佛教菩提道次第廣論--中士道--深信業果(二)

Posted 2022-10-17 生命

篇首语：热水治不了百病，情话过不了一生。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教菩提道次第廣論--中士道--深信業果(二)相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

　 2004.7.29 　　淨蓮法師講於新加坡大悲佛教中心主題：廣論中士道－－深信業果　　　　　十惡業之一──殺生我們今天從第十九頁開始。昨天談到了業的四個特質，那今天進一步我們就要了解，業的內容有那些？我們說要斷惡修善，可是什麼才是我們善惡的標準呢？那這個善惡的標準，跟世間、世俗的人的標準，是不是相同呢？因為一般人的標準都是說：「我也沒有殺人放火、我也不搶銀行，所以我就是一個好人。」可是佛法的善惡標準，是這樣子而已嗎？顯然是有差距。佛法善惡的標準，就是訂的更嚴格一點。你雖然不會殺人，但是你還會殺蟑螂啊、螞蟻啊、蚊子啊，在世間法來說，那個不算犯法。殺人犯法，但是殺動物不算犯法，保護類的動物算犯，但是平常這些家裡常常會發現的，或者是所謂的害蟲，一般人都覺得說，這個應該沒有關係嘛，可是佛法的標準來說，這個也是不可以的。或者是說，以偷盜來講說，「我沒有搶劫，我不偷、不搶，我也是個好人啊」，可是佛法的標準，好像也還要再更嚴格一些。你還會不會用你公司的紙張啊、筆啊？你會不會講電話，公司的電話，然後講私人的事情？打公司的電腦、用公司的傳真機啊、影印機啊，拿來用作私人的用途？這些其實也算是偷盜，可是一般人覺得說，大家都是這樣子啊，那不奇怪，大家都這樣，所以我也這樣子。就是變成說，我們想要真正的斷惡修善，取的……這個取捨的標準，是以十業道作為標準，就所謂的我們要斷除十惡業、行十善業，是以這個作為標準。那業的內容這麼廣大，為什麼只用這十業道，來作為善惡取捨的標準呢？那是因為我們一切的業，都沒有超過身、語、意三業的造作，都沒有超出身、語、意這樣的範圍，所以我們就用十業道，作為我們善惡取捨的標準。所以我們就要了解，什麼是十惡業？什麼是十善業？才能夠正確的斷惡修善。　　那斷除十惡業、行十善業，它到底有什麼樣的好處呢？那我們首先也要了解，十善業是一切善行的根本。不管你要想要達到什麼樣的目的，它都是根本、最基礎應該要做到的，不管你是想要求人天果報也好，或者是證得聲聞、緣覺小乘的果位也好，或者是大乘的菩薩、乃至成佛，都是以十善業作為根本。所以它等於是五乘共法：人天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、佛乘，五乘共法。那我們就知道十善業非常、非常的重要，因為它是一切善行的基礎，一切善行的根本。　　那我們首先介紹什麼是十惡業，才知道怎麼樣正確的來斷除這十惡業的內容。第一個是殺生，什麼是殺生呢？只要是有情的生命，具有生命的有情，我們讓他斷命，這個就稱為殺生。具有生命的有情，只要他是有生命，這個有情眾生，他是具有生命的，那我們讓他斷命，這就構成殺生。那你說自殺算不算啊？有生命的有情嘛，你不能說我自殺，我自己的生命我自己解決，那有什麼關係？我自己可以自在作主啊，我又沒有殺別人，我殺自己總可以吧？