佛教明輪月刊325期

Posted 2022-10-17 孔子

篇首语：人生在勤，不索何获。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教明輪月刊325期相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

操持力 ●鞭鼓生印祖云：「被境所轉，係操持力淺，則喜怒動於中，好惡行於面。操持者，即涵養之謂也。若正念重，則餘一切皆輕矣。是以真修行人，於塵勞中煉磨，煩惱習氣必使漸漸消滅，方為實在功夫。斷不可起煩心，怨天尤人。」操持力，即平日心中所堅守、確信不移的操守信念，也是內在的精神力量。操持力愈堅固，面對五慾六塵的勾引，八風的撩撥，愈不會動搖。反之，操持力淺，心中毫無定見，猶如空中之飛羽，隨風飄蕩，遇境逢緣，則隨興攀緣造業。操持力的深淺，實關乎個人內驅力的強弱。唐朝，裴休居士有首「示子出家偈」：「含悲送子入空門，朝夕應當種善根。身眼莫隨財色轉，道心須向歲寒存。看經念佛依師教，苦志明心報四恩。他日忽然成大器，人間天上獨爾尊。」字字句句，道盡了為人父的期許與祝福。人類品格、見地，操守的深淺，無法遺傳或贈與，每個人都要重頭來過，否則歷史怎會一再重演？佛陀怎須化身八千次呢？「師父領進門，修行在個人。」就像滿桌的佳餚，不嚐怎知其味呢？唐太宗的諫臣魏徵逝世時，皇上十分哀傷，告訴侍臣說：「以銅為鏡，可以正衣冠。以古為鏡，可以知興替。以人為鏡，可以明得失。魏徵歿，朕亡一鏡矣。」唐朝的興盛，得之於聽信諍言後的沉澱反思，得之於對人才的器重與包容。中國號稱世界文明古國，從軒轅黃帝算起，到清末宣統為止，共有四百二十四位統治者，而有幾位真能「以古」「以人」為鏡呢？每位皇帝雖然黃袍加身，江山在握，為政之德，卻都要從頭學起。是啊！人生世間，有形的物質可以繼承，可以贈與，像金錢，房屋，土地，股票，乃至於技術秘方，都可以父傳子，子傳孫，或傳繼承人。而無形的智慧、學養、修行、精神，人格等卻無法遺傳或繼承。爸爸很有操持力，兒子不見得也很有操持力。老師也無法將滿腹的學問、道德、智慧贈與給學生。形而上的東西，點點滴滴後人必須一步一腳印地靠自己去充實，去付諸實踐，去自我體證。讀易散記：泰卦六爻自明六五。帝乙歸妹。以祉元吉。九家易注：「五者，帝位。象震，稱乙。是為帝乙。六五，以陰處尊位，帝者之姊妹。五在震後，明其為妹也。五應于二，當下嫁二。婦人謂嫁曰歸，故言帝乙歸妹。謂下居二，以中和相承，故元吉也。」虞仲翔注：「震為帝，坤為乙。帝乙，紂父。歸，嫁也。震為兄，兌妹，故嫁妹。祉，福也。謂五變體離，離為大腹，則妹嫁而孕。得位正中，故以祉元吉也。」九家注。乾鑿度以五位為天子，故五為帝位。說卦傳，震東方。二十四方位，乙位在東，故震象稱乙。互震居五，是為帝乙。陰爻居于尊位，不稱為帝，但為帝之姊妹。九三為互震之初，六五在互震後，由此知六五為妹。六五與九二為陰陽正應，故五當下嫁于二。春秋隱公二年公羊傳說：「婦人謂嫁曰歸。」故說歸妹為嫁。五下居二，得中得正，故云中和相承。與坤六五黃裳元吉同占。虞注。說卦傳：「帝出乎震。」故震為帝。以納甲說，坤納乙，故坤為乙。虞氏以帝乙為紂王之父者，尚書多士篇說：「自成湯至于帝乙。」又春秋哀公九年左氏傳，晉趙鞅筮得此爻，其言曰：「微子啟，帝乙之元子也。」此皆以帝乙為紂父。但據子夏傳說：「帝乙歸妹，湯之嫁妹也。」劉向所著世本說：「湯名天乙，故稱帝乙。」京房章句載湯嫁妹之辭，亦以帝乙為湯。又後漢書荀爽傳說：「湯以娶禮，歸其妹于諸侯也。」上舉先儒皆以帝乙為湯。爻辭帝乙，究竟是指成湯王，抑指為紂王之父，難考，只好並存其說。自二至五，有二互體，一為震，震為長男，故為兄。一為兌，兌為少女，故為妹。坤為妻道，五當降于二，故為嫁妹。祉，福也。此據爾雅釋詁文解釋。六五變，則三至五為互體離。說卦傳：「離為大腹。」是妹嫁後懷孕之象。五降二，得位，故正中。正中故以祉元吉。李疏案：「三四為天地之交，易位則體歸妹。於五言之者，五為卦主也。」地天泰三四兩爻易位，則變為雷澤歸妹。以上皆依李氏纂疏解釋虞注及九家易注。惠徵君綜合虞注及九家注說：「五下嫁二，上承乾福，故以祉元吉。」又說：「六，陰爻。五，貴位。陰之貴者莫如帝妹，貴而當降者亦莫如帝妹。坤，妻道也，臣道也。故六居五必降。」又說：「五下嫁二，二上升五，以陰承陽。故云上承乾福。與坤黃裳元吉同義也。」象傳說：「以祉元吉，中以行願也。」九家易注：「五下于二，而得中正。故言中以行願也。」李氏纂疏：「五陰下居于二，中而且正。互震，足，為行。坎，心，為願。是得中以行其願。故曰，中以行願也。」惠徵君說：「中，下中。五降下，故中謂下中。震為行，故中以行願。」象傳「中以行願」的中字，諸儒依虞氏及九家注，解釋為得中。即是六五降居于二，得位居中之義。得中，以行其志願，故得元吉之福。此爻元吉，惠氏李氏皆說，與坤六五黃裳元吉同義。坤六五象傳說：「文在中也。」干氏注：「文德在中。」此爻象傳的中字亦應有此義。上六。城復于隍。勿用師。自邑告命。貞吝。「城復于隍。」虞仲翔注：「否、艮為城，故稱城。坤為積土。隍，城下溝。無水稱隍。有水稱池。今泰反否，乾壞為土，艮城不見，而體復象。故城復于隍也。」據張編修及李疏解釋。泰卦上爻，即是否卦三爻。泰卦三爻，本是否卦四爻。故取否艮為城。艮為門闕。又陽在外以固內，故稱艮為城。坤為地，故為積土。爾雅釋言：「隍，壑也。」說文：「隍，城池也。有水曰池，無水曰隍。」虞氏依此，所以注云：「隍，城下溝。無水稱隍，有水稱池。」上六是泰卦的終爻，終則反為否，故云：「今泰反否。」泰反為否，則乾壞而為坤土，艮城不見，而復體半形，故曰城復于隍。上六宜體坎，坎則有水，而不為隍。但二五未易位，既濟未成，上體未成坎，故溝　水而為隍。「勿用師。自邑告命。貞吝」虞仲翔注：「謂二動時，體師。陰皆乘陽，行不順故勿用師。坤為自邑，震為言，兌為口，否巽為命。今逆陵陽，故自邑告命。命逆不順，陰道先迷，失實遠應，故貞吝。」二動時體師者，九二變陰，則二三四互體為坎，再與外體坤連互，便是地水師。泰卦雖是天地交，但以坤三陰乘乾三陽，是為行逆不順。故勿用師。坤身為自，眾為邑。故坤為自邑。此指上六。互震聲為言，互兌為口，皆指九三。巽彖傳說：「重巽以申命。」故否三互巽為命。今逆行陵陽，而告於坤。故為自邑告命。否巽行于上，故為命逆不順。陰道先迷，是據坤卦辭「先迷」而言。上體未成坎，陽，而下應三命。故為失實遠應。上六以陰爻居陰位，是為得位，雖正亦吝。故曰貞吝。以上是據李疏解說。李疏又說：「愚案。上極則泰反為否，乾毀坤成，故城復于隍。