佛教實踐善行的原則

Posted 2022-10-17 善行

篇首语：做好自己，不为别人的欣赏而存在，却为着自己的特色而活着。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教實踐善行的原則相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

轉載自福智佛教基金會bwmc/ 已獲得福智佛教基金會同意轉載善行實踐的內涵：實踐善行的原則 ------------------------------------------------------------------------------- - 上日下常法師民國八十八年二月於台北學苑　我們曉得，學完了理論必須實踐，可是實踐的時候一定是面對不同的境。我面對的境跟各位面對的境，實際上的內容差別很大。我沒辦法真正體會你們面對的境，如果以我所對的境來講，對你們又有隔靴搔癢之感，不過，我可以回想當年我是怎麼走過這一條路，所以多少把我以前或者現在所體會到的提供你們參考。善行班的價值　廣論是諸佛圓滿的心要，但是，如果了解了這個理論而不去實踐，是非常可惜的。我們通常很容易犯的毛病，就是以為了解理論就是知道內涵。在座同學都很明白，不去實踐是很虛浮的，而且往後走上岔路的機會非常大。真正去實踐，哪怕很少，就像我們現在在家居士這樣努力實踐的話，雖然走得慢，基礎就會紮得非常穩。否則即使文字理論上的基礎再完整，若不去實踐，而產生的效果會使佛法衰頹！所以單單理論是不夠的。　最近我們討論一個有趣的問題，美國在本世紀上半葉，有一個家喻戶曉的人物叫凱西，他十九歲的時候，已經透過催眠看見生命無限，專門靠催眠醫人家的病。因為這樣的原因，在催眠當中他自己看到一個很有趣的事實：在歷史上曾經有過一個亞特蘭提斯文明，這文明在一萬一千多年以前，像歐洲現在的科技一樣非常發達，是我們現在無法想像，也絕對無法比得上的，但是他們這麼高科技的東西卻用錯方向，運用高科技發明這麼多東西，可是用來做傷天害理的事情，造的惡業非常可怕。最後大地震，整個中国沉到大西洋海底。然後又說這批造成亞特蘭提斯文明毀滅的科學家們投胎又再來了，而且是集體地來，他們宿生帶來的等流習氣是－－腦筋還是很好，可是又會偏向錯誤的方向去。　為什麼講這個公案呢？因為這一批人（當然並不是全部，至少有一部分）很可能是經過很多生非常好的腦筋訓練，腦筋非常靈敏，但是卻用錯方向。想想看，什麼方式訓練出來的人會走上這條岔路？原因很多，細的地方我不知道也不敢說，不過，至少有一點可以肯定：假定我們在學廣論、學佛法的過程中，理論非常清楚，在這整個環境大團隊當中，不會有顯著的造惡，也沒有真正的把學的道理從身心去用，雖然並沒有做很多壞事，卻一直停在這個階段，沒有實際上去行持，一旦將來外緣引發他，就很容易偏掉了。也就是說，佛法本來是內明的，學了道理以後，是要在內在去淨化的。我們學廣論都很清楚，如果不能提升的話，現在大環境是每況愈下，到那時候危險性就增大。現在對我們最佳的保護是團體，而團體實際上還是靠著自已形成的一個團隊。一方面靠著團隊的策勵，一方面自己努力地推動這個團隊；雙方面雙向相互地增長，效果就很大，這一點就是善行班對我們的絕對價值。　在法人的制度當中，理論大概要學三到五年，那時雖然同樣應該隨分隨力地去行持，可是重點不放在行上面，而是放在理論的認知。等到三、五年後，進入行持班，我們還是要隨分隨力地學習理論，可是重心是放在行持上，而且沒有時間限制，一直到成佛，成了佛以後，就可以滿願了－－無限生命向後整個就是這條路。