫過於此吧！人不可能永遠都是理性在做主，而毫無任何情感因素在作用，但是站在長遠的角度思量，只有維護公義，才不至於開啟一連串的惡性循環，即時做出清醒的決定，才是真正保護自家人，並讓許多人免於遭殃的辦法。「道德勇氣」說來容易，不過在面對「人生是非題」的時候，我們往往就缺了這個「臨門一腳」。今日社會之所以亂象叢生，惡人為惡竟然明目張膽、氣焰囂張，有很大一部分責任，我們要歸咎於自己長期以來不自覺的「姑息養奸」。試想，社會上若多一些是非分明的人，週遭若多一點仗義執言的聲音，縱然惡勢力無法被連根拔除，起碼不肖分子有任何舉措亦不敢輕舉妄動吧！今日的臺灣，雖然大多數人都受過高等教育，但是擁有辨別是非能力和高道德標準的人，恐怕仍然屬於弱勢。別的不提，光看看整天出現在檯面（電視）上的那些所謂「專家」、「資深媒體工作者」，乃至為民喉舌的代議士們，其荒腔走板的變調言行，就令人不敢恭維了。知識分子是受過文化薰陶的人，道德勇氣應該要比任何人都要強烈才是，倘若高學歷的背後，只是躲著一群私心自用、魚目混珠的權謀之士，國家社會的前景就真的堪憂了。現在的世界已經進入e化時代，任何資訊都可以透過網路取得，人們也可以隨意地在其中發表自己的看法。表面上，這叫做「資訊自由」、「言論自由」，可是細細深思，許多是非黑白在各路人馬的雜音干擾下，已經被攪得莫衷一是了。面對價值觀念的混淆、顛倒，我們當然不用矯枉過正地走回「言論一元化」的老路，但是面對末流當道的局勢，我們應當深自期許，善養充沛的道德勇氣。冀望在逢遇正邪、黑白對決的關鍵時刻，吾人均能在光明這邊畫下一個「○」，給公理一點掌聲，給奸佞迎面痛擊。有祖輩照顧的孩子濯生祝心理學家瑪莉．派佛，訪談許多祖孫後發現，有祖輩的關注，能給孩子安全感及歸屬感，彼此傾向溫馨接納，有時更能無話不談。而老人家較慢的生活步調，則讓孩子以自己的節奏學習並分享過程，尤其在道德價值觀及處世的智慧上，由歷練豐富的長輩以身作則，往往比書本更深植人心。在成年禮的意義與價值一書，提到日本的建築法改變，顯示祖輩對孩子有正面的影響。日本在三十年前規劃建築法的時候，規定新蓋的房子不准超過十六坪，所以東京等地房子都小小的。那個地方，只是讓你睡覺用的，各人各忙各的活，逼得大家全部的心力投入工作，對日本工商發展有相當大的貢獻。把年輕人趕到公司，趕去工作，家不過是個旅館而已。幾十年以後，他們發現不對勁了，現在他們已經覺悟了。建築法又改變了，新蓋的房子規定不得低於三十坪，希望祖孫三代能夠住在一起。因為做父母的都處在壯年時候，必須外出工作，而祖父母已經年老了，也沒人招呼，若能有個小孩子陪他們，生活會較愉快、有責任感，他們的生命力可以振作起來，而小孩子的教育，由長輩在生活裡面慢慢教他，父母也可以在外面放心工作。日本近年來建築法的改變，是一種生活觀念的改變，也是因為他們已經感受到青少年的問題非常嚴重。三代同堂不僅節省開銷，且人力資源充沛，上下兩代可隨時互相照應。如或三代難以同堂，至少祖孫常來往，有助於孩子學習多樣的人際關係。子女對父母的「奉養」，又可提供下一代最好的「孝親示範」，一舉數得。不邪淫愛河千尺浪，美色當前勤掌舵；輪迴三惡道，淫念陡起莫種因。