坤眾為師，乾成坤壞。故勿用師。自坤邑告命于否巽，三上雖為正應，但否時震毀，告命不行。雖貞亦吝也。」王輔嗣注：「居泰上極，各反所應，泰道將滅，上下不交，卑不上承，尊不下施，是故城復于隍，卑道崩也。勿用師，不煩攻也。自邑告命貞吝，否道已成，命不行也。」象傳說：「城復于隍。其命亂也。」九家易注：「乾當來上，不可用師而拒之也。自邑者，謂從坤性而降也。告命者，謂下為巽，宣布君之命令也。三陰自相告語，俱下服順承乾也。城復于隍，國政崩也。坤為亂，否巽為命，交在泰上，故其命亂也。」李疏之意。此說否時，在下體的乾應當來上，非坤眾所能拒絕。坤為邑，陰性為降。故說「自邑」是從坤性而降。否巽為命，故說告命謂下為巽。其應在乾上，乾為君，故為宣布君之命令。否三互巽為命，坤身為自，故云三陰自相告語。上陰降，則四五俱降，故云俱下，服順承乾。坤陰，為亂。而互否巽三，交于上。故曰其命亂也。既濟彖辭說：「初吉終亂。」彖傳說：「終止則亂，其道窮也。」即是命亂之意。孔氏正義：「其命亂者，釋城復于隍之義。若教命不亂，臣當輔君，猶土當扶城。由其命錯亂，下不奉上，猶土不陪城，使復于隍。故云其命亂也。」姚氏配中說：「坤土在上，為城。泰反成否，上反於下，故城復于隍。泰反成否，故命亂。言天命去之也。」上六是泰卦終極之爻，終極則反為否。雖然這是否泰反其類的道理，但否時未嘗不可使其速去，泰時未嘗不可使其延續。不然，學易何為？象傳以城復于隍，是由命亂而然，即是教人盡人事以續泰運，不致泰極而反為否。命字含義甚廣。國家政教，個人言行，都可以包含在內，一切都須有倫序，然後可以立命，可保常泰。虞氏易例，以二五易位，則成水火既濟，值得學易者思之。唯識三十頌研究(八十五) ◎分別由何難(續二) 《牒前生後》上回解釋第十八首頌文中「展轉力」，略謂染淨八識現行，及彼相應心所、見相分等，展轉相望，為緣助力故，即能生起染淨分別，不假外緣也。科判如下：如表可知：染八識現行展轉相望為緣生染分別，又分五科，上回已說前三，今當續說後二。（4）約同聚異體展轉相望為緣成唯識論卷八云：「同聚異體展轉相望，唯有增上，諸相應法，所仗質同，不相緣故。」上文中「同聚異體」者，指心與心所，俱時而起，和合似一，故名「同聚」，然其相用各別，故名「異體」。在此同聚異體，即心與心所彼此之間，展轉相望，唯有「增上緣」義（不相障礙故），無有「所緣緣」義，何以故？因為俱時心、心所所仗託以現起影像之本質，同為第八識所變之相分境故，各各見分，決不互緣。若許同時「見分」相緣，則總有二失　「不同一所緣」之過！有「心自緣」之妨，如「刀自割」之失。論又云：「依相分說，有相緣義，謂諸相分，互為質起。」即若依俱時心、心所所緣之相分來說，則心、心所，展轉相望，容具二緣，即除「增上緣」外，另有「所緣緣」義。何以故？因為一切相分，都是互為本質，方得生起故。例如：心王、心所，緣青境時，彼此各各變其青境之相分，各現於彼彼見分之前，但以諸心所所變之相分，乃互以心王之相分（青境）為本質而生起故，極為相似。譬如畫家之師傅與弟子，師傅既作模型（本質）訖，諸位弟子各個就在模型填上彩色，方能完成美好之作品。故云：俱時心、心所所變之相分，有「相緣」義也。（5）約同體四分一一展轉相望為緣又分三點說明，分述如下。一者同體見相二分展轉相望：論云：「同體相分，為見二緣；見分於彼，但有增上。」所謂「同體」，是指諸心、心所，雖各有四分，但唯一識之所變，故名「同體」。同體見相二分展轉相望：　 1、相分於見分─能為二緣，即「所緣緣」（見分能緣相分故）與「增上緣」（「相分」於「見分」有與力或不障之功能故）。　 2、見分於相分─但有「增上緣」。何以缺「所緣緣」？以「相分」理無能緣用故。或問：「種子」也是屬於「相分」（第八識之相分），今何以不論及「見分」與「種子相分」相望耶？論曰：「此中不依種相分說，但說現起互為緣故。」即在此門之中，不依「種子」為「相分」來論述，只是就「現行」與「現行」展轉相望為緣而立說故。換言之：「種子」望「現行」為緣而生分別，上來已論述訖，今者只論述「現行」與「現行」相望為緣而生分別故。二者同體見分與自證分展轉相望：　 1、見分於自證分─能作二緣，即「所緣緣」（自證分能緣見分故）與增上緣（可知）。　 2、自證分於見分─但有「增上緣」。何以缺「所緣緣」？以「見分」通於三量，不內緣故。三者同體內二分展轉相望：論云：「餘二展轉，俱作二緣。」謂同體「自證分」及「證自證分」（此二乃「見分」之餘故，名為「餘二」。）展轉相望，都有「所緣緣」及「增上緣」，何以故？以「自證分」及「證自證分」皆「現量」攝，得互相緣故。上來「染現展轉生染分別」已釋竟。（四）淨現展轉生淨分別論云：「淨八識聚，自他展轉，皆有所緣，能遍緣故。」淨八識聚，指無漏清淨之八個識，各與二十一心所相應，謂遍行五、別境五、善十一，和合似一，故名「淨八識聚」。第八淨識聚，又名「大圓鏡智」相應心品，照一切法，無不盡故。第七淨識聚，又名「平等性智」相應心品，達二無我平等性故。第六淨識聚，又名「妙觀察智」相應心品，善了諸法自共相等，遍知一切眾生機故。前五淨識聚，又名「成所作智」相應心品，能起三輪不思議化，成就利樂眾生事故（「事」者，如「八相成道」是也）上來四智心品，總攝佛地一切有為功德盡！又前三智品，皆具「根本智」與「後得智」，唯成作智品屬「後得智」攝。根本實智，但緣真如；後得權智，遍緣假實、色心、有漏無漏、有為無為、過現未來一切諸法。是故淨八識聚，若自若他、自類前後，異體同體，展轉相望，皆得有「所緣緣」義，今唯識心要卷七且約同體四分相望，說有十二重：（1）見分緣相分，以現量證故，即是「變帶」（即能緣心變起相分而緣）（5）自證分緣相分，以從自體所現故，亦是「變帶」；若約性宗，元是菩提妙淨明體，云何於中，有是、非是？亦是「挾帶」。（9）證自證分緣相分，即心之相故　屬「變帶」論又云：「唯除見分，非相分所緣，相分理無能緣用故。」謂唯有「相分」終不能緣「見分」，何以故？以既名為「相分」，則是心所變影，決定無有能緣之用故。若謂「相分」能緣，不應理故。夫至佛果位中，「相分」尚無能緣之用，況染位哉！上來論淨八識聚現行，展轉相望，皆有「所緣緣」義已竟。至增上緣、等無間緣二義，准思可得。總由上述可知：「種子」望「現行」，容作三緣（因緣、所緣緣、增上緣）及「現行」望「現行」，亦容作三緣（等無間緣、所緣緣、增上緣）如是種現和合，四緣具足，即能現起分別，何必假藉外緣耶？ (待續) 淨法解脫要義(下) 雪廬老人要斷惑證阿羅果甚難，怎麼辦？有巧妙方法，叫「四加行」，上來修「四尋思」：名、義、自性、差別。先觀察萬法的名相，法相宗云萬法名相都不實。