佛教禪與心理治療

Posted 2022-10-17 心理

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問：禪與心理治療有何異同？弟子與師父的關係是否如同病人與治療師的關係？師：有同有異。禪的目標是袪除無明與煩惱，見自本性，實證菩提。心理治療的目標是袪除或減輕人的內在衝突、混亂、矛盾、無助感等。因此，禪與心理治療相同之處在於二者都針對心靈的問題，目標都在幫助人更澄明、穩定；差別則在於澄明的程度。　　心理學不談自性和精神的覺醒，只是試著幫助人變得更穩定，更能瞭解、處理自己的問題。如果治療成功，人就可以更聰明、快樂。我沒有鑽研西方的心理學和心理分析，不是很瞭解治療師的作法。要瞭解心理治療，最好找心理學家談；但我有資格談禪，因此我是以這種立場來試著回答你所提的問題。問：禪如何處理個人的問題？只處理病癥，還是根本不理？我最常得到的指點就是：打坐時不要理會心裡升起的任何念頭。因緣、因果錯綜複雜，所以很難找到問題的直接源頭。我們可以說：「禪的態度就是：如果找不到因，就不必為它煩惱」嗎？師：禪不針對特定的心理問題和它們的原因。禪師很少分析個人的情況，而是引導人提出自己的問題。人們在煩惱、受困、不安時，應該自己去尋找問題和答案。修行者應知道：問題之所以存在，是因為執著於自我。人們自己製造問題，因此必須自己來瞭解並解決問題。　　修行分為兩種：一種是沒有方法的修行，一種是有方法的修行。沒有方法的修行可以用六祖惠能的話來歸結：不思善、不思惡時，心在何處？這種無法之法導致後來曹洞宗的默照法門。在這種修行中，修行者不理會也不壓抑心中升起的念頭，只是維持對於念頭的覺知，一有念頭就放過，這樣念頭就會愈來愈少，直到智慧現前。　　有方法的修行，可以根據數息、隨息、公案、話頭。在有方法的修行中，修行者也略過惱人的念頭，但卻是藉著專注於一個方法上，把心集中於一點，最後連方法本身也消失，智慧就會現前。因此，目標是相同的：修行者知道造成煩惱、不安、不穩的問題，根源於虛妄的自我。對禪來說，分析、解釋都是不需要的。　　在一些心理治療中，治療師與病人對話，以便找出病人心裡所發生的事，雙方都想要瞭解問題。治療師會試著把病人的病癥和自己所熟悉、接受的訓練的系統、理論連接起來，以判定病人的問題。這並不一定可靠，因為每個人的生平、經驗都不一樣。治療師也許相信他們的分析和方法是客觀的，但他們也許是錯誤的。　　人們接受心理治療之後，可能覺得輕鬆、安慰；但是問題可能並沒有解決，只是得到短暫的紓解。這並不是說心理治療在解決問題上終究是沒有用的，只是對許多病人來說，治療可以維持個幾天。再者，完全依賴科學也是有限的，因為世間存在著許多無法測量、觀察的事物。比方說，面對來自業力或魔障的問題時，治療師的理論可能就不管用。　　禪師不試著處理個性的問題，而是教弟子佛法以及修行的方法，並且以身作則。每個人應該都能使用禪的方法，但有的人沒興趣，有的人沒信心或不願努力。除非他們改變，否則就無法透過禪的方法和教誨來解決自己的問題。我們也必須知道，有些心理上有問題的人，禪是幫不上忙的。　　我指導弟子修行，並沒有必要頂著分析師的頭銜。有些人參加過幾次禪七，某些問題始終無法解決，因此在小參時，我也許會問些問題，扮演分析師的角色──雖然我沒有接受過正式的訓練。我的教導和指引根據的是我對人心和佛法的瞭解，所以有些參加禪七的人也許覺得他們所獲得的利益類似心理治療。　　然而，我的作法並不是典型的禪宗作法。傳統禪師的典型角色是把問題丟還給修行者，只是要他們繼續修行。這就好比有寄生蟲在人身上吸血。如果發現身上滿是這種寄生蟲，一種處理方式就是一隻隻抓，那要花很多的時間和氣力，更別提會失去多少血了；另一種簡單得多的解決方式就是撒鹽，讓所有的寄生蟲一次脫盡。禪的方法就像用鹽治寄生蟲，一次治療整個人，而不是針對單一的問題。　　處理每個事例中的問題，就像一隻隻抓蟲，不但麻煩，有時還會有危險。在抓一隻蟲時，其他的蟲有時間鑽得更深，或者可能只是把它們暫時弄昏；更糟的是，可能把一隻蟲弄成三段，變成三隻蟲。心理問題也可能像這樣，以為已經解決了一個問題，結果這個問題卻以另一種形式或更多種形式出現。另一個附帶的危險就是，寄生蟲可能會傳染給治療師。所以，更好、更簡單的方式，就是撒鹽，深入根本的問題，也就是我執。　　因此，許多分析師和治療師對禪和佛法感興趣，他們來這裡修行，開發內在。他們告訴我，禪加強、充實了他們的方法，有了佛法的治療師如虎添翼。問：我從事心理治療已經十年了。心理分析中，有個「否認」（denial）的觀念。