所以真正的增上生道，就靠我們前面三、五年的基礎理論，這個準備好了，向後就是這一生真正的努力，完全在善行班當中，這是一個基本的原則。　法人幾位學長或同學之間互相切磋琢磨，這個力量往往超過我。原因在我們面對的境不太一樣，我對的境好單純，都在這個圈子裡，很少跑出去。偶然聽見人家說世間可怕，但是自己沒辦法實際上感受到眼前社會的現狀，因此我用的這套方法對你們是有一段距離的。實踐善行的原則　這裡有幾個原則，我認真的告訴各位，怎麼利用這個原則去實踐，你們去用，然後我們來互相切磋琢磨。最重要、最基本的原則，我們必須要把握住幾個重點：第一個「皈依」，這是最重要的基本原則。我們做的善行，不是世間善行，而是皈依了三寶以後去做的善，現在我們做的重點放在共下士。就共下士來說，通常我介紹人家用儒家的概念，為什麼不用佛法而用儒家呢？等一下我會說明。有了皈依以後，「懺悔」是非常重要的，「懺悔」包括反省、回向和祈求幾個重點。再來是「發願」，這也是非常重要的。皈依　現在簡單說明皈依。實踐過程中，有兩樣是我們要堅固的：一個是以念力為主的皈依佛或皈依僧。皈依佛我們念「釋迦如來」，一心一意、至誠懇切地去皈依；皈依僧我們念觀世音菩薩，乃至於念「唵嘛呢唄咪吽」，以非常懇切的心情去念，希望很專注去皈依。這樣做一方面會增強我們的信心，一方面的確有它很大的、剛剛開始的淨罪集資的效果。到後來，不是嘴巴上的念皈依，而是可以在腦筋當中去觀，這有它非常大的價值。但這還不是廣論上奢摩他部分的五停心觀中的觀想念佛，因為觀想念佛很難，不是普通人做得到的。現在我講的，是在平常就可以觀的方法。　平常怎麼觀呢？不是把佛像觀起來，而是我們靜下心來，也許眼睛稍微放下一點，也許閉上眼睛，腦筋當中觀想釋迦世尊坐在前面，你在祈求他；也許不祈求，只是很認真地去想一想釋迦世尊，光這樣做就有很不可思議的效果。我想諸位一定有這樣的經驗，當我們面對一個境的時候，通常這個境一定會影響我們，我們的心就被這個境牽去。這有兩種狀態：一種，我們的心是被動的，境一出現，心就被它牽去；還有一種，我們的心是主動的想著這件事情，可是主動的心還是朝著我所想的方向去走。而修行本來就是一個主動的事情，當你心裡面想到佛菩薩的時候，就對了，修行就是要修這個。所以在這種情況之下，實際上也包含著如法地皈依。皈依佛跟僧，我們或者用持名的，或者用觀想－－靜靜地想一想－－譬如說，今天到佛堂來，你可以進來就進來，大家拜，你也拜；你也可以跟著大家拜的時候，心裡想世尊就在我們前面，內心很恭敬、懇切；你也許不一定要拜，就把佛的行相，以我們心目中能夠作意的這個力量去觀想，如果能很認真地觀想，意義就不一樣。　這種皈依的方法，是透過自己努力的去作意，是一種比較粗淺的皈依方法，但對我們非常有用，我建議你們常常多去努力。這樣努力有什麼好處呢？在我們平常生活當中一定會遇見一些不如意的事情，不管它是從哪裡來的，或者外面境界現起，或者自己想起什麼事情，或者恐怖等狀態，如果你常常這樣去做，真正需要的時候，祈求、緣念提起來，它立刻就有效應。任何事情都是這樣，去練習，練習多了以後，也容易記得住這一件事情，以後要提起來就很容易。這是很實在、很現實的一個問題，譬如說看到《死亡．奇蹟．預言》書上的預言，大家會很害怕，我也跟你們一樣。可是害怕以後，有兩種辦法：一種是，我在這裡不安全，逃到美國去；看見美國不安全，逃到紐西蘭；萬一紐西蘭有了問題怎麼辦？又要找別的地方逃去，這是世間的逃法。而我們的方法是不必逃，把剩下來的時間，在皈依上好好努力。假定這件事情我真正做得夠，將來這個災難就不會到我身上。