次為「義」，即諸法所詮釋的道理，亦不實。第三「自性」，萬法的本體，也無自性。第四「差別」，一些對待比較之事，也是差別假立。此四法所取之境與能取之識，皆由自己的內心所變，假有不實，在加行位時，先修四尋思觀。四尋思皆明白了，能發禪定，第一叫「明得定」，比喻為「煖」位，火好比是所修的道，漸有暖氣表示接近火了，意謂近道了，這才得了「善根」。再進一步發「明增定」，光明更加大，叫「頂」位，如初四、初五的月光。過了「煖、頂」二位，漸開智慧，叫「如實智」，如實了知諸法之「名、義、自性、差別」。再問自己如何找出此理，分別出來，能印可隨順，此得「印順定」，這叫「忍」位。再進一位得「無間定」，叫「世第一」位。利根者依此法斷惑，一生就直證阿羅漢果，不必如鈍根者須經七番生死，才斷惑證果，但是見惑很難斷。四加行的說法，在小乘緣生論、唯識宗，說法皆不同。念阿彌陀佛為淨土宗，但禪宗及他宗也有念阿彌陀佛者，何以故？利根者依四加行，當生可成就，但不容易，須得四種定，能否入四種定，還成問題，故有人加念阿彌陀佛，淨土宗的一句阿彌陀佛，即代表了四加行法。有人會起疑問：「他宗念佛可以斷惑，吾人日日念佛，而不斷惑，豈非矛盾？」其實在彌陀要解、圓中鈔，皆有說到斷惑。但是淨土宗是三根普被，上根念佛能斷惑固然好，中下根人不照此法斷惑，就必須「淨念相繼」，如此則無閒功夫起見思惑了。若不能淨念相繼打成一片，便起迷惑，好比還有汽油，遇火就燃燒起來。斷惑甚難，必須依法自己斷，佛只說斷惑的方法，斷不斷全在自己。修學佛法者，離此別無二法。這一百九十三品的見思惑，(注)要一品一品斷，縱使斷了一百九十二品，還有一品惑未斷，仍入六道輪迴。伏惑即能感佛接引淨土宗特別處在那裡？不斷惑也能了生死。此種方法無人相信，故稱為「難信之法」。淨土宗雖不斷惑，但必須伏惑，如以石壓草，臨命終時，惑被「阿彌陀佛」壓著，阿彌陀佛即來接引往生。如果佛號正念壓不住惑，佛便不來接。這方法他宗沒有，是淨土宗的特別處。有人說：「淨念相繼，在家人辦不到，怎麼辦？」有方便法，只要天天觀自己的起心動念，心念一動即以佛號壓伏。起貪念時，佛號念到不貪；起瞋心時，佛號念到不瞋，如此就成功了。已知此特別法門，必得自己實行。昨日臺北有蓮友請來靈巖寺所供的三聖像結緣，正如西方三聖降臨，大家勿辜負了三寶的加被。 (全文完) 淨宗八事徹悟大師一、真為生死，發菩提心，是學道通途。二、以深信願，持佛名號，為淨土正宗。三、以攝心專注而念，為下手方便。四、以折伏現行煩惱，為修心要務。五、以堅持四重戒法，為入道根本。六、以種種苦行，為修道助緣。七、以一心不亂，為淨行歸宿。八、以種種靈瑞，為往生證驗。此八種事，各宜痛講，修淨業者，不可不知也。諸佛互讚勸念彌陀(上) 常隨末法時代，正是法弱魔強，加上眾生的根機淺薄，修行環境的惡劣，想依通途法門了生脫死，一萬人當中恐怕找不出一、二個。經上講：「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死」。可見，於此正法極衰的時節，只有在淨土念佛法門上痛下工夫，修行才容易成就。古德云，淨土持名念佛法門「至直捷、至圓頓」，又「至簡易、至穩當」，所以「千經萬論處處指歸，往聖前賢人人趣向」。而在三藏經典中，阿彌陀經即專弘此法，勸人發願往生。以下就循著此經的線索，來闡發極樂淨土的殊勝及修行念佛法門的原因。 (甲）「阿彌陀經」─ 一部佛佛互讚之經修學淨土念佛法門，最重要的一部經就是佛說阿彌陀經。從古至今，無論哪一個宗派的寺廟道場，作晚課時多恭誦此經，由此可見其重要性。阿彌陀經的文字雖然看似簡單，但其中所蘊含的道理卻很深。雪廬老人以前常說，他講經十幾年，最怕就是講這部經，因為經中的每個字雖然都認得，但真實義卻都不甚了了。雪公的話一點都沒錯，因為彌陀經是「唯佛與佛乃能究盡」的一部經。所以在當時法會上，雖然有智慧第一的舍利弗，也有文殊師利菩薩，但是他們在法會當中，卻一句話都沒有說，因為不知如何啟請，也不知如何提問。所以，這部彌陀經的主角，純粹是佛。再者，還有一件特別的事，就是這部經從頭到尾，都是佛佛互讚。我們翻開經本，對照經文來看，首先從「爾時佛告長老舍利弗」開始，到六方佛出來勸信之前，是釋迦牟尼佛讚嘆阿彌陀佛不可思議功德。其次，從「東方亦有阿　鞞佛……」六方佛出來勸信開始，到六方佛勸信結束為止，則是諸佛讚歎阿彌陀佛。接著，從「何故名為一切諸佛所護念經」到「如我今者稱讚諸佛不可思議功德」為止，是釋迦佛讚歎諸佛。最後，從「彼諸佛等亦稱讚我不可思議功德」到「是為甚難」為止，則是諸佛讚歎釋迦佛。為什麼諸佛要這樣互相讚嘆呢？這其中一定有不可思議的大功德和大因緣。 (乙）釋迦讚彌陀釋迦牟尼佛稱讚阿彌陀佛，在彌陀經的經文中佔了一大部分。阿彌陀佛功德的無量無邊，可歸納為四點來說明：（一）依報正報　說法莊嚴「依報」是指阿彌陀佛所成就的極樂世界種種清淨莊嚴的環境。極樂世界的環境，經文上說：七重欄楯、七重羅網、七重行樹、七寶樓閣，還有七寶池、八功德水。寶池中並有四色蓮花，大如車輪，而且每一朵都是微妙香潔。此外，極樂世界還常作天樂、黃金為地，晝夜六時雨天曼陀羅花。在那的眾生，常以清旦，各以衣祴，盛眾妙華，供養他方十萬億佛，供養完畢，再回到本國，飯食經行。在極樂世界這樣殊勝的環境中，能讓眾生在受用時就自然增進道業。例如在八功德水中沐浴，就能伏滅煩惱、增加善根。又如看到四色蓮花，就能自然入定，在定中修觀開智慧。而每天早晨「供養他方十萬億佛」，就是在修行普賢行願品所說的「廣修供養」，及觀世音菩薩普門品所說的「侍多千億佛，發大清淨願」。我們在娑婆世界，想要親近佛、供養佛，不知要經多少千萬劫才有機會，但是在西方極樂世界，卻在一頓飯的時間內就能達成，所以在那要成佛就十分快速了。至於「正報」，是指阿彌陀佛以及極樂世界眾生的正報身。經文上說，阿彌陀佛的正報就是「無量光」、「無量壽」。在「無量光」方面，十方諸佛雖然都有光明，但有的照一由旬，有的照十由旬；有的照一個世界，有的照百千個世界。唯有阿彌陀佛身上的光明，是照遍十方一切世界，無所障礙。這光明有什麼好處？無量壽經上說，若被阿彌陀佛的光明照到身體，眾生的身心當下就能柔軟。這可在「助念」當中獲得徵驗。試看平時信願堅固，精進修持念佛法門的人，他往生的瑞相之一便是身體柔軟。為什麼呢？因為阿彌陀佛光明照射的緣故。再者，阿彌陀佛又是「無量壽」。在極樂世界，因為阿彌陀佛壽命無量，所以只要一往生，隨時都可以聽佛講經說法，不會有「佛前佛後」，或者末法、滅法之災。以上所述，是阿彌陀佛的正報莊嚴。至於極樂眾生的正報，也和佛一樣，生身散發光明，並具足三十二相，而且也同樣無量壽命。