也不可以，也算是殺生，因為你自己的也是生命嘛，也是有情的生命，也算是殺生。可是它構不構成根本罪呢？構不構成殺生的根本罪呢？　　那我們就要首先了解，什麼是殺生的根本罪？就是殺生裡面最嚴重的，就是已經違犯到殺生的根本罪。這個以小乘戒律來講，是不通懺悔的。所謂的不通懺悔，就是說你即使過去曾經受過五戒，曾經三皈依、受過五戒，可是當你犯了殺生的根本罪這一刻開始，你過去的三皈五戒全部毀壞，不能夠算數。你也不能夠重新再受五戒，你也不可以再受八關齋戒，也不可以再受出家戒，也不可以再受菩薩戒，這是聲聞乘戒法，小乘的戒律是這樣子規定的。永遠拋棄在佛法大海的旁邊，叫作邊罪，是沒辦法再懺悔的，所以叫作不通懺悔。那我們就知道，它是很嚴重的。那到底要具足那一些條件，就構成殺生的根本罪呢？這個你們有課本的、願意看的，就三十一頁。發覺大家都不用看課本，沒關係，用聽的也可以。因為這個比較重要，所以書上有寫得非常的清楚，你們要回頭再看也沒有關係。　　第一個條件，就是你殺生的對象一定是人，所以你如果殺其他的畜生啦、或者是鬼神啦，這個就不算是構成根本罪，不構成第一個條件──一定殺的對象是人。所以自殺算不算根本罪？符不符合第一個條件──殺害的對象是人？不算？你是殺自己，不是殺有一個對象，所以第一個條件，你殺害的「對象」，「對象」不是自己，你殺害的對象是人，自己不是對象，自己是自己。所以自殺不構成根本罪的原因，是它沒有對象，它是殺自己，沒有一個殺害的對象，所以它只構成加行罪，不構成根本罪。加行罪，加行的意思就是說用種種方法，然後讓生命結束，不管你用什麼方法，這所有的方法，我們稱為加行，就是「你怎麼把它弄死的？」這個的意思。那你自殺就是你有加行罪，因為你用自殺的方法結束了自己的生命，所以它構成加行罪，但是沒有第一個，不算根本罪，因為它沒有殺害的對象。那殺害天人、或者是鬼神的話，它是中罪可悔，因為它殺害的對象不是人，所以它是可以懺悔的。那我們分成上品、中品、下品，上品的是最嚴重的，中品比較輕一點，下品是最輕的。所以殺害的對象雖然不是人，但是因為不同的等級，所以它也有中罪、或者是下罪。像殺害畜生的話，它的罪是最輕的，所以叫作下罪可悔，它是可以通懺悔的。那在所有的殺生裡面來講，它是最輕微的，因為動物的品位最低。那天人跟鬼神比動物要高一級，所以它是中罪可悔，可通懺悔的，比這個殺害動物還要再更嚴重一點，但是沒有構成根本罪。所以我們要先了解第一個是：有殺害的對象，一定是人；第二個條件：你沒有殺錯，你確定你殺害的對象，你沒有想錯，確實把他當作是人，這樣子來看待的是第二個條件，就是人想，就是沒有錯想。你確定對方是人，你也確定你要殺的就是他，沒有殺錯，這是第二個條件。第三個條件是：你要有殺心，因為我們知道很多情況之下，你是沒有殺心的，沒有殺心就不構成殺生的根本罪。譬如說：兩個人開玩笑、打來打去，結果不小心把對方打死掉了──過失殺人，法律判也是判的比較輕嘛。那醫生誤診、誤醫，結果把病人給醫死了，他也沒有殺心啊，那是誤診。像這些情況都不構成殺生的根本罪，因為他沒有殺心。那第四個條件就是：興方便，就是我們剛剛講的加行，不管你用什麼方法把對方的生命結束，不管你是打死的、把他毒死的、下符咒、下降頭、墮胎、把他淹死、用水淹死、用火燒死、還是從懸崖上面把他推下去、讓他摔死，不管你用任何方法，這就是第四個──你殺人的方法，不管你用什麼方法。