孩子們：在一個秋高氣爽的午後，公園裡處處都是溫馨的畫面，全家扶老攜幼，或聊天散步，或騎車放風箏，喧騰的笑語瀰漫在濃濃的空氣裡。突然一聲淒切的哭喊「媽─媽─」劃破了祥和的氣氛，只見一個小女孩一把鼻涕一把眼淚地叫媽媽，惹來不少關懷的眼光。有人馬上問道：「小妹妹別哭，媽媽到哪裡去了？」女孩哭道：「我才一轉身，媽媽就不見了！」「媽媽長得什麼樣子呢？」「嗯！我媽媽長得很漂亮，是世界上最美麗的女人！」大家聽了以後，開始在人群中尋找又年輕又漂亮的婦女，可是一問之下卻都不是這個女孩的母親。過了不久，遠處走來一個披頭散髮、其貌不揚的女子，怎麼看都不像小妹妹說的「漂亮媽媽」，可是小女孩一見到她竟雀躍地飛奔而去，一路「媽媽！媽媽！」地喊著，讓在場的群眾看傻了眼，心中滿是不解的疑問。為什麼大家眼中的醜女會是孩子心中無可替代的美麗代言人呢？理由無他：「愛」字而已。母親的慈愛盈滿子女的心田，溫暖的眼神、柔和的撫慰就像是天使的化身，那絕對不是長相的美麗可以涵蓋的。人間至情可以長長久久，它超越了膚淺的外貌，昇華了人們的情感，因為這樣才能讓我們深深感動，親情如此，夫妻之情也是這般。宋朝有個叫劉庭式的人，年輕時家裡很貧窮，曾經與同鄉一名女子約定婚期，可是在尚未訂婚之前這名女子卻因病瞎了眼睛，劉庭式則考上進士。因為貴賤懸殊太大，女方又覺得自己五官不全，因此不敢再提這門親事。有人建議庭式該娶個門當戶對、年輕漂亮的女紅妝才搭配，他聽了笑著說：「她未盲時我就已經答應娶她，怎麼可以因為外貌的改變就換了心呢？」最後劉庭式還是娶了那位盲女。蘇軾曾經問他：「一般人都是因為美色而生愛，不知道您對妻子的愛由何而生？」劉庭式說道：「我只為了她是我的妻子就應該好好疼惜她，假使因色而產生情愛，那麼色衰則愛弛，夫妻之間還有什麼情分可言，那些倚門賣笑的女子是不是都可以為妻了呢？」蘇軾聽了更加敬重他的為人。「十年修得同船渡，百年修得共枕眠」，一世的夫妻、難得的因緣並不只是建立在情愛上，它應該包含彼此心靈的共振、生命的延展，以及因為對方的存在而過得更美好才對。婚前彼此尊重保持正當的關係，一旦走入婚姻就必須為所做的決定信守承諾，夫妻一倫穩固了，五倫社會就有了良好的開端，這是人倫之本，實在不能任意毀棄啊！要是沒有正確的婚姻觀念，任憑再動人的美貌、再偉大的誓言，也不過像海灘沙丘、葉間朝露一樣，是經不起考驗的。畢竟人性的弱點、社會的誘惑往往使得許多人意志崩盤，美滿的家庭因此全走了樣，所以我們一定要潔身自持、謹慎提防：第一、觀身不淨少欲自在：淫亂之始總是逃不過貪戀美色，殊不知此身九孔流出皆是不淨之物，就像漂亮的花瓶盛著一堆臭糞，若是年老了、生病了，樣子更是醜陋難看，百年之後也只不過是骷髏一堆，再也不是原來那個好樣，看清楚事實就不會沉溺在淫欲之中而傷身喪志，即使是結髮夫妻也要知道有所節制，常讀經書開啟智慧，才能撥開迷霧歡喜自在。第二、知禮守分檢點言行：在廣州府有一個叫井泉生的人，幼時即奮志讀書聞名鄉里。上有兩兄長都已娶妻，可是二哥卻不幸早亡，由於二嫂年輕美麗又無子女，雙方長輩覺得與小叔泉生年齡才貌都十分匹配，有意撮和兩個，所以分別問問他們的意願。