所以，往生西方極樂世界之後，當生就能成就佛果。這就是阿彌陀佛所成就的極樂世界正報莊嚴。再者，為什麼說極樂的依正二報「說法莊嚴」呢？因為極樂世界不但有佛說法，而且六根所接觸的六塵也無時不在說法。在娑婆世界要聽聞佛法很不容易，例如要聽經，就必須先將家庭安頓好，好不容易到了講堂，夏天的時候熱得流汗，冬天時卻又冷得發抖，而且聽著、聽著，有時還會精神渙散，打起瞌睡。極樂世界就不同了，眾鳥隨時出和雅音，演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，眾生一聽到鳥鳴，就自然懂得念佛、念法、念僧。而且微風吹動時，諸寶行樹及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂，同時俱作。聽聞的眾生自然就能斷惑，生出念佛、念法、念僧之心。由此可見，有情的眾鳥、無情的風樹無時不在演法，在那聞法、修行、斷惑都很自然，一點都不勉強。這依正說法的莊嚴都是阿彌陀佛大願大行所成就，也是釋迦牟尼佛之所以讚歎阿彌陀佛的原因。（二）上善俱會生皆不退吾人所居的娑婆世界，惡人、惡事層出不窮，每天打開電視、翻開報紙，殺父、殺母、殺子女的新聞幾乎未曾終止，真是名符其實的「五濁惡世」。在觀無量壽經中記載，摩竭陀國的阿闍世太子為了搶奪王位，在惡知識的唆使下，將父王（頻婆娑羅王）關進監牢，準備將他活活餓死。他的母親韋提希夫人怕兒子將父親害死，就利用探視的機會，偷偷帶食物進監牢給頻婆娑羅王吃，又請佛陀為他開示，結果關了很久，精神卻愈來愈好。後來阿闍世太子發現了這個秘密，非常生氣，也將母親關起來，最後真的餓死了父親。韋提希夫人知道後十分傷心，她遠遠向釋迦牟尼佛禮拜，釋迦牟尼佛便顯神通現身在監牢內。韋提希夫人向佛祈求，希望佛能讓她到一個「不聞惡聲，不見惡人」的地方。釋迦佛慈悲，將十方世界顯現在她眼前，當她看到極樂世界時，便決定要求生到那裡，因為極樂世界最為清淨、莊嚴。由此可知，極樂世界是個「不聞惡聲，不見惡人」的淨土，不但如此，還是「諸上善人聚會一處」。「諸上善人」是指何人呢？是觀世音菩薩、大勢至菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩等這些等覺菩薩啊！試想，如果有這些大菩薩在我們身邊，我們便能隨時向他們請益、學習，俗話說：「叢林之中無曲木」，日日見賢思齊的結果，即使是駑鈍的凡夫，也很快就能斷惑證真，和菩薩同補佛位，這就是「上善聚會」的好處。其次，極樂世界還有一個殊勝之處，就是「生皆不退」，即一往生就圓證三種不退（位不退、行不退、念不退）。在學佛修行的菩提道上，「退轉」是我們的一大障礙，即便是佛弟子中「智慧第一」的舍利弗，未成就前也不免落此窠臼。一般說來，修行若要不退轉，必須已經分破無明的八地菩薩才有此能耐。但極樂世界不同，往生到那裡的眾生，即使是下下品往生，在殊勝的環境中，也能當下得三種不退，和等覺菩薩乃至佛同一受用。這樣不可思議的功德力用，同樣是阿彌陀佛的大願大行所成就，而釋迦佛讚歎阿彌陀佛的原因亦在於此。(上) 我慢山高三省若人憍心自高，則法不入。若人恭敬善師，則功德歸之。（摘自大智度論）求學問道，最怕仗恃己能、目空一切，因為若無一顆謙下之心，則勢必不能涵容深廣的學問。同理，修習出世間的佛法，亦最忌妄自尊大，因為貢高我慢、自以為是的心態一起，再怎麼有智慧的言語，也無法流入心田了。所以，唯有虛懷若谷、謙沖自牧之人，才能在佛門中得真實利益，這是由於他知道「一山還比一山高」，對善知識恭敬有禮，不敢輕慢的緣故啊！天降大雨，雨水不會匯積在山頂上，只會往山下奔流，聚集在山腳下。這是大地給我們一個很好的啟示：只有放下身段，始終知道自己還有很多地方不足的人，心地才有無限寬廣的空間，去領納、受用佛菩薩的聖言量。念佛一法印祖云：「今夏婺源江灣地方旱，易園勸大家念佛求雨，不七日，即得大雨。一方之民，踴躍歡喜。易園遂起佛光社，教一切男女老幼皆念佛，亦拉光為會長。可知念佛一法，隨在何事，皆可成就。但不可念佛求作惡事成就。若欲作惡事念佛求成就，當被雷擊。恐愚人不知，故為表明。」(復馮不疚居士書) 被接與接引唐風跳級學習現在的學生可以跳級學習，跳級學習正式名稱應為「縮短修業年限」。資賦優異的學生，如果他的智能評量平均數，在正二個標準差以上，或百分等級九十七以上，而社會適應行為與適齡的兒童相當，學生自身也有意願，就可以申請跳級就讀，例如讀完二年級之後，直升四年級；或者，讀完五年級之後直升國中。佛度化眾生，視眾生根機程度，也有類似的跳級修學，如通教的被接，與淨土宗的接引橫超，就是「勝進超入」的實例。通教按位接天臺宗的化法四教，通教或別教的修行者中，資質能力優越的利根者，依據佛陀點示指引，得以引發過去的「宿習」，而悟證中道的道理，至此就直接進入更殊勝的別教或圓教的階段。通教中的三根被接，就被接來講又有「按位接」和「勝進接﹂二種。按位接者，按本位接過去，接過去以後還是這個階位，這就是按位接。在通教的本位是斷見思惑的階位，那他在被接入別教、圓教時，也是同樣的入到別教、圓教中斷見思惑相等的階位。這得斷見思惑的階位，在別教是十迴向，在圓教是十信位中七信、八信以下，還沒有破無明、證法身，屬於相似即的階位。要接通教斷見思惑的人，就用別十向、圓十信的教法來被覆他、接引他，所接的人按他的位置接過來就成為別十向、圓十信位中的人。有人或許會說：「既然被接的人在通教當中本來就是斷見思惑的階位，被接入別教、圓教以後，還是入到別教、圓教那個斷見思惑相等的階位，既然都是相等，那被接又有什麼意義？」其實，二者相等的是斷惑，而觀慧則迥然不同。通教的觀慧只是真諦空理，只見空，不見不空，不空即是中道。而別教、圓教則是自始至終都講中道，別教講「但中」，圓教講「圓中」，所以他一旦入到別教、圓教以後，其觀慧迥非通教能比。通教勝進接再者勝進接，勝進接是接過去以後入更高的位，不是「相似即位」，而是「分證即位」。分證即位，已經分破無明，分證法身的階位。以破無明的深位來接斷見思惑的淺位，也就是說佛以別初地、圓初住的教法來被而覆之，把通教斷見思惑的人接過去，接過去以後就隨其勝進而成為別初地、圓初住以上的人，這就是勝進接。按教理講，通教當中斷見思惑的人，佛為他點示別圓教法，他接受了別教、圓教的道理以後，所入的應該也是別、圓當中斷見思惑的淺位，怎麼會變成破無明的深位？這就是教典當中所說的「聞教能超」的緣故。聞教能超就是利根的人，現在雖然只是斷見思惑，但是他一聽到佛為他點示別圓教法的時候，他能夠隨聞隨證，勝進超入。