第五個是：只要對方結束生命，你就構成了殺生的根本罪。所以第五個條件就是說，對方要結束生命。如果當時殺他沒有殺死他，回去死掉了，那也構成，他死的那一刻就構成了殺生的根本罪。那如果他當場沒有死，回去也沒有死，那就不構成根本罪了嘛，那就是算是中罪可悔，可通懺悔是中品的，中罪可悔。所以我們知道，第一個條件是人，第二個人想，第三個殺心，第四個興方便，第五個前人命斷，這五個條件具足的時候呢，就構成了殺生的根本罪。這個是不通懺悔的，是最嚴重的殺生罪，這個是我們要先了解殺生裡面，什麼樣的情況算是最嚴重的。　　那在這個殺人的這個方法當中，我們還有不同的情況，譬如說：那個以殺生為職業的，我們稱為惡戒人，那我們就去跟他講啊：「你從事這個行業，雖然是不得已的，可是你活越久，就殺越多人（或畜生）嘛，那你造的業越重，那還不如是早點結束自己的生命，可能造的業就沒有這麼重。」他聽了你的話之後，就真的自殺了，這時候就構成了殺生的根本罪。或者是你對那個善戒人，就是出家人也好、在家人也好，他能夠好好的持戒的，那他持戒的果報就是生天嘛，所以你又去跟他講說：「你這樣子好好的持戒的果報是生天，那生天比現在你在這個娑婆世界受苦要好多了，所以你如果能夠早一點結束生命、早一點享受天的那個福報的話，那不是更好嘛，不要留在這個世界上受罪。」他如果聽了你的話，然後去自殺的話，也構成殺生的根本罪。這個我們大概都不會做啦，但是有一種情況，就是那個生病生得很久的，那個癌症的快要死掉的，已經得了絕症的，或者是活著年紀一大把，然後一身的病，活得非常痛苦的這種情況之下，你會不會勸他說：「你早一點結束生命，早一點解脫痛苦，不是更好嗎？」他如果聽了你的話去結束自己的生命的話，也構成殺生的根本罪。所以有一個問題來了，佛教主張安樂死嗎？佛教主張安樂死嗎？他已經這麼痛苦了，生不如死，死了不是早一點解脫嘛，可不可以？主張安樂死的舉手，不可以的舉手。大家都不同意。那他留下來有什麼好處？消業障？他這樣子苟延殘喘、命若游絲的在那邊拖了就這麼久，自己也辛苦，旁邊的親戚朋友要照顧他的也辛苦，然後又要花那麼多的錢，可是為什麼還要讓他留下來呢？說得好！各位說得好！就是要消他的業障，他受的苦越長，他消的業障越多，那旁邊跟著受罪的也是在消業障嘛，是不是？照顧病人是什麼田？很大的福田嘛，最大的福田就是照顧病人，所以你去照顧他，如果你不會不耐煩啊，不會覺得說：唉喲！他怎麼不趕快走，我每天要照顧他，要花精神、要花力氣、還要花錢，千萬不要這樣想。病人是我們最大的福田，照顧的人其實我們在累積我們的福德，所以對我們來說是好事一樁。那對病人來講，它是趕快把他無量劫以來的罪趕快什麼？趕快消掉，對他來講其實是一件好事，越苦怎麼樣？消業障越快。所以我們在旁邊給他加油、打氣、鼓勵他，讓他可以保持心情愉快，然後很歡喜來面對這一切的痛苦跟折磨，雖然它是很難做到的，可是我們可以嘗試這樣來做，因為這樣子對大家都有利。所以這個觀念非常、非常的重要，我們在任何情況之下，都不鼓勵別人結束他的生命，不管我們剛剛講的善戒人、還是惡戒人、還是年紀大的人、或者是已經病了很久、或者是得絕症的這些人，我們都不鼓勵他結束自己的生命。