也許到災難來時，我也送命了，如果皈依能夠提起來，那我們學廣論就已經給我們開了最佳的保險單－－可以不墮落。所以不管眼前、將來，對我們都有絕對的意義。諸位要做善行的話，記得這件事情對我們有絕對的價值。　早晨起來的時間最好，起床以後洗洗乾淨就到佛堂；沒有佛堂的話，還沒洗臉之前就先坐在床沿上，真正地去想一想，能想多久就算多久（一般人不會一想就一、二十分鐘，大多是三、五分鐘），晚上如果有時間，也可以這樣想。平常的時候也可以想想，至少在佛堂，當這個境現起的時候，你去練習。　前面是以佛、僧為中心的皈依，還有一種，是在對一切境界的時候皈依「法」。平常任何情況之下，心一對境，煩惱隨眠一定同時現起，這一部分在廣論中士道就已經告訴我們。能生煩惱的六個因，其中最主要的有兩個，一個是外面的境，就是我們的增上果；一個是裡面的，就是我們的等流，當它跟境相應造業的時候，內心中的造作等流會同時現起，內心裡面一定是隨順無明，直覺的、當下的、不用思考地反應出來。所以那個時候我們一定要刻意地努力，修行就是修這個，現在我們做善行就是做這件事情。　以前大家看過書以後，理論了解了，可是很難把理論運用到實際日常生活當中（也就是所謂的修行）。所以我們要全面性的推行善行。每一個同學學過理論以後，只要在日常生活當中認真做，經過一段時間，一定會感覺到，原來善行對我們有深遠的意義。當然在做的過程當中，剛開始時會很新鮮，但久了以後，慢慢地疲掉了，到最後覺得天天做記錄沒什麼味道，覺得老是做些毫無意義的記錄。這種情形一定會有的，有很多人因此就停掉了，千萬不要停！這個時候，團隊就有很大的價值，靠著同行，可以得到很多同學的建議，於是可以找到克服難關的方法。所以我們一定要想辦法去克服，不要停。　平常我們造業一定隨順著無明、行、識、名色、六入這十二因緣，自然而然永遠在這裡轉，那個時候我們一定要努力地提起來，所以「皈依法」絕對不是文字。你內心中最清楚，對境的時候，內心當中是不是真正的如法在皈依，完全不是用講的，而是自己內心去感受這件事情，真正的用功就在這裡。但有一種錯誤，還有很多人在犯，就是心對境（事相）的時候，就說：「事相沒關係，意樂最重要！」我想這句話大家都聽過，也會講，好像事相沒什麼關係。老同學都知道，一開始我就跟總幹事說：「請你來做這個事情，做得好不好沒關係，你必定要在做事情當中提升。」總幹事說：「師父，您讓我來做事情，卻不要我把事情做好，那不是很荒唐嗎？」我並不是叫他事相不要做好，而是說要在對境的時候依法。平常我們的心對境時，會自然而然只管境，而不曉得以心來對境，永遠看不見心的部分。所以，我們絕對不能離開境，而且在境上面，主要要看我們的心，所以心、境是離不開的，重點就在對境的時候看內心。　如果「事相無關緊要，意樂才重要」，那麼境不要了，最好閉上眼睛打坐、禮佛，這樣就叫修行。一做事情，心裡就生煩惱，不做事情不煩惱，弄到後來，還告訴人家：「造業的境不太重要，意樂重要！所以我們不要做事情，意樂好就好啦！」其實這是一個非常大的誤解，這個誤解比前者（不知在事相上運用法）還要可怕。因為前者本來就是常理，如果點出來很容易覺醒；後者叫做相似法，卻以為是在修行。所以世尊告訴我們，真正破壞佛法的不是外道，是相似法。　廣論下士部分講的是「業」，一切是由業來決定的，業有善業、惡業，如果這個行為感得的果報是快樂的，叫「善」業；如果這個行為感得的果報是痛苦的，就叫「惡」業。每個人都要離苦得樂，沒有一個人例外，所以我們必定要從這上面下手。認識了這一點，我們如何看待「業」呢？造業的時候，有「事、意樂」，事就是境，意樂就是心。剛才說：「事相沒關係，意樂才是重要的。」