佛教命運》釋迦牟尼佛的觀點

Posted 2022-10-17 佛教

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udn./NEWS/READING/REAS1/2301766.sl 空與有的實踐—釋迦牟尼佛的觀點佛法認為「業性本空」，一切的業、命運都是沒有永恆不變自性的，是空的，無常的，隨時在改變的。真正讓我們無法改變命運的，是我們認為「我們被命運所控制」。（引言）文╱洪啟嵩　　談到命運，很多人都有算命的經驗，無論是基於好奇，還是在迷茫時的指點迷津，對於命運，都是感到如此無法掌握。加上中國人對命運的看法，又常和「因果」、「宿命」、「業障」等交織糾纏，令人更加無奈。　　在民間流傳著許多似是而非的因果觀念，看似警世為善，事實上卻常誤把宿命論當成因果論，以為命運是注定好的，只能無奈的接受。宿命論的迷思　　很多所謂「相信因果」的人，面對一切事情時，常說：「這一切都是命！」尤其是傳統的中國婦女，當先生對她施以暴力時，最常聽見的說法就是：「這是我欠他的。」不斷的壓抑與隱忍。　　這種對宿命論的觀點其實是充滿漏洞的，看似相信因果，實際上卻是違背因果。怎麼說呢？如果她這輩子被老公打是因為上輩子她打他，那上上輩子呢？上上上輩子呢？……照這樣子推算回去，真是很難釐清到底是誰欠了誰。如果現在的果是過去的因，那麼現在的互動，是否正在造成未來的另一個果呢？如果忍耐沒有慈悲與寬容做為基礎，那麼反而是不斷地蓄積著另一股怨恨的能量，冤冤相報，輪迴糾纏了。　　到底什麼是命運呢？命運能不能改變？什麼樣的命才是真正的好命？釋迦牟尼佛對命運的看法如何？以下我們逐一來探討。　　印度「業」的輪迴思想和命運極為類似。「業」（Karman），是指「行為」之義。業的思想原來是印度獨特的思想，印度人認為業是招致輪迴轉生的一種動力。後來被佛教融攝之後，謂以此「業」為因，能招感苦樂果報，投生於六道之中，這種會牽引至六道的業力，稱為「引業」。而以同樣生於人道而言，又有富貴貧賤、高矮美醜等種種差別，這種圓滿程度的業力，稱之為「滿業」。而我們所共同生活的這個世間美好清淨與否，也是這個世界眾生共同感得的果報，可以說是居住在此地眾生共同的命運，有的國家富足，有的國家動亂，這是某個國家人民的共同的命運，也就是所謂的「共業」。佛法的因緣觀　　命運、業是怎麼來的？　　在佛法的觀察中，認為無論是命運、業，乃至宇宙中的一切現象，都是由「因」、「緣」所產生的，也就是所謂的「因緣觀」。「因」可以說是主體條件，「緣」則是輔助條件。釋迦牟尼佛體悟了這個因緣的道理，而說出「有因有緣世間集，有因有緣集世間；有因有緣世間滅，有因有緣滅世間。」這四句話總攝了佛法的因緣觀，也是佛法的根本。　　「有因有緣世間集，有因有緣世間滅。」這兩句是講「理」、是講宇宙一切生成的道理，「有因有緣集世間；有因有緣滅世間。」這兩句是講「事」、是講宇宙萬物生成的現象。只要因緣條件具足，則一定可以產生某種結果。　　因此，預知未來是否可能呢？在佛法認為，只要條件夠，而且觀察的方法正確，預測未來的命運絕對是可能的。在佛教中有所謂的「天眼通」，就是可以看到未來的命運，只是佛法並不強調這種能力，也不認為這樣能對未來有什麼幫助。　　我們常聽人說：運不好，要去給人改運，卻不知道這樣的改運有改等於沒有改，其實這個「運」還是他自己的。除了自己，沒有人能為你增加什麼或減少什麼。這些「運」絕對是自己的福報，俗稱的「改運」，只不過是將自己的「負債程序」或「賺錢程序」調換一下，讓自己先將福報借貸出來用而已，總體資產債務還是一樣的。這種「改運」只是在不得己的狀況下做的緊急處置，讓生命苦迫的狀況稍得紓緩一下，得以有機會行善、積福、修行，真正改變自己的命運。命運的本質與超越　　命運能不能改變呢？　　佛教有一個著名改變命運的例子，就是了凡居士的故事。袁了凡年少時，偶然認識了高人孔先生，他精通推算天數、命理、事情的吉凶，無論大事小事都很靈驗。孔先生為袁了凡詳細地推算了仕途、子嗣，乃至某年命終，皆一一記錄下來。袁了凡逐年比對，幾乎無一不準，從此他更相信命中一切都是天數注定，對事情也就抱著澹然無求的態度，凡事盡本分就好。　　一直到某年，他在南京棲霞山遇見雲谷禪師，使他的人生產生了極大的轉變。他和雲谷禪師靜默對坐了三天三夜，沒有一絲妄念。