那如果我們勸他早一點死的話，我們就構成殺生罪。這個就是三十一頁這邊講到的，很重要的。　　　那殺生罪呢，只有一種情況之下，你殺了不判罪，就是精神病患，因為他已經沒有辦法控制他自己的意識跟行為。這種情況之下殺人是沒有殺生罪的，只有這種情況之下，其它都構成殺生罪。　　那殺生到底有那些果報呢？我們都知道嘛，你結束別人的生命，果報就是自己的命變得很短，所以第一個殺生的果報就是短命。因為你讓人家的壽命變短，所以你的壽命果報就會變短，全部報在自己的身上，然後多病、各式各樣的病。現在各種怪病越來越多，那其中佔百分之八十，都是因為我們殺生的共業，所感召的各種很奇怪的病，是以前沒有的。所以要防止疾病的產生呢，我們就是不要再殺生了，而且要鼓勵放生，要愛護眾生的生命，鼓勵護生，護生就是愛護眾生的生命，不但不殺，而且還要再更愛護他們。第三個呢，沒有慈悲心。第四個，瞋心重。這兩個是有關係的。慈心……好殺的人沒有慈心。瞋心重，我們知道瞋心呢，是障礙我們慈心的生起。所謂的慈心，就是給人家快樂，可是瞋恚心重的人呢，他是沒有辦法給人家快樂，他自己不快樂，而且還要讓週遭的人也都不快樂。所以一個有瞋恚的人，他是沒有慈心的，因為瞋恚障礙慈心的生起，所以你什麼時候有慈心，會給週遭的人帶來快樂呢？就是看你什麼時候把你的瞋恚心除去，只有瞋恚心除去，你才可能有慈心。所以殺生的果報，就是他一定是沒有慈心，一定是瞋恚心很重。因為瞋恚心很重，所以他沒有慈心，所以他才會去殺生。因為大部分殺生的那個當下的念頭，那個殺心，都是含了很強的瞋恚跟害心在裡面，你才會想要結束對方的生命嘛。我們在捏死螞蟻、蚊子、跟蟑螂的時候，那個當下的心一定是什麼？要牠死！那一定是瞋心、沒有慈心嘛，然後要傷害牠的心都在裡面，所以他一定是沒有慈心，然後瞋心很重的這樣一個個性的人。而且晚上常常會作惡夢，晚上睡覺常常作惡夢的，那可能第一個要懺，我們目前了解的，就是先要懺過去無量劫以來的殺生的業可能比較重，或者是常常病痛不斷的、常常發脾氣的，這個我們就知道殺生的果報來的。脾氣不好的、脾氣大的、然後常常生病的、瞋心重的、晚上常常作惡夢的，我們就知道現在懺悔要懺什麼？懺過去的殺生業，然後多去放生，長養自己的慈悲心。而且他還這輩子特別多怨敵，因為他動不動就跟人家吵一架嘛，吵一架就結下樑子了，他就多一個敵人。看那個不順眼，然後看那個不順意、不順心，排斥這個、然後排擠那個，都是因為瞋心的關係，所以他的怨敵一定很多。活著的時候一定很多的怨敵，死後還會墮惡趣，殺生的果報一定是墮惡趣，生氣的果報就是地獄嘛，所以一定是墮惡趣的機會比較大。這個是講到殺生的果報，籠統來說是這些。　　那接下來三十四頁這邊就談到，我們做了十種的事情，造了十種的業，會讓我們得短命的果報，那十種事情呢？我們檢查看我們自己有沒有？沒有的話就是命很長。第一個：你有沒有自己殺生？第二個：你有沒有勸人家殺生？第三個：你有沒有讚歎殺？第四個：你有沒有見殺隨喜？見到人家殺生說：殺得好！手段高！你今天去釣魚釣了幾尾？我釣了兩斤。啊！好厲害！兩斤很少啦，二十斤好不好？哇！你的技術很好，釣魚的技術很好，讚歎！然後隨喜！晚上一起來共享，活魚三吃。我們學佛久了，可能都還不會，這四個大概都沒有。我們想想看，我們也不殺生，也不會勸人家殺生嘛，我們也不會讚歎殺生，我們也不會見人家殺生隨喜，應該是都沒有對不對？