這句話如果粗淺地去看，是可以講得通的，但是內容上就像前面所說產生偏差，弄到後來大家都不願意做事情。實際上如果真的不做事情的話，那真應了廣論上說的支那和尚的故事。世尊一再地說要行持，六十劫行布施、六十劫持戒。如果現在不做事情，意樂好就成了佛的話，那你不是「學」廣論，你可以「寫」廣論了。　「意樂」實際上有三種東西－－欲樂、想、煩惱。煩惱不是不要對治，但是一開始不要讓粗猛的煩惱現起，平常能夠檢查，讓粗猛的煩惱不現起，是很好的。這裡有個非常重要的方便善巧，意樂不是包含欲樂、想、煩惱嗎？這欲樂就是動機，這時候檢查一下我的動機，是為了自己的利益，還是真的能夠推己及人（我自己要，也不要忘記別人）？對於一般在家居士，我常用儒家「仁」的概念來介紹推己及人，不管消極的「己所不欲，勿施於人」，或積極的「己立立人，己達達人」，多想想別人。如果我們真的能夠這麼去想的話，心情就很容易轉過來了，不必細講道理，諸位自己去試。　我們之所以引生煩惱，最主要的原因是什麼？為自己！從我自己的角度去看，看別人就是不順眼，但是如果代別人想想的話，心情就會大大放鬆、放寬。有時我們覺得是為了公事，於是很在乎自己認定的主張，看起來好像不是為了私事，實際上，這就是「見」，自己執著自己的見。所以除了要「推己及人」跟放寬心以外，如果能將自己的「見」放鬆一點，換別人的角度去看，這時候粗猛的煩惱就會大大的降低。所以動機是非常重要的，而且還必須在實際對境的時候才有機會去觀察，單單靠理論是想不出來的。也就是說一對境，你能夠想一想別人，以更寬廣的角度去看。以後你處理事情，不但角度寬廣，能想到別人的方法，同時也會想到儒家的仁，由「仁」想到佛法的智慧、慈悲，於是很多佛法的概念會進來。所以你處理一件事情，「想」的這個方法，也就把佛法的東西運用進來了，這時，煩惱相對地一定降低。我們剛開始要做的，就是這一步，下士道十善業的基礎就在這裡。所以平常我們不要一講到「業」，就覺得意樂才是重要的，不斷去觀察內心的煩惱，於是，心裡就產生退縮，事情就不想做了。「資糧道中精進第一」，世間的事情也是同樣的，如果在修學佛法時，一開始就退縮了，那跟「精進」完全是反其道而行。　有了內心的檢查以後，不管上班或做事，總是好像緣不到法，怎麼辦呢？實際上如法去對境，也就是正確地依法行事，這就是皈依。譬如掃地，馬馬虎虎地掃，跟認真地掃是不一樣的。所謂「緣法」就是你做事的時候，很認真地把事情做好。今天我來這裡當義工，當然要把佛堂掃好；不管做任何事情，都會盡心盡力做好，這就是依法去行事了。並不是在做事的時候，要怎麼樣緣到法，乃至最好三寶都在面前，譬如說，一邊掃地，一邊想到把我心裡的垃圾掃出去，掃塵除垢。如果你真正這樣念，是件好事情，可是平常做一般事情不太可能，乃至於不可能真的緣到。所以，那時候，做事情前面的動機就很重要，思惟我是以什麼樣的心態來做？至於正做的時候，全部精神去做就對了。當然，這裡要檢查一下，比方我到公司做事，跟老闆訂好了契約，一個月給薪水多少錢，不是我認真地去做就可以了，還要想一下：他今天叫我去做的事情，是不是助長他造惡業？如果是，那我最好不要做；如果助長他造善業，那我很樂意去做，即使錢少一點也可以－－這是我們可以選擇，也應該選擇的。　有人做事情的時候，全部精神提起來，就能夠做得很好；但是有很多人就是提不起來。而我們自己有的時候提得起來，有的時候提不起來，或者有時候看了旁人在做，自己就提得起來，我想大家很容易對比這兩種狀態。為什麼這個人能夠提得起來，那個人提不起來？如果因地當中，做事情專門馬馬虎虎、偷懶，好像眼前佔了便宜，他的習性就是如此，這不是等流嗎？