隨著聽聞的同時，就分破無明惑，所以勝進、超出他的本位，再向前推進一大段，由「相似即位」進入「分證即位」，故云勝進。淨土宗接法或問：淨土法門也有講到「接」，這種接應當是屬於那一種接呢？通教與淨宗兩者「接」的意義，基本上並不一樣，通教所說的「接」，是三乘人起初都是稟同一教，到了見空發宿習以後，看他所發的是「別習」或「圓習」，然後佛就以別教、圓教的教法來為他點示接入，被接者隨著他根機的利鈍而論按位、勝進。而淨土法門所說的「接」，是從此土接到彼土，不同於此教接入彼教。但是二者也有相似之處，淨土法門也是以修證程度的深淺，論接入極樂四土當中的那一土。蕅祖在彌陀要解有說：「不論事持、理持，持至伏除煩惱，乃至見思先盡，皆事一心。不論事持、理持，持至心開見本性佛，皆理一心。事一心不為見思所亂，理一心不為二邊所亂。……不為見思亂故，感變化身佛及諸聖眾現前，心不復起娑婆界中三有顛倒，往生同居、方便二種極樂世界。不為二邊亂故，感受用身佛，及諸聖眾現前，心不復起生死、涅槃二見顛倒，往生實報、寂光二種極樂世界。」接下來又說：「當知執持名號，既簡易直捷，仍至頓至圓，以念念即佛故。不勞觀想，不必參究，當下圓明，無餘無欠，上上根不能踰其閫，下下根亦能臻其域，其所感佛，所生土，往往勝進，亦不一概。」依這一段要解文，可見持名念佛就是因為有不可思議功德的緣故，所以其所感佛，所見土，往往是勝進，而不是按位。縱使是修其餘法門而按位往生者，也不是通途的「按位接」。以極樂同居土來論，阿彌陀佛把信願求生而沒有斷惑的眾生，從娑婆世界接到極樂世界同居土，生到極樂同居土以後，都得到三種不退，一生就可補佛位，在同居土就圓具上三土的力用了。所謂「同居圓具四土，凡夫例登補處」，像這樣勝異超絕的力用，豈是通途「按位接」可比擬於萬一的呢？依通途教法來說，像通教按位接的菩薩，他們斷了見思惑都還屬於鈍根，佛為他點示接入別教、圓教的時候，也只有按照他的斷證，接入別十向、圓十信相等的階位。看了通教的被接，再來檢討自己，是屬於那一種根性，是利根呢？還是鈍根呢？若一品惑也沒有斷，連鈍根也夠不上。但是依靠阿彌陀佛本願力的緣故，不必斷惑就可以「橫超」三界，往生極樂之後，又可「橫超」四土。一法當中就具有二種橫超，這樣的法門是十方剎土所不能例，十方教網所不能收，只有極樂同居獨擅！為何有此殊勝特別？蕅益大師說：「若非心性之極致，持名之奇勳，彌陀之大願，何以有此哉？」寶此一行今生有幸遇上淨土這樣殊勝的法門，乃宿世勤植的淨土圓頓種子已然成熟了。若還不知珍惜、惕警，奮然發起真信切願，死盡偷心，寶此一行，更待何生度此身？此生當面錯過，一失則成永失，再回頭已不知淪落何身了，不但上負佛恩，也愧對己靈，何止是千古遺恨啊！韓愈酬贈僧侶詩平議(一) 希仁一、前言自古以來，世人對於一生既以繼承孔孟道統，排拒釋老自任的韓愈，私下卻又和僧侶交往頻繁，互酬詩文，每每無法理解；以致對於韓愈全集十二首酬贈僧侶詩，遂各本其學術意識立場，而有正反二極之說。其站在擁護儒家正統立場者，則一味冠以「嘲侮戲謔」、「惜才闢佛」，乃至勸引「棄佛從儒」之意；若其在護持佛教立場者，則譏之以「知石不知玉」、「踐道不純」，乃至懷疑其學術立場與人格操持者。事實上，人生世上，誰能免於有政治或學術立場不同之親友；而在「鞠躬如也，踧踖如也」，嚴肅公務之餘，誰又能免於「申申如也，夭夭如也」嘻笑怒罵之休閒生活；若是一味泛「學術化」泛「公事化」以解析其詩，則恐不得其情實，且失其詩之所以為詩的趣味。故本文擬根據相關文獻，盡量貼近其身世背景與社會脈動，先釐清韓愈與僧侶往來之糾葛關係，試還原其本來面目，復以平常心賞析其詩作，庶幾少偏頗之失。二、韓愈酬贈僧侶詩背景因素分析 (一)隋唐佛教，鼎盛時期，僧侶交游，士人習尚。中國佛教，根據史載，自東漢明帝永平年間，梵僧迦葉摩騰、竺法蘭以白馬馱經進駐洛陽為濫觴；歷經魏晉時期，大量佛典之譯傳與判釋；寖至於隋唐之代，諸宗並興，名德高僧輩出，是為中土佛教最為鼎盛時代。尤以有唐初葉，主政者之有力提倡，不論譯經義學，均達顛峰，當時上智之士，多入於佛乘。其義學方面，舉犖犖著者，如玄朗、湛然，闡揚天臺；法朗、吉藏，宏通三論；智首、道宣，開啟律宗；玄奘、窺基，演弘法相；法藏、澄觀，妙興華嚴；神秀、慧能，盛啟禪門；道綽、善導，大弘淨土；乃至無畏、不空，廣宣密教。可謂八宗並備，百花競放。至於譯經方面，如玄奘所譯凡七十五部，一千三百二十五卷；義淨所譯凡六十一部，二百三十九卷，此皆我唐僧留印歸來傳述之業績。若西土大德來華傳譯，如實叉難陀、菩提流志、地婆訶羅、善無畏、不空等數十人，所出經典，幾即千卷。此外章疏論文之著述，更呈空前盛況。蓋中土佛教文化之盛，未有盛於此時者也。當時佛學思想盛況如此，以是思想界之豪哲，多捨儒而歸佛；其天下詩文俊秀之士，亦多出入其間。故宋儒周必大曰：「自唐以來，禪學日盛，才智之士，往往出乎其間。」尤其到中唐時期，寺院到處都有，而文人學士以及達官貴人，喜與僧侶交往，已成一種最盛行之習尚；因此，韓愈之與僧侶交游，而酬贈詩文，乃當時尋常之事，不足為怪。綜觀韓愈全集中，曾酬贈詩文之僧侶共十四人；其中贈詩者十一人，分別是：澄觀（洛中住持臨淮開元寺之澄觀，非清涼國師也。）、惠師、如靈、誡盈、僧約、文暢、澹然、無本、廣宣、穎師、秀師；贈文者四輩，分別是高閑、文暢、令縱、大顛。（文暢一人，兼受贈詩文。）不但韓愈如此，即同為當時崇儒排佛，視韓愈為師友的李翱，亦常出入佛門之間。高觀如在唐代儒家與佛學中云：「唐代以來，佛學發展之結果，積學之士，多與方外人士相往還。而習之有關佛教之事跡尤多。如西堂智藏、鵝湖大義、藥山惟儼、紫玉通道諸師，皆習之之禪師禪友也。」而此流風所及，以至於有宋，其學韓愈闢佛之代表人物歐陽脩，與僧人之交往，集中贈僧侶詩文者，亦有十一人之多。（註）可為佐證。 (待續) 註：歐集中贈僧人詩者七人，依次為餘杭僧慧勤、（居士集卷二）學詩僧惟晤、（居士集卷四）夷陵僧知白、天臺僧蟾上人、（外集卷三）淨慧大師、（外集卷六）淨照大師、廬山居訥；（外集卷七）贈文者三：鑒事、（居士集卷四十一）惟儼和秘演，（居士集卷四十三）及為太原僧明因作塔記。共十一人。馮王民呂富枝馮王民，宋朝上虞（今浙江省上虞縣）人，年少時曾經到處雲遊射獵。後來在家鄉地方，有一條巨蛇常常出現為害鄉民。有一天馮想要為民除去禍害，於是就手持一把長矛，奮勇前去，當時他看到那條巨蛇，在岩石下面，正和一隻黃牡牛互相對立，相持抗禦，於是馮王民 N用力推動那大石頭，那條巨蛇竟然當場被壓死在大石下。事後馮王民每次想到當時殺死那條巨蛇的情景，心中總是非常憂慮擔心，因為蛇瞋心很重，深怕會來找他尋仇報怨。