可是，當我們看到新聞報導，那個壞人被抓的時候，我們是不是內心很歡喜？我們在看電影，看到壞人被殺的時候，當下是不是大快人心？所以電影好人跟壞人演到最後，那個壞人一定要死，要不然觀眾不滿意的。壞人怎麼可以沒有死？然後電影就結束了呢？一定有第二集！所以我們看到在追殺壞人的時候，「殺死他！殺死他！打死他！打死他！」所以我們在看新聞報導，在看小說、這種凶殺案的小說，或者是在看這種電影、打鬥的這種電影、武打片啊，我們要很注意的檢查，我們的心念，起心動念，你在看說、在喝采說：「打死他！打死他！」那個時候，你當下是不是有殺心？或者看他在報復來、報復去的時候，你當下是不是有復仇的種子，在你的內心燃燒起來？你這中間是不是有害心？是不是有瞋恚心？是不是全部都被這些外緣，把你內在的那些瞋恚的種子都勾起來了？種子生現行，你才會鼓掌叫好。壞人死掉了，大家都滿意，可以結束了。這個就是我們要仔細檢查的部分，這個可能還有。我們不會實際上去殺生，但是我們會、常常會見殺生隨喜，可是我們不知道，在無形當中，在看到種種的新聞的當下，我們就在串習這些種子，但是我們不知道。瞋恚的種子、復仇的種子、傷害眾生的種子，這個都會讓我們的慈悲心越來越少，在無形當中。好，已經四個了。第五個的話，就是說曾經跟你結怨的人、我最討厭他、最討厭的那個人，我希望他諸事不順，我希望他事業失敗、夫妻感情不和睦，因為我跟他曾經結怨，結下很深的怨仇，所以我希望他一切都是不順利的、一切都是失敗的，甚至我有時候恨起他來，還會咒他早點下地獄。這個這樣的想法全部都會怎麼樣？回到我們自己的身上。你希望他不順利，結果自己不順利，因為果報。他不一定因為你這樣子咒他，然後他就真的變得不順利。可是，我們反而希望他不順利的人，我們反而會受到這樣的果報。我們希望他早點死，結果自己短命；我們希望他下地獄，那個瞋恚心，結果我們自己下地獄。我們希望報在別人身上的，結果先在自己身上成熟。所以曾經跟我們結怨的、我們最恨的那個人，我們希望能夠早一點跟他解開這個怨結，不然所有的果報都是報在自己的身上。所以他活著的時候，我們是希望他不好、不好、不好、不好，有一天他死掉了，哇！心中好像突然覺得輕鬆起來，內心生起一絲一絲的快意，說：哎啊！真好，我最討厭的人，他終於死了，希望他死後下地獄，這是第六個。第五個是說你希望他，曾經跟你結過怨的怨敵呢、或者是你的仇人、你最討厭的人、憎恨的人，希望他失意啊、不順心啊、希望他失敗、甚至死掉。第六個就是，看到他真的是已經失敗了、死亡了，然後你心生歡喜，心裡面想說：我終於除掉了我的心頭大患。這是第五跟第六，我們有沒有曾經動過這樣的念頭？有的話趕快懺悔，從此以後不但不要去怨恨別人，而且要把曾經結的怨全部解開，要不然我們的果報就是短命。第七就是墮胎；第八叫人家墮胎。你雖然沒有墮胎，可是你鼓勵她墮胎，陪她去墮胎。男朋友陪女朋友去墮胎，先生陪太太去墮胎，鼓勵人家墮胎，這個都算，墮胎也是殺生嘛。這也是為什麼我們很多、很奇怪的病的原因，就是殺生的共業太重。因為現在墮胎是合法的，以前還是不合法，還要偷偷的去做，而且墮胎率沒有這麼高，現在非常、非常的高，所以疾病不斷的原因也是在這裡，就是殺生的共業太重了。