所以一碰到事情，心裡就是一副拖拖拉拉的，反正老闆沒看到，就馬馬虎虎做；老闆在的時候，他心裡面還是不在乎，以為佔了便宜，如果自己的等流習氣就這樣養成了，當你真正想要做時，就做不好，這是很實在的問題。所以平常做事情，如果你決定做的事是正確的話，正做的時候就全部精神放下去。在法人，不管做總幹事或做義工掃地，全部精神去做；在社會上，不管什麼職業，老師也好，清道夫也好，也是全部精神去做，千萬不要以敷衍的心情去做。　累了，休息一下，這是應該的，被允許的。世間做事固然中間有休息時間，佛法的精進當中也有「暫止息力」。我們做人要做一個誠實的人，不管佛家、儒家，「誠」都是共通的，也是應該的。所以在真正造業的過程當中，我們要學會這個，平常要常常努力去試。假定你做事情很認真，那時觀察自己也很清楚。他就看得清楚，內心是否有敷衍的心態，那是我們真正要努力的。除了事前的「動機」很重要外，事後還要再去回想一下。平常我們觀察自己的心，並不是當時觀察，如果能夠當時觀察固然好，如果前面準備工作做得很好，漸漸地在正做的時候，觀察的心也可以生得起來，這一點對我們非常重要。　至於「想」，是有了「動機」以後，我該怎麼去做？廣論上講殺業，我要殺的人姓張，現在就看看這個人是不是姓張，那是惡業；至於善業，廣論整本都是告訴我們這個道理。將來有機會講到業的時候，再跟大家談這個問題。至於「煩惱」，還是要注意的。如果你前面兩者做到的話，再反觀你的心情，會很清楚；但如果前面你把重點放在煩惱上，煩惱反倒不一定壓得住。現在重點好像不放在煩惱上面，而是把「動機」跟「想」放在上面，但煩惱卻一定相對減少。至少我經驗到的是如此，你們可以試試看。　進一步來說，廣論上告訴我們，真正對治煩惱不在下士、中士，而是在上士最後面。下士談的是十善業、十惡業，告訴我應該注意：身業－－殺、盜、婬，口業－－妄語、離間語、粗惡語、綺語四種，意業－－貪、瞋、癡，這十惡業，並不太強調煩惱。何況有時講戒的時候，就算內心當中有動，只要身口不犯，就不算犯戒，我們心裡面火氣很大還是忍住身口不犯，這也是本事。這有它的道理。也就是說，真正重要的，剛開始的時候，的確並不是針對我們三毒的煩惱，而是很廣泛的以十業來講，十業當中也談到貪瞋癡，那是指粗猛的行相。佛法真正的中心思想在解脫，下士是基礎，解脫有中士、上士之分，真正佛法的內涵是上士，所以前面並不是馬上要我們斷煩惱，而是要先發菩提心去救別人，這個學好了，最後才斷煩惱，這是需要經過很多生的，把煩惱的根本－－「我」破掉了，再斷掉煩惱習氣。我們現在剛開始，實際上最初只能做道前基礎，如果對境的時候動不動就說「不要生煩惱」，這不是在學廣論，至少理論是這樣，我自己的經驗也是這樣。　所以在善行過程中，大家要注意這個特點，當你觀察內心的時候，一旦偏重在煩惱上，從個別去看，怎麼努力也對治不了煩惱，於是心灰意懶，心就沉下去了。碰到這種情況，要從整體去看，當我們看到整體的時候，內心就提起來了。將來在善行班當中，我會把自己走過來的經驗跟理論相應，怎麼互相校正的經驗介紹給大家。　所以我們在正做的時候，不是談煩惱不煩惱，而是要認真把事情做好，這一點相當重要。剛開始接觸一件事情，至少要把自己的工作範圍弄清楚，然後再慢慢伸展開去，譬如說，我跑到一個陌生的環境去，我就先把環境弄熟悉了，日常生活也一樣弄熟以後，再來提升，這是非常重要的。　有一個同學曾問我一個問題：他在南京店（註：法人事業食品加工部門）做的事很簡單，就是做包子，好像不知道到底在做什麼！在座同學是不是也常覺得：「我到這裡來，只是做做單純的工作，難道這樣也能集聚資糧嗎？」解典衛居士曾舉了一個「交響樂團」的喻，真是美不可言！