於是他就虔誠歸心佛法，祈求佛力加持，解怨釋結，並且一心一意志求往生西方極樂世界，又經常修行懺法，稱念阿彌陀佛聖號，這樣用功經過了十年。有一天晚上，馮王民請幾位同修淨業的社友，前來幫助一起誦念阿彌陀經及唱念阿彌陀佛聖號，然後再誦「普賢懺罪偈」及「發願往生偈」，誦念完畢，馮王民就端坐合掌往生了。學佛路上(下) 譚希賢六、五臺山上聖境多五臺山東西南北中共有五個臺，宛若文殊菩薩乘坐的大蓮華繞著蓮芯分布在臺懷鎮的周圍。聽說山道很難走，想在一天朝拜五個臺，只能乘車前往。北臺最高，海拔三千多米。這真是清涼世界，大六月了，有的地方冰還沒化。從車窗望去，遠處的山巒都變矮了似的。又大又紅的太陽就在頭頂上，近得好像伸手就能托住。天上飄著幾朵白雲，太陽將它們的影子清清楚楚地描在了對面的山坡上。去北臺的路特不好走，山高路險九轉十八彎，滿道都是坑坑凹凹的，吉普車顛得厲害，人從座上彈起來。有人在修路。路旁立著《北臺靈應寺吉祥路功德碑》，上面用大紅字寫著：「精心養公路，揮汗寫春秋。」車經過時，修路人讓到一邊，扯起身上的衣衫扇風。我雙手合十向他們表示敬意。這樣艱苦的地方，沒有人煙，沒有機械，連喝口水都成問題，憑著鎬頭鐵鍬，拼力氣、出大汗，這不就是普度眾生的菩薩行嗎？多少年前，天蒼蒼野茫茫，這沒有路沒有車，祖師大德們憑著一心向道的決心，手搬肩扛，硬是將寺廟修到高高的山頂上，這不就是普度眾生的大悲心嗎？文殊菩薩贊偈中有一句：「常住寂光應眾感，萬川一月影顯彰。」他們就是佛菩薩的隨類化身，無處不在無時不有啊！靈應寺，我拜倒在佛菩薩跟前不能自已。老法師擎著一尊西方三聖接引眾生的佛像，對我說：「這尊佛像在北臺供養一年多了，今天送給你，回家好好念佛吧！」看到佛菩薩寶像莊嚴，我的眼淚又流下來。謝過法師，不知道何時能再來此地，我回過頭對老法師說：「咱們西方極樂世界見吧！」中、西臺之間的竹林嶺，亦名「獅子窩」。這曾是五臺山有名的大道埸。相傳文殊菩薩從印度乘獅東來，行至五臺山竹林嶺，獅子駐足不前，吼聲震天。佛說法喻為獅子吼，文殊菩薩知此處必是弘法聖地，遂建道埸，名為「獅子窩」。明朝萬曆年間「獅子窩」由皇家重建。李娘娘尋夢中之景恰在此地，遂建造十三層琉璃寶塔，內外共塑佛像一萬尊，賜名《琉璃萬佛大寶塔》。一代名僧智光、淨立等五十三人曾在此結社，後又有僧侶數百人亦來此修道，成為當時五臺山有名的淨土寺院。明代高僧鎮澄法師就是在「獅子窩」撰寫了著名的《清涼山志》。其後乾隆皇帝又賜名獅子窩為《大護國文殊寺》，一時間朝拜者絡繹不絕。而今歲月風化，寶塔失修，塔頂已長出丈把高的大樹，似在呼喚善男信女共同發心，重新修建，共振昔日雄風。七、岱螺頂上好風光佛法傳入五臺山始于漢朝永平年間。西域高僧迦葉摩騰、竺法蘭來到五臺山。發現「在大塔左側，有釋迦佛所遺足跡。其長一尺六寸，廣六寸，千幅輪相，十指皆現。」又見五臺山氣象不凡，猶如釋迦牟尼佛說法的靈鷲山，遂在此建靈鷲寺。漢明帝時又賜名為「大孚靈鷲寺」，這就是現在大顯通寺的前身，與洛陽的白馬寺同為中國最早的寺院。隋朝時，又在五臺山五個臺頂各建一座寺廟。東臺望海峰望海寺供奉聰明文殊。南臺錦秀峰普濟寺供奉智慧文殊。西臺掛月峰法雷寺供奉獅子文殊。北臺葉鬥峰靈應寺供奉無垢文殊。中臺翠岩峰演教寺供奉孺童文殊。從此以後，凡到五臺山朝拜的，都要到五臺頂各寺廟去禮拜五方文殊菩薩，叫做大朝臺。臺懷鎮東的清水河邊有座山峰高高地聳立，與對面的菩薩頂相遙望，這就是五臺山有名的「岱螺頂」。岱螺頂上仿照五臺，建有五方文殊菩薩像，凡到此禮敬者叫做小朝臺。去小朝臺登岱螺頂有兩條路。一條是空中纜車，長六八零米，全程不過十分鐘。另一條是沿著一千多級臺階的「大智路」，一級一級地往上攀登，十分辛苦，可那分虔誠與恭敬卻沒法相比。我打量了一下，在大青石階上一步一叩首的多是些老人家，在空中坐著纜車東張張西望望又說又笑的多是些年輕人，對他們來說，感悟佛法尚需要生命的歷程。行至岱螺頂半山坡，見一寺廟，門前有副醒目的楹聯「修行唯有念佛妙，一句彌陀最方便。」這就是有名的善財洞。這有順治皇帝的一幅大照片，相貌非常莊嚴，威風威嚴中透著慈悲。眼睛又大又亮，急盼盼地看著，似乎想要說些什麼。由於他不同凡響的身分，吸引了眾多朝拜者在其跟前久久佇立，互相凝視著，彼此的感覺似乎盡在不言中了……。據說順治皇帝當年出家就在這善財洞修行。留下一首歸山詞：「吾本西方一衲子，因何流落帝王家。未曾生我誰是我，生我之時我是誰。長大成人方是我，合眼朦朧又是誰。兔走鳥飛東復西，為人切莫用心機。百年世事三更夢，萬里乾坤一局棋。」如今印在潔白的方巾上，成了通向岱螺頂的智慧路上小商小販們招攬生意的好招牌。帶著順治皇帝的感歎，乾隆曾於五十一年來岱螺頂朝拜文殊菩薩，曾作詩曰：「巒回谷抱自重重，螺頂左鄰據別峰。雲棧屈盤歷霄漢，花宮獨湧現鞭蓉。窗間東海初升日，階下千年不老松。供養五臺曼殊像，闍黎疑末識真宗。」如今，「東海初升日」依然燦爛，「階下不老松」卻歷盡滄桑。這真是：物換星移歲月依舊，幾代帝王空風流。禮佛虔誠莫過於步步叩首者了。通向岱螺頂五方文殊殿的一千多級石階上，從早到晚總印著他們的腳印。太陽剛探出山頭，有位老大姐，兩手合十，目不旁視，上一步臺階，雙膝跪下，磕頭，起來。再登一階，跪下，磕頭，再起來。一絲不苟，步步莊嚴。就這樣一步一拜她登上一千零八十石階的岱螺頂。朝拜了五方文殊殿，老大姐十分歡喜，她說她來自大同煤礦，今早來拜岱螺頂從四點鐘就開始了。迎著太陽，她汗流滿面，臉上閃著紅光，眼睛格外亮，一看就知道法喜充滿。有位年青的佛子帶著幾位老同修，亦從山下一階一階地一路拜上山來。山頂上，人來人往，熙熙攘攘，他只管低眉垂目，旁若無人，一心自在另一番境界中。世尊感歎末法時期「世人共爭不急之務，於此劇惡極苦之中，勤身營務，以自給濟。尊卑、貧富、少長、男女，累念積慮，為心走使。無田憂田，無宅憂宅，眷屬財物，有無同憂。有一少一，思欲等齊。適小具有，又憂非常。」「愛欲榮華，不可常保，皆當別離，無可樂者。當勤精進，生安樂國。智慧明達，功德殊勝。勿得隨心所欲，虧負經戒，在人後也。」 (無量壽經會集本)釋迦牟尼佛真是大覺者，幾千年前就把現在的世界看得透透的。佛陀大慈大悲，留下了無盡的佛法寶藏，為我們指引離苦得樂、往生西方淨土的金光大道。然而世人卻被名聞利養遮住了心，能看破的少，能放下的更是少之又少。年輕的佛子有智慧，「覺了一切法，猶如夢幻響」，放棄名利，續佛慧命，濟世度生，當然被人們所敬重。過往的行人停住了腳步，閃在道旁，行注目禮般地給法師讓路。法師朝眾人點點頭說：「有緣咱們蓮池海會再相見。」仿佛了菩提甘露似的，香客們相視露出會心的微笑。