二嫂說：「我雖命苦丈夫早亡，也無子女可依靠，但我早已決定堅守夫家，既不轉房也不可能改嫁。」泉生則回答：「嫂嫂果然知書達禮，本來倫常有序不可紊亂，哪有弟弟娶兄妻之理，將來又有何面目見二哥於九泉之下。」有一天午後，泉生讀書疲倦倚桌假寐，見一長者對他說：「你重義知恥其德可欽，將來必能迎娶才德兼備的賢妻並榮登科甲，福壽彌高、子孫顯貴。」後來果然一一應驗。安士全書上說：「同胞兄弟不入彼寢室，出嫁姊妹不至其臥室，叔嫂不私見。男女於暑月尤當注重衣著，不袒裼相見。」果能於禮法尺度用心遵行，才能避免不必要的誤會糾纏，陷入罪惡的情欲之中。親如家人要守禮！在外的來往朋友不論交情深淺，更得檢點言行勿逾越了本分！第三、酒色種因修行無門：「酒易亂性，邪淫害人」，兩個同屬修行殺手，往往酒色一沾，隨之意志消沉，於修行最是傷害。信得因果越深，越是把持得住，此理千萬不可小看。從前有個叫鄭齊心的，曾經在一次遠行中找不到夜宿之處，忽然遠遠看見樹林中有燈光，走近一看原來是一所大宅院，主人十分好客，剛喝完了茶又獻上酒，他趕忙辭道：「我已受過五戒，斷然不敢飲酒。」主人撚著鬍子笑道：「你才年紀輕輕，何苦耽誤大好青春，只要你願意，妻妾、田園隨你取用。」鄭齊心拱手辭道：「我是夢醒之人，不願再度迷惑啊！」主人見狀，只得送到西廂房住下。到了夜半，忽然聽到敲門聲，鄭問道：「是誰？」有人答道：「我是主人的女兒，因刺繡碰巧燈滅了，特來討火。」鄭堅決不讓她進來，她就在外面吟詩挑逗。鄭說：「男女授受不親，我寧死也不敢越禮，您快請回吧！」女子百般慫恿，他只好閉口睡覺不予理會。第二天醒來，原本的莊院不見了，抬頭只看見樹上黏著一張紙：酒色不侵，財氣無著，諸惡消除，從此解縛。後來鄭齊心果然在修行上有很大的成就，這就是不邪淫的最好典範。孩子們：六道輪迴的因緣皆因一念之淫心而起，所以生生世世吃苦受罪無有已時，吃苦、知苦總要了苦，才算是智者。我們在家佛弟子允許有正當的夫妻生活，卻更應該謹守不邪淫戒，潔身自愛、擇善固執，千萬別讓愛欲橫流給淹沒，一步踏錯步步錯，要付出的代價是你我都無法想像的，小心呀！論語簡說(三十七) 子圓為政第二子曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」孔子說：「一個人假使沒有信用，就不知道他還有什麼可以取法的了。這好比大車缺了連接車和牛的『輗』，小車缺了連接車和馬的『軏』，怎麼能行動無礙呢？」「人而無信，不知其可也。」「信」位於傳統八德「孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥」的中間，具有關鍵的地位。之前，學而篇也曾提到「主忠信」，可見孔子對「信」相當重視。但是，一般人卻忽略它，常常犯了失信於人的毛病。要知道，有了這種缺失，即使自己具備許多優點，別人也不會注意到的。關於這一點，在社會上辦過事的人，相信一定能夠領略。在明白守信的重要性之後，實踐時一定要

佛教 明倫月刊329期

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