交響樂團裡有小提琴手、鋼琴手等等很多的樂手，現在你只是敲一下大鼓，「咚」，整個交響樂團的價值你都有了，而且得到的功德也是百分之一百。如果少掉這個大鼓的話，成不成？不成，很簡單，這個「整體」就是這樣。我們平常常講扮小螺絲釘的角色，為什麼？我前面的動機是為了成就無上菩提，下腳是從現在這裡一步一步下去，我們不管做什麼，是不是都是做一個很單純的行為？這個單純的行為，你是一個人做，還是放到團隊當中去做？假定在團隊當中，你只是敲一下大鼓，咚！咚！咚！可是交響樂團整個的價值你都有，而且你得到的功德是百分之一百的。撇開交響樂團不談，實際上，靠著同學們的共同努力，各位有沒有發現法人事業的成果，你在那裡包一個包子，我在這裡說幾句話，我這些話產生了無比的功德，你做的包子一樣產生了無比的功德。為什麼我們看不見這一點？　那時自己的內心很重要，如果你去做了，卻心存抱怨，當然也有功德，可是功德大打折扣，而且，最後你會被自己抱怨的心彈開，這一點是別人幫不上忙的。我們應該努力這樣想：「我現在只能做這個。」或者說：「我看不清楚整體，他今天告訴我，那我好高興。」關於這一點，我有很深的感受，因為我現在做老師，支配人家很容易，有時候人家叫我做，我心裡面總不大服氣，心想：「你這個人怎麼支配老師？」後來想想：不對！我平常羨慕你們，覺得自己遇不到老師，現在他支配我，豈非就是我的老師？這個心理大家不妨注意一下，如果你真正了解這一點的話，你不會覺得：「學長來告訴我，我可以接受；旁邊的人算什麼？他怎麼來告訴我！」你心裡就不會不服氣了。我們不是要「推己及人」嗎？話很容易說，可是旁邊人來告訴我的話，「推己及人」就推不起來了。如果真的這樣去觀察，我們並不是真正的能夠擋住煩惱，可是我們會認得煩惱。這一點對我們非常重要，而且在眼前，我們剛開始做的時候，是可以做得到的。　以上這整個放在皈依的部分，皈依了以後，白天就以這樣的意樂做事情。反省、懺悔、回向　接下來，我們總得有一個時段讓自己靜靜的想一想，每天晚上想，忙的時候也許不能，可以兩天一次、一個禮拜一次，如果忘記了，就一個月一次，一般至少一個禮拜有一次，因為善行班的緣故，大家就有這個機會持續下去。接下來，懺悔對我們非常重要，而且要從心底裡面去懺悔，一定要透過自己檢查，然後懺悔就有力，否則只是說：「我懺悔呀！」嘴巴上講一下是沒有用的，一定要很認真的去追尋、去觀察，這個力量就比較強。　最後，回向很重要，這個回向跟前面的發願是相呼應的，剛開始的時候只要多去試，如果不放棄的話，漸漸會感覺到心裡面的力量強起來。總之，不要希望很快見到效果，一定要堅持下去，久而久之，才會察覺得到。整體力量的重要性　下面再談一下，整體力量對我們的重要性。現代人整天為外面的事相忙碌，此外，大批毒素（邪知見、惡業）進來，我們根本沒有機會認識，然後無條件的暴露在其中，不知不覺去製造這種東西，相互違緣輾轉的惡化。所以眼前的時代跟以前不太一樣，如果我們不集合眾人努力改善，就個別的處在大潮流當中，結果一定被沖走。可是如果我們真的努力做的話，不但自己可以挺得住，而且可以產生一股力量，別小看它，這影響太大、太大啦！在座各位都看見，我們辦教師營，很多老師本來已經灰心到極點，等待著退休，去了教師營，他的心馬上就振奮起來。這說明什麼？因為我們努力站住，把世間一些眼看著要流失的有心人一一都救起來，這不是絕大的功德嗎？何況救起來以後，我們自己也力量增強了，這真是自利利他的事情。因為這個力量非常強大，《死亡．奇蹟．預言》書中所說地球毀滅的機會就相對減少，時間也就向後延緩，我們修行的機會、時間更多，這一進一出絕對不是兩倍、四倍…，這個關鍵太重要、太重要了。　