好，第九個，你建立寺廟，但是不是好好的度眾生，你是專門從事那個祭祀，殺生祭祀，祭祀上天有很多拜一些什麼神啦，那些廟它就是有固定的像初一、十五，還是那些特別的日子，就一定要殺生祭祀的這種寺廟。因為它從事的是殺生祭祀的這樣的一個事情，所以他雖然是建立寺廟，但是他會得到短命的果報。這個我們大概也不會去做啦。那最後一個呢，就是自己做、或者是叫別人做，那個互相……像兩國互相戰爭，或者是黑社會兩幫幫派互相火拼啊，反正是自己做、或者是敎人家做那種互相鬥毆，或者引起兩國的戰端的、戰爭的事端的這樣的一個事情，也會得到短命的果報，為什麼？因為這樣子會死傷很多的人嘛，會死很多的人，所以像古代的那種軍師啊、或者是謀士啊，古代皇帝都養很多謀士嘛，要做什麼用？就是要打仗的時候用。他就開始獻計啦，說應該怎麼樣、怎麼樣、怎麼樣，不是有三十六計嗎？對，所以像這一些……所以諸葛亮為什麼他活的不長？就是因為這樣子，他犯了這第十條。那我們雖然不會去做這樣子的事情，可是我們平常在為人處世的當中，有沒有去做破壞人家和合的事情？像夫妻打架，那個太太被打，跟我們告狀，我們就說妳給他打回去啊！他打妳的時候，妳就把他打回去。這就是犯了這第十個，希望互相打鬥的這個都算。我們要勸和，不要挑撥，希望他們和合，所以我們講的話語、做的事情，都是希望人家和合的事情，而沒有希望人家互相鬥爭這樣子的事情。記好了這十個，就是為什麼我們會短命的原因，得到短命果報的原因，就是曾經做了這十種事情。如果有的話就懺悔，希望以後不要再做。　　那接下來就是剛好跟這個相反的，我們做了那十件事情可以得到長壽？那就是相反過來。我們自己不殺，然後不勸人家殺，不讚歎殺，見人家不殺、心生歡喜，就是隨喜他不殺；這是相對剛才前面那四個。那第五個就是，見到有被殺害的呢，我們想辦法去救護牠，像放生我們是常常做的，可是不要刻意去放生，見到有那個緊急、就是說牠馬上就會……馬上就會被人家買回去，就是今天晚上就要下鍋的、非常緊急的狀態之下。譬如說：我們到菜市場看到那些，如果又懂得生態保育的這個常識的話，不然你鹹水放到淡水，牠就是一樣死掉嘛，淡水放到鹹水也是死掉，我們還要懂得生態保育的觀念，確定牠放在這邊可以活命的，那我們可以方便救護，就是常常在做這個救人或者是救動物、生命的這樣的事情，你就可以得到長壽的果報，為什麼？因為你讓有情眾生壽命延長的果報，報在你身上，你的壽命就延長。或者是，我們知道現在有很多冤獄嘛，如果說你知道他是被冤枉的，然後被抓去判死刑的，可是你知道他是被冤枉的，幫他上訴、幫他找人證、物證、幫他怎麼樣？解除冤獄的狀態也算，「救人一命，勝造七級浮屠」，這個也是算第一個，不是第一個，就是第五個，見到要被殺的呢，我們去方便赦免他的死，就是救護他，讓他不會斷命。那第六個呢，跟第七個是非常類似的，第六個就是說對那個死亡非常恐怖，譬如說：他已經生病生很久了，或者是醫生說你已經活不過一個月啊、還是半個月，面臨死亡的那個恐怖的人，我們去安慰他，就是所謂的無畏布施，給他加油、打氣，免除他對死亡的恐懼，這個我們也可以得到長壽的果報。所以第六跟第七，都是在講這個。第六是：見死怖者，安慰其心；第七呢是：見恐怖者，施予無畏；就是無畏施。這兩個是非常類似，我們就把它放在一起講，就是精神上的慰藉跟鼓勵，希望他減輕對死亡的恐懼。