一時間，岱螺頂上的無限風光都化作了學佛同修的心願：「彌陀如來大願王，攝受眾生入蓮邦。法界有情皆得度，同入諸佛常寂光！」(全文完) 切莫將經容易看智展見月律師，明末清初人。曾為道士，後來罷道為僧。出家之後，就開始在四方行腳、遊化。有一回，他老來到一處名叫止水庵的寺院掛單，住持師父知道他從遠地來，就留他在寺中過冬。一日，兩人在室內吃茶，見月律師看到住持案上有一部法華知音，頓覺喜出望外，因為從前自己的老師曾對這本注解讚歎有加。住持見他愛不釋手，便大方地借給他抄寫。住持的師弟知道他沒有紙筆，也幫他備妥了文房四寶。於是，在大雪紛飛的嚴冬，見月律師匍匐案前，奮力地抄寫。雖然徹骨的寒風不斷灌進屋內，身上又只穿著一件單薄的衣裳，而且手指都凍得破皮，筆墨也幾乎凝固、僵硬了，但他不願稍歇片刻，求道、求法之心依然熾烈。古代印刷不發達，有心之人想閱讀經典，多必須輾轉商借、抄錄。正因如此，恭敬心便油然而生，誠懇之下自然容易得利。當今雖然印刷昌明，資料也因為電腦科技而變得唾手可得，但也養成了現代人對經典的輕忽褻慢，輕慢之下自然離道遠矣。因此，手捧經典應生珍重心，切莫將經容易看啊！末利夫人企西釋迦牟尼佛在舍衛國時，國王及所有大臣都對佛崇敬有加，順服佛陀的教導。當時有一位名叫波利的商人，跟另外五百位商人出海找尋寶物。結果海神現身，問波利說：「海水多呢？還是我手掌捧起來的水多？」波利說：「手掌捧起來的水多。因為海水雖然多，卻不能讓人解除飢渴。一捧水雖然少，卻能救濟飢渴匱乏的眾生，令人生生世世獲得福報，沒有限量。」海神聽了很歡喜，就解下身上所配戴的八種香瓔，配上七種寶物，獻給波利。波利回國後，把這些香瓔獻給波斯匿王。波斯匿王覺得很珍貴、神奇，就把所有的后妃請出來，想找一位最美的夫人，把這些寶物送給她。國王的六萬名夫人為了得到珍寶，各個都慎重打扮出席，只有末利夫人沒有出現。國王問起，末利夫人的侍女回答：「今天是十五，夫人按佛的教導持齋，只穿樸素的衣服，沒有裝飾。」國王說：「難道因為持齋，就可以違背國王的命令嗎？」國王這樣責備了三次之後，末利夫人只好穿著樸素的衣裳出席，但在所有的嬪妃之中，卻如日月般亮眼，比平時更加莊嚴。國王不禁肅然起敬，恭敬地問道：「是什麼樣的修養，讓你這般耀眼非凡？」夫人向國王稟告說：「末利認為自己福報微薄，此生才會生為女人，身心不淨，日日夜夜累積著許多的污穢。人命很短促，末利害怕墮落惡道，所以才定期奉持佛陀所教導的齋戒，割捨心中的貪念，順從正道，這樣才能生生世世蒙受福報。」國王聽了很歡喜，就決定把香瓔送給夫人。但夫人卻婉拒說：「末利今天持齋，不應該戴這些飾品，大王就送給其他人吧！」國王說：「我本來就打算送給今天選美獲勝的人，你今天是優勝者，又奉持佛教導的齋戒，道心很高，所以我才將這些寶物送給你。你如果不肯接受，叫我該如何是好？」夫人回答說：「大王您不要掛心，末利啟請您一起去參訪佛陀，把這些香瓔獻給佛，同時聽佛說法，您覺得如何？」國王點頭表示同意。一行人來到佛的住所。國王稟告佛說：「這些香瓔是商人波利從海神那兒所得，所有的嬪妃都很想要，只有末利夫人奉持您所教導的齋戒，心中沒有貪欲，拒不肯受。現在我恭敬地獻給您，希望您能慈悲接受。世尊啊！您的弟子眾多，大家的存心一定很難一致，像末利這樣的至誠信受、沒有懷疑的善女人，應該會有無量的福德吧？」佛陀接受了香瓔，並且吟出偈頌：打造寶花朵朵，編織美麗髮飾，不如處處積德，讓人福報轉好。珍奇美麗花草，不耐風吹雨打，不如親近正道，全身散發德香。檀香木青蓮花，香氣多麼迷人，香氣雖然不假，還是不如戒香。花的香氣微弱，不能稱為真香，持戒香氣殊勝，天香也難比擬。成就你的戒法，行為不要放逸，守住清淨念頭，永遠了脫魔道。 (出自法句譬喻經）孔顏師生父子士倫仲尼，天地也。顏子，和風慶雲也。(宋代程明道) 誰來續焰孔子在外奔波十四年後，於六十八歲返回魯國，立即著手詩書典籍的整理。週遊列國隨侍在側的顏淵，雖年近四十，卻不汲汲於求仕作官，一心鑽研孔子宣揚的大道。顏淵在簞食瓢飲的清貧日子裡，竭盡心思，全力研究，可喜的是終能達到「三月不違仁」的境界了！孔子樂見後繼有人，可以繼明相續，斯文不墜。孔門弟子也慶幸顏淵能傳夫子之道，一門和風綿延無盡。不知是造化弄人，還是蒼生之命，在孔子七十二歲垂暮之年，顏淵竟不幸短命死矣。孔子慟哭不已，向天吶喊「天喪予！天喪予！」天要大道在人間喪亡了嗎？天要大道在人間喪亡了嗎？為什麼讓將來能弘道的人短命呢？顏淵的死，彷彿暗夜裡的一盞孤燈被人偷偷捏熄了，孔門的心情是千般不甘，萬般不捨。尤其是顏淵的父親顏路，痛失愛子，有意厚葬顏淵。孔子痛失傳人，心中之痛遠非外人所能想像，卻能克己復禮，理性面對，反對厚葬顏淵，不能因厚愛某人而行違禮之葬。結果，門人依喪家顏路的意思，厚葬了顏淵。事後，孔子感慨地說：「回也視予猶父也，予不得視猶子也，非我也，夫二三子也。」顏回看待我像父親，我卻不能把他當兒子看待，為他作主，顏回的厚葬，不是我的意思，都是你們同學決定的啊！其實都是顏路的主意，孔子不責顏路而怪門人，這是聖人說話溫厚。孔子這段話，及顏淵的死，出自論語先進篇，另有多章經文記載。從門人厚葬顏淵引起孔子的感慨，透露了孔子與顏淵師生父子的關係，孔子在顏淵的心目中，像父親一般。若以「回也視予猶父也」的角度，學習論語有關顏淵的經文，恍惚別有洞天。隨侍在側孔子與弟子週遊到匡地，遭匡人誤會而團團圍住，行動受到限制。經過幾番辛苦，一行人脫困後，卻不見顏淵。當眾人望穿秋水，顏淵終於歸來了，孔子喜出望外地說：「吾以汝為死矣！」孔子以非常慶幸的語氣說，我還以為你遭難了。顏淵回答：「子在，回何敢死！」夫子您還活著，回怎麼敢輕易死！劉寶楠論語正義說：「顏子事夫子猶父，故曰：『子在，回何敢死！』則同於父母在，不許友以死之義也。」父母健在時，為人子女不可為了朋友道義而喪生，使得父母親傷心痛絕。顏淵視孔子如父，深信孔子的德能必能解除匡人的圍困，所以善加保護自身安全，免得如父之師掛念傷心。這段論語先進篇的經文，體現了顏淵「視夫子如父」的心情，為人子女就應如此善體親心。不違庭訓孔子經常和弟子們講論聖人言教，跟顏淵談話，孔子的感受是：「吾與回言，終日不違如愚，退而省其私，亦足以發，回也不愚。」我和顏回談話，他一整天都像愚人一般，都沒有發問反應，像是愚癡。退席後，我觀察他私下和同學的聚會研討，也能充分發揮箇中道理。可見言談間沒發問的顏回，並不是愚癡。顏回有「聞一知十」的天資，聽孔子的言教，一聞即悟，了無疑惑。若從「回也視予猶父也」的關係來讀這章經文，又會有一番感受。顏淵聽孔子談話，就像兒子接受父親庭訓，溫和恭敬，不敢插嘴反問，像是一個愚癡木頭人。