所以現在這個時代，法人事業極端重要。在以前，譬如印度、西藏，或者說漢人在一、兩百年以前，天下本來就是一片安樂祥和的社會，這個法人事業便不必刻意去做，可是在現在的社會就極端重要了。而且如今在家居士最舉足輕重，主要的力量都來自在家居士。在這個原則之下，我建議在家居士對外不一定要用佛法，我們常常願意用儒家的精神去做，這有兩個理由：第一、廣論上面講下士是共下士部分，但我們在運用的時候，手上的資料不夠。第二、更主要的原因是，因為我們學佛實踐的過程中離不開境，境就是我們現在面對的整個社會，在這個社會當中如果跟人家談佛法，他總覺得你宗教氣氛太重，可是如果我們用傳統的、老祖宗留下來的東西，就沒什麼問題。儘管有人說：「你這個迂夫子！」我們不妨告訴他：「大家都覺得傳統的道德消失掉了，物質追求太強烈了，這已是世界性的問題，如今西方人在談，東方人也在談，而且各自都從他自己的基本上來談這個問題，我們東方人應該用我們自己的東西。」所以我們可以站得很穩談儒家精神。　這一點是在家、出家很不一樣的地方，對出家人我不會強調儒家（但是念書建立基礎的時候要用，所以我也常常提），出家人真正要用的是佛法裡的戒（即儒家講的禮，克己復禮），這有個原因向大家說明一下。在家人一般的狀態，前面說的共下士部分好像很少，用儒家的東西比較多，資料豐富是一個原因，還有一個原因是在家居士對外講佛法不太方便。那麼出家人難道不也是這樣嗎？實際上儒家跟佛法有一部分是共通的，有一部分則不太一樣，假定我們這樣長期做下去，大家會誤解儒家跟佛法是一樣的。實際上佛法的共下士跟儒家固然有共通的部分，但我們心目中的目標是上士，假定這一點把握不準，久而久之會容易混雜。外面很多人講三家同源，認為儒、釋、道是一樣的，最後似是而非把佛法當中最高明的部分淹沒掉了，這是一個非常嚴重的問題。所以出家人儘管也修共下士，可是絕對不用儒家的面貌出現，也就是說，我們並不忽視跟儒家共通的那一面，可是我們稱它為「戒」。非常明確的把持住佛法最崇高的精神，而能用到世間普遍相應的那部分。這個靠出家人做。我之所以這樣說明，至少要讓在家居士曉得，出家、在家之間差別何在，我們總不要做最後滅法之人，所以行持過程中，對外頭用儒家的面貌出現，可是我們內心上一定要分得清楚。　末了一部分，就是我們現在最好的法寶－－「觀功念恩」，只要多練習，把剛才「業」當中「代人著想」的概念放在一塊兒去想的話，觀功念恩就比原來容易。想到業的時候，再把觀功念恩、觀過念怨、冷眼旁觀三種觀法（冷眼旁觀是我們的習性，多一事不如少一事，可是這不是作意去想，而是內心當中自然而然有這種狀態），有機會在內心當中稍微練習一下，碰到任何事情，內心提起心力來認真去注意觀察，這一點對我們相當重要。　其實我真正要講的並不單單是觀功念恩，實際上善行班同學重心是在共下士及前面「道前基礎」部分，但卻並不僅僅是以共下士乃至道前基礎的概念去做，我們應該把廣論的全部概念，連共中、上士也一起放進去。我們雖然不一定了解「毘缽舍那」說些什麼，可是當我們想到推己及人的時候，一樣可以跟它結合，原來這個「我」本來是無明下的產物，這個東西本來是個騙局，是緣起之法，既然是緣起之法，當然還有別人。所以我們可以用很淺的理論，跟上士最後那部分產生關連。如果我們內心經常這樣去練習，積累的資糧夠了，將來要去了解理論就很容易，跑錯的機會就大大減少，這都完全在善行班當中可以體會到。 -- 行善作惡會改變命運之常軌，「一切福田，不離方寸之心；一切禍福，不離步步所行。」

佛教 實踐善行的原則

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