當我們身邊的週遭的親朋好友，有要面對死亡的那個時候，我們好好去安慰他，免除他的恐懼心。第八呢，就是見到有苦難的眾生，我們起慈愍心，就是起慈心。那第九是見到緊急危難的，我們起大悲心。所以這兩個合起來講，就是我們見到受苦受難的眾生，生起慈悲心。看到全世界報導，我們常常看到新聞報導，全世界都有一些受苦受難的眾生，那我們在看到這樣的新聞的當下，就生起我們的慈悲心，然後再看怎麼去救護他們，看怎麼救護他們，就是第十個：用種種的飲食、來布施給需要的眾生。我們看新聞，就會看到那邊鬧饑荒啦，然後餓死了多少人，那有多少受了那個天災的那些災民，需要希望得到緊急的救護種種，看他需要什麼，我們就給他送過去，這是第十個。所以我們如果們常常做這十個內容的事情的話，我們就能夠得到壽命長遠，長壽的果報。　　那最後我們要講的，就是如果能夠遠離殺生的話，就能夠成就十種離開那個苦惱的這樣的狀態，就說我們如果能夠遠離殺生的話，我們就不會有這十種惱亂的狀態，就能夠遠離這十種惱亂的、就具有這樣的功德。那十種呢？第一個，就是我們對眾生能夠……對一切的眾生能夠行無畏布施，剛才講的無畏布施，讓他能夠遠離種種的恐怖啊、害怕，這是第一個，常常做無畏布施。第二個，常常對眾生起大慈心。第三個，永斷一切瞋恚的習氣。所以第二個跟第三個又要一起講了，因為你斷了瞋恚的習氣，你才可能生起慈心，才能夠面對一切的眾生，你只有無量的慈心充滿而已，不但沒有什麼殺心啊、害心啊、什麼那些瞋恚心，反而是見到一切的眾生，不管他是什麼樣的狀態，你都隨時都能夠生起這個大慈心，那是因為我們已經斷除了瞋恚的習氣，才可能做得到的。那第四個呢，就是身體不會生病，經常都是身體健康、精力充沛。第五，就是長壽。第六呢，就是天龍八部都會來守護我們，讓我們不會受到其他眾生的惱害，所以遠離殺生就不怕什麼？受到無形的惱亂，就是干擾。我們常常說有一些非人的眾生，好像說晚上會來干擾我們啦，或者平常會來干擾我們修行啦，那個我們也是首先要懺什麼？懺殺生罪，過去的殺生罪，然後遠離殺生之後，自然能夠得到龍天護法的守護，那些無形的眾生自然不會構成干擾，那是因為有非人的守護的關係。那這個守護怎麼來的？就是因為我們已經遠離殺生，它自然就會來守護我們，所以我們就不用擔心說會受到其他眾生的干擾。那第七的話，就是晚上作夢不會夢到什麼？不會作惡夢，會一覺到天亮，然後睡得很舒服。可能會作種種的吉祥的夢，那睡醒之後呢，又精神飽滿、心情愉快。想想看，我們已經有多久沒有好好的睡覺，然後睡醒來多久沒有精神飽滿、心情愉快的感受？因為現在患憂鬱症的很多、失眠的人很多，所以他已經很久沒有辦法好好的睡覺，那睡醒來也是好累、好累喔，大部分睡起來都是好累，要懺什麼？懺殺生罪。從現在開始遠離殺生，保證你夜夜吉祥到天明，然後精神飽滿，而且心情愉快，睡醒之後，心情是非常法喜充滿的。好，第八個呢，就是過去曾經跟你結怨的，那些怨結全部都可以滅除，所有的怨恨呢，也可以自然的化解，它是怎麼來的？就是遠離殺生來的，你只要不殺生，因為殺生就是跟眾生結怨結嘛。我們常常說這輩子來就是還債的，還什麼債？還命債、金錢債、感情債，這三個債還完了，這三個債還完就沒有債了，所以那個命債怎麼來的？就是殺生結的怨嘛。那金錢債怎麼來的？偷盜來的，過去的偷盜罪。所以你有金錢債，怎麼老是碰到來騙我錢的人？