佛教入二諦

Posted 2022-10-17 世俗

篇首语：梦想不大，道路很长，开始了就别停下。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教入二諦相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

論題：入二諦造論者：阿底峽中譯者：釋如石諸佛說正法，如實依二諦：障世間俗諦、如是勝義諦。許世俗二種：顛倒與正確。初二謂水月、宗派邪分別。未究而滿意、生與滅諸法，具有作用者，許為正世俗。勝義諦唯一，餘許有二種。法性無所成，云何有二三？教言合釋故，以無生滅顯，勝義無異故，無法無法性。於彼空性中，絲亳無有異。無分別而悟，名言謂見空。甚深經中說：彼不見即見。無見與能見。無始終皆寂。脫離有與無，無分別離緣，無住與住處，無來去離喻。離言無可觀，無變異無為，瑜伽師悟彼，斷惑所知障。現量與彼量，佛徒納彼二，短視愚人說：以二量悟空。則外道聲聞，皆悟法性矣！何況唯識宗！中觀宗無異！故一切宗派，以量量同故。眾思辯異故，量所量法性，豈非亦成多。無需現比量，為退外道諍，故諸智者說。碩學清辨說：教中亦明言：分別無分別，二識不能悟。依何悟空性？如來所授記，且見法性諦，龍樹徒月稱，依彼所傳訣，將悟法性諦。經說眾法蘊，有八萬四千，皆入此法性，悟空得解脫，餘修皆為此。若捨正世俗，修習於空性，則因果善惡，他世將誑彼。依少分聽聞，不解真諦義，亦不修福德，淪為卑劣人，若誤解空性，劣慧者將墮。阿闍黎耶月稱云：諸世俗諦是方便，勝義諦從方便生，不知此二差別者，因誤解故行惡趣。不依靠名言，不能悟勝義。無正世俗梯，智者將不能拾級而上達真理大廈頂。此世俗所顯，理觀無所得，不得即勝義，本住之法性。因緣所生故，世俗顯現成，若不能成立，水月由誰生？故眾因緣生，一切現象成。若諸緣斷絕，世俗亦不生。如是見不愚，且行極清淨，則不入歧途，上行至兜率。所知類多壽苦短，壽量尚且不能知，故如鵝取水中乳，但取清淨己所欲。吾乃短視一愚者，無力抉擇二諦義，然依諸上師所說，立此龍樹二諦理。金洲王請所作此，倘若時下有人信，亦應善究而接納；非唯因信及恭敬。咕嚕怕拉金洲王，遣比丘提婆麻地，應彼造此入二諦，當今智者應探究。 □□□□□□□□ □入二諦□ □□□□□□□□ ── 前言 ── 藏文《入二諦》的譯跋說：金洲國王派遣比丘提婆麻地（Devamati）赴印，請阿底俠寫一部論著。因此，阿底俠便應邀寫了這部《入二諦》。金洲王會派人遠道請求阿底俠著論，應該是他從金洲學成載譽返印後的事情。根據史料考證，阿底俠在公元1024∼25年間回到超戒寺，1041年應邀前往西藏。那麼《入二諦》應該是在1025 ∼1040這十四、五年的期間內完成的；在時間上，比《道燈》、《難處釋》、《中觀要訣》等論來的早些。《入二諦》論中有一頌曾被《難處釋》引用過，此可為旁證。此論的內容和《難處釋》中對二諦的看法完全一致。論中，阿底俠不僅教導金洲王如何理解二諦，更指示他如何從世俗諦證入勝義諦的實修要領。這一點充分反映了阿底俠解行並重的特質與風格。此外，關於本論思想的淵源，日本江島惠教在「阿底俠的二真理說」一文中指出：《入二諦》與較晚出的另一清辨（Bavya）的《中觀寶燈論》，有許多相類似的地方。（收入《龍樹教學之研究》，頁389以下）。本文翻譯所據藏本，係Linder，chr.