佛教 積極的人生
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篇首语:书犹药也,善读可以医愚。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理,主要介绍了佛教 積極的人生相关的知识,希望对你有一定的参考价值。
■ 聖嚴法師 積極是一種很重要的生活態度。積極跟消極是相對的,如果不積極,就會變成消極。 什麼叫消極呢?消極是得過且過,有也好,沒有也好;死也好,活也好。有人說:「 這個社會太緊張忙碌了,我不想這樣子生活。反正我的要求不多,只求有一口飯吃就 好,幹嘛跟大家一樣勞碌呢?流浪漢不都是這樣子過日子嗎?」有這種想法的人就是 消極的。 消極的人生觀,是灰色的,是沈悶的。對個人而言,會扼殺成長的機會;對社會而言 ,則是增加社會大眾的負擔,這是連做人的基本責任都不顧了;因此,我當然是贊同 積極的人生。 不過,追求積極的人生,是一門大學問。很多人認為積極的意思就是,努力追求成功 ,不外乎找一份滿意的工作,有很高的收入、響亮的名氣,希望獲得名利、財富的享 受,彷彿人生值得追求的就是這些東西。 一個人如果沒有努力的目標,的確很容易就喪失生命的原動力,而一般人的努力,無 非是追求名、追求利、追求權、追求勢、追求位。其實,追求的本身並沒有錯,更不 是罪惡,問題在於追求的過程中,是不是不擇手段,有沒有傷害到別人,或是傷害了 自己的品德? 又如果,雖然很努力很努力地追求,目標卻越來越遠,這時候該怎麼辦?是不是還要 追求?是不是非要得到它不可? 積極的確是很好,可是在追求過程中,如果太在乎目標的達成,往往會忽略自己所處 的環境因緣,忽略周遭別人的感受。所以,除了積極的追求之外,還要常保平常心。 能夠得到固然非常好,即使不能得到,那是因緣不具足,不必那麼難過。 所以進取心、積極心要有,但是得失心最好少一些,一切「盡其在我」就可以了。這 樣,生活才會過得比較愉快,也不會因為自己的積極,而讓他人受到傷害。 所以說,積極是一種態度,本身並沒有對錯,如果動機不純正、目標不對,或是為達 目的不擇手段,這種積極才是不對的;或是目標達成後就得意洋洋,目標達不成就痛 苦萬分,這樣的積極也是錯的。唯有目標正確,做法正確,積極就會成為一種優點, 會為自己、為他人帶來快樂。 這道理聽起來和像是「只問耕耘,不問收穫」,其實兩者還是有一點不同。「只問耕 耘,不問收穫」這個觀念是正確的,但是態度有一點消極。積極的態度,應該是在耕 耘之前,做好更多的準備,譬如哪一種耕耘的技巧最好?市場上有沒有這個需求?有 沒有通路?市場上消費得完嗎?消費不了又該如何處理?……等等問題。詳細考慮之 後,耕耘的結果,才容易和我們的預期相符。在考慮清楚之後,動手去做,如果達不 成目標,也不需要難過,這才真的是「只問耕耘,不問收穫。」 那麼,要如何培養積極的心呢?首先要訂定目標,因為有了目標,生命才有方向。這 個目標最好是「少為自己,多為別人」,譬如現在地球的環境充滿危機,我們可以思 考一下能做些什麼?你可以利用空餘的時間,投入環保工作,也可以只在自己家裡, 或附近的環境,做一個小小的環保義工,這都是十分有意義的。 像這樣,將自己推向一個好的方向,劍及履及地去完成它、實現它,你就會覺得自己 的人生有目標、有意義,這就是積極人生的真意。 本文摘錄自《人生雜誌》第231期相关参考
人生究竟是怎一回事?是一值得研究的,也是一研究不的;但不是研究人生哲理的人,似乎很少注意到。其站在人道的本位,多研究人生,增加自己人生真理的理解,是有意的。 於人生的察或看法,各人有其不同的,略
人生究竟是怎一回事?是一值得研究的,也是一研究不的;但不是研究人生哲理的人,似乎很少注意到。其站在人道的本位,多研究人生,增加自己人生真理的理解,是有意的。 於人生的察或看法,各人有其不同的,略
莫作,善奉行,自其意,是佛教。 人生有太多的缺陷,我佛修行的目的,就是要清除人生的缺陷。人生的缺陷有三是最根本的,那就是惑、、苦,是我一切凡夫所法避免的三缺陷。 一、惑。什是惑?名思,惑就是迷
莫作,善奉行,自其意,是佛教。 人生有太多的缺陷,我佛修行的目的,就是要清除人生的缺陷。人生的缺陷有三是最根本的,那就是惑、、苦,是我一切凡夫所法避免的三缺陷。 一、惑。什是惑?名思,惑就是迷
人生有八苦:生、老、病、死、求不得、怨憎、、五盛.>>一生苦.二老苦.三病苦.四死苦.五所求不得苦.六怨憎苦.七苦.八五受苦.汝等知.此八苦.及有漏法.以逼迫故.谛是苦.集谛者.明及.能八苦而作因本.
人生有八苦:生、老、病、死、求不得、怨憎、、五盛.>>一生苦.二老苦.三病苦.四死苦.五所求不得苦.六怨憎苦.七苦.八五受苦.汝等知.此八苦.及有漏法.以逼迫故.谛是苦.集谛者.明及.能八苦而作因本.
(一)指人中之化生。即于成劫之初,欲界有情世间之成立。〔长阿含经卷二十二、俱舍论卷十二〕(参阅「劫初」2815)
(一)指人中之化生。即于成劫之初,欲界有情世间之成立。〔长阿含经卷二十二、俱舍论卷十二〕(参阅「劫初」2815)
(一)指人中之化生。即于成劫之初,欲界有情世间之成立。〔长阿含经卷二十二、俱舍论卷十二〕(参阅「劫初」2815)
(一)指人中之化生。即于成劫之初,欲界有情世间之成立。〔长阿含经卷二十二、俱舍论卷十二〕(参阅「劫初」2815)