也不要怨恨，那是因為過去不與取，偷盜的果報，或者有金錢的損失，都是首先要懺悔過去的偷盜的果報成熟了。感情債，感情債怎麼來的？邪淫來的。所以是殺、盜、淫，就是三種債，所以我們斷殺、盜、淫就沒有債了，債務全部償還了，全部還清。所以那個感情不順利的啊、夫妻不和的啊、子女受到人家的性侵害的啊，父母都會很氣憤嘛！或者是有外遇的啊，現在三對夫妻就有一對外遇，你看外遇的比例有多高！這個全部都是將來感情債要還的因，的業因，這個我們講到後面邪淫的時候再講，偷盜、邪淫的時候再講。現在講到說一切的怨結跟怨恨都自然的滅除跟化解，怎麼來的呢？還是靠慈悲的力量來化解，因為你遠離殺生、斷瞋恚的習氣種子，然後你才有慈悲心，然後你才能夠靠慈悲的力量、來化解一切的怨結，那化解之後，我們就從此都沒有敵人了、也沒有仇人，都是好的眷屬。所以想要感得好的眷屬，也是先從斷殺生開始，碰到的都是良師益友，還有廣大的、都是好的眷屬，而不是冤親債主，都是遠離殺生來的果報。還有第九呢，就是不怕死後墮惡道，因為遠離殺生就一定死後生天，所以第十個就是死後生天，命終生天，不但不怕死後會墮惡道，而且一定是會有生天的果報。這十個呢，就是我們遠離殺生之後能夠成就的十種功德，那我們把這個功德迴向給無上菩提，把我們離殺生的功德迴向無上菩提，希望成佛以後怎麼樣？就能夠成就佛的壽命自在。成佛之後壽命是可以自在的，我要留多久，就留多久，看眾生的因緣來決定。那已經度的眾生都度的差不多，那佛就示現涅槃，該度的眾生還沒有度完，祂可以決定，自己決定，那我就不涅槃，等我這些應該度化的眾生都度完了，才示現涅槃。所以佛的壽命是可以自在作主的，那祂憑什麼可以做到？就是遠離殺生來的，無量劫以來遠離殺生，自然就能夠得到壽命自在的果報。　　所以我們雖然……佛教不斷、不斷的提倡要不殺生、要放生，最好是吃素，這樣子很好。可是有一種現象，就是他吃素以後，我們就知道我們遠離殺生、吃素是要長養慈悲心，今天講不殺生的目的就是要長養慈悲心嘛，才會有剛才講的那十種功德的果報，可是如果吃素吃到瞋心很強，或者有些人吃素是為了自己的身體健康，那恐怕已經失去原來吃素的目的吧。長養慈悲心跟身體健康沒有太大關係吧？是不是？所以要發心，你吃素的話很好，可是你希望你吃素以後，你的慈悲心每天都在增長，然後不會看到別人不吃素怎麼樣？就有意見嘛，那個是瞋恚心。吃素為了自己身體的健康，是長養貪；吃素吃到看人家不順眼，是長養瞋。所以都沒有慈悲，都失去了原來不殺生吃素的目的了。所以吃素如果吃到週遭朋友都怎麼樣？都很多意見，然後你也對別人也很多意見，那個就要好好的自己檢討，可能你吃素的方式要稍微調整一下，不要對別人沒有辦法吃素的有意見，說人家業障重啦、什麼的，那種我們就不要講了，就是很多話嘛，很多不滿意的話就出來了，然後看到人家就是不順眼嘛。然後家人如果不配合的話，你就說他們怎麼樣嘛，所以家人、週遭的朋友都會因為你一個人吃素，然後引起公憤這樣子，這樣就不太好。所以我們就稍微調整一下，因為吃素的目的是要長養慈悲心，我們要朝這個目標，那吃素才沒有吃錯。　　好，我們今天就介紹殺生的部分，已經介紹完了。　　回向：願以此功德，普及於一切；我等與眾生，皆共成佛道。

佛教 菩提道次第廣論--中士道--深信業果(二)

佛教菩提道次第廣論--中士道--深信業果(二)