， Atisa\'sintroductiontotheotruthsanditssources. （JournalofIndianPhilosophy，Vol.9，1981，P.161∼214）及江島惠教「阿底俠的二真理說」中的校勘本（頁356∼391）。 ─────── 《入二諦》譯註 ─────── ぇ論題梵語云：Satyadvayavatara 藏語云：bDenpagnyisla\'jugpa 漢語云：入二諦え伸敬禮敬禮大悲尊ヾ。ぉ論頌 A、總標二諦 1. 諸佛說正法，|諸佛宣說正法，如實依二諦：|完全真實地依照兩種諦：〈A〉障世間俗諦，|就是全然障蔽世間人的世俗諦，如是勝義諦。|同樣地，還有勝義諦。 B、明世俗諦 2. 許世俗二種：|我贊同世俗諦有兩種：顛倒與正確。|就是顛倒的世俗和正確的世俗。初二謂水月、|第一種有兩類：就是水中月、宗派邪分別。|和各種宗派的不當思想ゝ。 3. 未究而滿意、|不加以分析探究而僅此就能滿意的ゞ、生與滅諸法，|會生起與壞滅的、具有作用者，|具有某種現實作用的有為法，許為正世俗。|我同意這些法是正世俗々。 C、明勝義諦【勝義諦的種類】 4. 勝義諦唯一，|勝義只有一種，〈B〉餘許有二種。|其他的人主張它有兩種。法性無所成，|不能成立為任何事物的法性，云何有二三？|怎麼會有二、三等多種呢？【勝義諦釋義】 5. 教言合釋故，|由於（必須）使用教言來配合解釋，〈C〉以無生滅顯，|因此便以無生無滅來表示它。勝義無異故，|因為勝義唯一，沒有差異，無法無法性。|因此勝義中，沒有法也沒有法性。【見諦的方式】 6. 於彼空性中，|在空性裡面，絲亳無有異。|無絲毫差異存在。無分別而悟，|由於它是以無分別的方式證悟的，名言謂見空。|因此在世間的言詞上，便稱為『見空性』。【見諦的所見度內容】 7. 甚深經中說：|極為深奧的佛經裡面說：彼不見即見。|那個沒有見到的本身就是見（空性）。無見與能見。|其中也沒有見和能見，無始終皆寂。|沒有開頭結尾，一切都完全止息寂靜。【見諦的心識狀態】 8. 脫離有與無，|完全脫離有和無兩處，無分別離緣，|完全無分別而離所緣，無住與住處，|沒有停留和停留的地方，無來去離喻。|沒有去來，無可比喻。 9. 離言無可觀，|沒有言詞可以表詮，也無可觀察，無變異無為，|沒有變化，純粹是無為法。〈D〉【見諦的作用】瑜伽師悟彼，|如果瑜伽師證悟了那空性，斷惑所知障。|就能斷除煩惱和所知障。 D、悟空的方法【以理成立不需現比量】 10. 現量與比量，|現量和比量，〈E〉佛徒納彼二。|是佛教徒所採納的兩種正確知識。短視愚人說：|短視淺見的愚人說：以二量悟空。|使用這兩種量可以證悟空性。 11. 則外道聲聞，|（果真如此）那麼外道和聲聞眾，皆悟法性矣！|豈不是都證悟法性了嗎！何況唯識宗！|更何況是大乘的唯識宗呢！中觀宗無異！|那麼中觀宗也就沒有什麼不同了！ぁ 12. 故一切宗派，|因此，由於一切的宗派以量量同故。|都以量來衡量空性，所以他們都相同。眾思辯異故，|但是由於一切的思辯立場不同，量所量法性，|所以他們用量所量得的法性， 13. 豈非亦成多。|豈不是也成了許多種？無需現比量，|（由此看來）現量和比量是不需要的，為退外道諍，|只是為了駁退外道的諍辯，故諸智者說。|所以有智慧的學者才說了《量論》。【引教證成】 14. 碩學清辨說：|大學者阿闍黎清辨（Bhabya）說：教中亦明言：|經教裡面也明白地說到：分別無分別，|以有分別和無分別兩種認知，二識不能悟。