比方說，有人在辦公室裡大吼大叫，然後認為沒人喜歡他。但他不知道是自己引起別人的不喜歡，完全不知道問題出在自己，這就是否認。這是不是就是禪所說的忽略問題？師：不一樣。禪知道自己的所做、所思、所言，卻超離自己的問題。大多數的問題都是由於執著於自我，或執著於固定的思維或行為模式。如果你承認念頭存在，但不理會它，到頭來它就不會出現來困擾你。對於打坐中出現的大多數問題，最好的方法就是不理會。如果你有更好的處理方法，就用那個方法。　　禪七時遇到問題不知如何處理時，最好就是不理它，或者也可以找我幫忙，但我可能也是教你不要理它，或教你一個對治的方法。問：打坐中這種處理問題的方法，也可以帶入日常生活嗎？師：如果你有定時打坐的話，那是可以的。但我不是要人在生活中忽略、否認自己的問題、困難，只是大部分的問題不是很嚴重，如果一直想著它們，就會誇大了。所以，這些小問題最好是忽略。至於長期存在、以許多不同形式出現的問題，就必須處理了，這些問題需要特別的注意。如果你需要幫助，我會傾聽，可能提供指引，或者你也可以去找治療師。問：心理治療通常處理精神官能症，而不是精神病，所以類似魔障的事通常不會發生，雖然我相信有許多東西來自人們過去的業，並且影響問題。　　心理治療處理的是動機。如果該寫信給朋友，卻無緣無故拖延，可能是有什麼事阻礙了你的動機，這可以歸入精神官能症。精神病會阻礙人處理現實中的事，甚至連簡單的事都處理不了。　　好的治療師不道破問題，而是試著要你知道自己的問題所在。他們也經常處理童年的經驗。和父母相處有問題的小孩，成人之後可能會有同樣的問題，只是更放大了。　　總之，心理治療是在小我或自我的領域。它對我有用，幫助我度過日常的問題，但我不能只靠治療過日子。那就像是在黑屋子裡跌跌撞撞，心理治療可能給我一些方向，但我還是在一間堆滿東西的黑屋子裡。師：謝謝你讓我瞭解心理治療的角色。我喜歡治療師讓病人尋思出自己的問題，謝謝你的更正。我也喜歡你最後的說法，人們可以從治療中得到許多利益，但如果完全靠它的話，還是像在黑屋子裡跑來跑去。　　心理治療有它的作用，但並不夠。治療的模式經常是由一個人發展出來的，那個人的生平、經驗、業力會影響他的所思、所感。因此，心理學的模式也是對其創造者的心靈的研究，對一般人未必正確。而且，治療經常根據科學方法，所以必須和能觀察、測量、證明的事物有關。如果不能證明，就不是科學。因此，分析師很難接受像是魔障、業力這類的事。不過，幻聽這類病癥也不一定是由魔障引起的。　　所以，懂一些心理治療是有用的。無法從禪修獲益的人，尋求治療師的幫助是明智之舉。我有時會勸人在密集修行之前，先尋求治療。不管你的問題是什麼，一天打坐一兩小時不會有害，但密集修行則是另一回事。禪與心理治療可以攜手合作。問：有件事我還是不明白。禪不理會問題，這和否認、壓抑問題有何不同？師：不理會問題並不像一般人所認為的。你不壓抑自己的念頭、欲望，也不把它逼出心外，只是讓念頭進出你的心，看著它，而不隨它去。這是很困難的，只有精進修行的人，才有澄明的心和意志力做到這一點。　　你不能使念頭、欲望離開，它會以一種或另一種形式出現──或者假扮，或者在夢中，或者斷斷續續，或者波濤洶湧。打坐的人必須運用自己對於佛法的經驗與知識來認清問題、處理問題，而且最好配合一些懺悔修行，像是拜佛，來協助減輕自我中心。這些都是有用的技巧，但不保證每次都有效。　　打坐能使人更清楚掌握念頭、感覺的升起，以及它們背後的動機。你能開始看見內在煩惱的根源和種子，隨著這種清明而來的，就是更好的處理能力。你可以不隨著這些念頭、感覺而起舞。如果不澆水，雜草就不會成長；如果澆水，雜草就會在花園裡四處蔓延。有的人不以為意，許多雜草的確可以開出美麗的花朵，如果是這樣，至少你知道誰必須為後果負責。　　覺知帶來控制和能力，可以處理煩惱。你可能還是會向它們屈服，因為別無他法，也許只因為你想要屈服。有一個說法：無知就是幸福。被念頭、欲望完全控制的人，不知道自己為什麼會做出那種行為。他們說：「我這個人就是這樣」，並且一再承受後果。有些人責怪他人，有些人認命，接受痛苦的人生。　　所幸，修行者不同。所幸，打坐、懺悔、佛法可以帶給人更多的自覺、自制、謙虛。然而佛教徒並不是完美的，而靈修的道路也不盡平坦、筆直、標示清楚，這也就是為什麼稱之為修行。我們每個人都會有遇到波濤洶湧的時候，這時我最好的忠告就是：堅持修行，學習如何游泳，把頭抬在水面上，往高處去。每個人都必須學著如何在自己的驚濤駭浪中活命。本文摘錄自《禪的智慧》

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