正如孔子在鄉黨「恂恂如也，似不能言者」在親戚父老前面，後生晚輩只有恭聞庭訓的分了，怎敢便便多言？至親和樂顏淵聽孔子談話，孔子說：「回也，非助我者也！於吾言無所不說。」(先進篇)，無論孔子是闡述古聖名言、先王之道、時勢人物、或是言性與天道，顏淵聽了無不歡喜信受。連帶地使講者也興致昂然，孔子說：「語之而不惰者，其回也與！」(子罕篇)孔子和人談論，愈談愈起勁，不覺疲乏，那大概只有顏回吧！孔子樂講，顏淵樂聽，這樣的真心交談，除了知心朋友能連床共話到不知東方既白外，大概只有子女孺慕父母，深情流露，才能如此和樂融融。顏淵視孔子猶父也，在至親膝下跟前，親聞人間至理，豈非一大樂事！孝經云：「孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然後能事親。」顏淵進入孔子的教化門庭，門人同學彼此更加親近，也帶給孔子內心無比的喜樂，「養則致其樂」一端，顏淵應是無欠無餘了。化育深恩顏淵因為父親顏路的關係，從小在父親師事孔子的環境中長大。隨著學習功夫的進步成長，顏淵對孔子的尊敬仰慕更是與日俱增。論語子罕篇，將顏淵的學習心得有記載下來，顏淵喟然嘆曰：「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立，卓爾。雖欲從之，末由也已。」顏淵很慶幸地深深歎服說，學習夫子所教的大道，愈學愈覺得高不見頂，愈鑽研愈感到堅不可穿。遠看好似快趕上前頭了，忽然又遠遠地落到後頭。所幸夫子很有次第地引導我，先以典籍廣博我的見識，又以禮節教我約束行為。愈學愈有興趣，想停下來都辦不到，自己是竭心盡力地學習。現在學得似乎能立住根本了。雖然如此，自己仍願跟著夫子學下去，因為前頭還有無盡的路要努力。這章經文，有顏淵對大道的仰信，有顏淵感念孔子的化育深恩，有顏淵的精進用功，有顏淵自己的學習評量，還有顏淵對未來的學習展望。全章文簡而義豐，字字都是孔子亦師亦父的化育深恩，每回讀來都令人動容，久久難已！家人一卦顏淵視孔子猶父，故孔子的一言一行，顏淵都奉為家書庭訓，拜讀領受，牢記在心，並且向夫子立誓保證「回雖不敏，請事斯語矣。」自己雖不夠聰明，卻願終身奉行夫子的教誨。孔子的言教，顏淵拳拳服膺，言有物而行有恆，說孝就實能孝，說弟就實能弟，說「請事斯語」就實能「克己復禮」，這正是易經「家人」一卦的象徵！茍得與不茍得之間李子琦筆者目前在教日語，在課堂進行教學過程中，因須扮演「經師」和「人師」的雙層腳色，經常透過課文內容與學生們針對處世哲學與人生態度，進行一場熱烈討論。從雙方不同的感觸、理念、看法及心得等，歸納出一個結論，做為師生共同勉勵及努力實踐的標的，即使做不到也應該心嚮往之。日前授完「貧窮青年學子與大豪商的聚會」（日本名歷史作家童門冬二著）一課，師生對貧窮學子新井白石與大豪商河村瑞賢兩人的「茍得與不茍得之間」問題，引發有趣而熱烈的回響與討論。首先介紹該課文內容於后。河村係日本十七世紀後半，江戶（現今之東京）時代著名的大豪商。他原是一名人力車夫，後轉而從商。有一年，因江戶發生大火災，機敏的他捷足先登地趕到木曾山大肆蒐購木材，藉此獲得暴利，並以此為契機，成了德川幕府（註一）的御用商人。不久，他斥鉅資開闢「北前航路」，西繞日本海，打開新的航道，快捷又方便，造福海路運輸，從此使他成了日本首富。　但是，愈富豪愈使他繫念一樁歉疚的往事，久久難以釋懷，甚至夜不能寐。那就是─他今日之所以發跡，晉身為大富豪，乃當年利用江戶大火災而發大財。雖說當年他並非以非法手段和管道蒐購木材，藉囤積或哄抬價格出售，而牟得暴利，只是他認為「這是老天賜下的福運機會」，以「先吾著鞭」搶先購得木材。但他總覺有著「不該得之，卻茍得之」的遺憾在心中作祟。河村的好友知悉他的苦惱後，建議他不妨拿一大筆錢資助很有名望的窮困青年漢學家新井白石，藉此善舉以消除心中的歉疚塊壘。剛好河村有一位又漂亮又賢淑的孫女，而新井仍是個獨身漢；於是決心要把孫女嫁給新井。為此，有一天他單獨造訪新井。河村對新井說：「若你能娶我的孫女為妻，我願意給你蓋一棟很大的房舍，並送給你很多生活費及研究費。」當年二十二歲的新井回答河村說：「感謝你的好意，雖說這是個天掉下來的福運，但我不能接受。」一臉疑惑和吃驚的河村急　極敗壞地問說：「究竟為了什麼？」這麼優厚的條件為何要拒絕？使他感到不可思議。新井微笑著說：「容我打個比喻，有一條小蛇受傷，俟其長大成為大蛇時，那個小傷疤痕就變成顯眼惹目的大疤痕。同理，如今我既無名氣又窮，猶如那條小蛇；假若接受您的好意，對我而言無異受了小傷，等到將來長大就變成大傷痕。況且接受您的金援，對您也未必有益，或許有人會因此對您做不利的批判。如此一來，造成更多的傷害，是故您的美意恕難接受。」聽完上述這些話，豪商深受感動，覺得這位窮書生很有骨氣，而他自己卻感到慚愧。後來河村為彌補上述不該茍得而茍得的自責歉疚，眾善奉行，諸如改善日本國內河川、修橋鋪路、博施濟眾等，使他聲名大噪。至於婉拒「天掉下來福運」的新井，後來成了第六代幕府將軍德川家康的資政。平心而論，河村當年並非以卑鄙手段獨佔木曾山的木材，而是他有靈活的生意頭腦，比別人搶先一步蒐購木材賺了大錢，可謂老天有意賜給他的好福氣，並非來路不明的不義之財，無所謂「茍得與不茍得」，充其量只是背負「投機」的毀名而已。但放眼中外今古所有商賈，誰不藉「投機」賺錢？何況他發跡以後做盡善事回饋社會，其為人不但不應受訾議，而且是一位值得敬仰的人。至於新井婉拒天掉下來的福運，乃遵循「君子臨財不茍得」的中國古訓，以當年新井的條件大可接受福運，但他堅持他自己的理念，擇善固執。彼等二人同是玉潔冰清、心地光明的君子，在舉世滔滔，洵不多見，令人心嚮往之。註一：德川家康建立的武人政治。按日本的幕府前後以時代次序為：室町幕府，鎌倉幕府，德川幕府。不可思議的業因果報力用顏顒盡虛空遍法界，存在著一種因果定律，即業因果報的道理；有如是因，決定有如是果，絲毫不爽，是非分明，公平公正。業因果報力的作用，不可思議，能通達前世、今世、來世，三者密不可分。故佛教說：「欲知前世因，今世受者是，欲知來世果，今世作者是。」現例舉典型事實說明之。　一念善之果報人的潛意識或身體和外界接觸時，所發動出清靜、正大、無我一念之善，激起心的思慮，促使身體造作有利於萬事或萬物之業績，而得到美善之成果，謂之一念善之果報。艾森豪．威爾，第二次世界大戰期間，擔任歐洲同盟國軍隊最高統帥。一九四四年六月六日，指揮盟軍在法國諾曼第登陸成功，迫使納粹德國的軍隊節節敗

佛教 明輪月刊325期

佛教明輪月刊325期