雲谷禪師讚歎的說：「先生靜坐了三日，沒有一絲妄念，真是不簡單！」　　了凡回答：「實不相暪，我的命已經被孔先生算定了，一切榮辱、生死都是早已注定，妄想改變也是無能為力的，所以也沒什麼好妄想的。」　　沒想到雲谷禪師笑著說：「本來以為先生是個了不起的人物，原來也是一介凡夫。」　　袁了凡楞住了，「難道順命而行也錯了嗎？難道還有更高的生命境界嗎？」他幾十年來一如止水的心境，忽然生起一股湧動的力量。　　「丈夫自有沖天志！一般人當然是被命所定，但是對極善和極惡的人來講，運數就作不了主。你這二十年來被算得準準的，難道不是凡夫嗎？」　　「你被孔先生算定的一切，都是命中本來的果報，但是如果你從今以後躬自內省，長養德行，力行善事，廣積福德，這是你自己造就的福德啊！」　　禪師的一席話點醒了袁了凡，於是他在佛前懺悔，發願作三千件善事，每日以功過格詳細的記錄實踐，並每日持誦準提咒作為專修之法。　　袁了凡起初的號為「學海」，自從受教於雲谷禪師時，就改號為「了凡」，意思是他明了立命的道理，不再同一般凡夫一樣隨波逐流。從此他時時刻刻力行善事、善念，自己感覺到生命和以前大不相同了。　　如此過了兩年，他去參加科舉，原本孔先生算他是考第三名的，他卻考了第一名，且又中了舉人。孔先生算的命已經不準了，從此袁了凡更加精進，在行善的量和品質上繼續不斷的提升。孔先生原本算他命中並無子嗣的，最後也生得一子。原本孔先生算他的壽命只有五十三歲，但是他自述其一生經歷時，年已六十九。　　所謂的「宿命」、這輩子的「業報」、「禍福」，都是我們過去所作，其中力量最強、而現今浮在表面的業。如果我們所引進的力量，超乎這個結構，那麼就掌握了改變命運的關鍵；或者是我們引進了智慧，明白了：「原來這個結構不是固定的。」，於是我們將這個結構改換的話，那麼也就超越了命運。　　什麼是命運的結構呢？佛法認為「業性本空」，一切的業、命運都是沒有永恆不變自性的，是空的，無常的，隨時在改變的。因為，連「我」都沒有自性，何況是「我的命運」、「我的業障」？既然「我」都是由因緣所生，那麼「我的業障」怎麼會有真實呢？真正障礙我們的，不是「業障」；而是我們認為「我們的業障無法改變」；真正讓我們無法改變命運的，是我們認為「我們被命運所控制」。　　因果三階，取回生命自主權　　我將佛法中面對命運、因果的態度，歸納成三點，稱之為「因果三階」：一、堅信因果：要改變命運的第一個要件，就是「堅信因果」，對因果有正確的認識。如果認為一切都是無因由而來，是隨機產生的，或是操縱在命運之神手中，隨著其喜惡而賜予人不同的命運，或是認為命運是固定不可變的，這樣的一切努力就沒有意義了。因果是最合乎科學的，如是因得如是果，在何種條件下得到何種結果，如果我們想要獲得何種收穫，也要如是播種、耕耘。　　因此，超越命運的第一步，就是要堅信因果。二、接受事實：　　堅信因果之後，對於目前所發生的一切，心中沒有不平與怨懟，不管是可知的近因，還是不可知的遠因，我們都能了解事出必有因，即使是以目前自己的智慧無法清楚的了解，還是能坦然接受目前的狀況，再決定下一步怎麼走。　　無法接受事實的人，不是充滿衝突與不滿，就是常做出不切實際的空想，作白日夢。　　只有面對事實，接受事實，才能如實觀察自身目前的條件，進一步從這樣的基礎下，找出自己的優勢與弱勢，作出最佳的決斷。三、永不認命：　　在結果發生之前，永遠有改變的可能，這是永不認命的精神。在任何事情尚未發生之前，我們都要努力注入正面的條件，讓事情往最好的方面發展。　　在經典，常可看到佛陀的授記、預言，這是佛陀根據目前的因緣條件，在沒有太大的改變之下所作的觀察預測，他並沒有預測未來的興趣，反而很歡喜大家進度超前，提早成佛，讓他的預言不準，這就是佛法的「精進波羅蜜」。　　當我們了解了命運的結構，正確認識因果，取回生命自主權時，實際上已經開始啟動新命了，只不過是我們的努力夠不夠、條件夠不夠而已。　　倘若我們努力了十天條件還不夠，那麼第十一天條件可能會夠；倘若第十一天條件還不夠，那麼第廿一天條件可能會夠；我們所作的努力，絕對會造成某種程度的改變，正如同佛經中所說的「功不唐捐」，而我們的人生，也不再是等待幸運眷顧的可憐傢伙，而能自主掌握命運、再造新命！　　　　本文作者為作家

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