|不能證悟空性。〈F〉【證空需依口訣】 15. 依何悟空性？|問：要用什麼證悟空性呢？如來所授記，|曾經被如來在經中授記，且見法性諦，|而且又現觀過法性真諦的龍樹徒月稱，|龍樹的弟子月稱，依彼所傳訣，|用他所輾轉傳授下來的要訣，將悟法性諦。|將可烝證悟法性真諦。 16. 經說眾法蘊，|佛經所說的一切有八萬四千，|八萬四千法蘊，皆入此法性，|都消融在這個法性中，悟空得解脫，|能證悟空性將可達成解脫，餘修皆為此。|其它的修持都是為了證空。 E、二諦相輔相成【俗諦不可廢】 17. 若捨正世俗，|如果斷捨正當的世俗修習於空性，|而修習空性，則因果善惡，|那麼世俗的因果善惡等等，他世將誑彼。|將在來世誑惑他。〈G〉 18. 依少分聽聞，|只憑著一點點的聽聞，不解真諦義，|不足以了知究竟的真諦義理，亦不修福德，|而且不會修集福德，淪為卑劣人。|這種人將淪落為卑鄙下流之徒。若誤解空性，|如果誤解空性的義理，劣慧者將墮。|那些智慧狹劣者將慘遭墮落。 19. 阿闍黎耶月稱云：|阿闍黎月稱曾經這麼說：諸世俗諦是方便，|作為方便的世俗諦、勝義諦從方便生，|以及從方便所產生的勝義諦，不知此二差別者，|不了解這兩種差別的人，因誤解故行惡趣。|將因為誤解而走向惡趣。 20. 不依靠名言，|不依靠名言概念，不能悟勝義。|不能悟解最殊勝的義理。無正世俗梯，|沒有正世俗的階梯，智者將不能|有智慧的人拾級而上達|將無從拾級登上真理大廈頂。|真理大廈的頂樓あ。【依俗入真義之理】 21.此世俗所顯，|世俗所顯現的這個現象，理觀無所得，|如果以正理去觀察分析將毫無所得。不得即勝義，|這無所得的本身就是勝義，本住之法性。|也就是原本安住的法性。〈H〉【成立世俗諦】 22. 因緣所生故，|既是眾因緣所生，世俗顯現成，|因此，世俗便如其所顯現而成立。若不能成立，|倘若這樣還不足以成立，水月由誰生？|那麼水月等倒世俗又憑何而生呢？ 23. 故眾因緣生|因此，各種因緣所生的一切現象一切現象成。|都能成立。若諸緣斷絕，|如果各種因緣條件斷絕了，世俗亦不生。|那麼即使在世俗中也不會生起任何現象。【依正見修行得成就】 24. 如是見不愚，|有了這種見解就不會愚痴，且行極清淨，|而且修持也將變得極為清淨，則不入歧途，|這樣就不至於誤入歧途，上行至兜率。|而且將往昇到兜率天宮。【勸修精要】 25. 所知類多壽苦短，|人生苦短而知識的種類卻那麼繁多，壽量尚且不能知，|人壽幾何尚且無從知曉，故如鵝取水中乳，|所以應該像鵝瀘取水中的乳汁一樣，但取清淨己所欲。|只選取自己的清淨欲求ぃ。【咐囑】 26. 吾乃短視一愚者，|我只是一個裋視的愚笨凡夫，無力抉擇二諦義，|自己沒有能力抉擇二諦的義理，然依諸上師所說，|不過依靠諸多上師的說法，立此龍樹二諦理。|才寫了這個龍樹學說中的二諦。 27. 金洲王請所作此，|由於金洲王的請求我作了這部論，倘若時下有人信，|如果現在有人對它有信心，亦應善究而接納；|那麼也應當詳細研究以後才接受；非唯因信及恭敬。|不應該只憑信仰和恭敬。 28. 咕嚕怕拉金洲王，|金洲國王Guruphala 遣比丘提婆麻地，|派遣了比丘Devi-mati來，應彼造此入二諦，|應他的請求我造了這部《入二諦》，當今智者應探究。|當今智慧的人應該加以探究。碩學阿闍黎吉祥燃燈智所造《入二諦》竟跋：班支達本人及譯師甲•精進獅子い，共同翻譯審校。 ── 註釋 ── ヾ一般藏譯的佛典，都會在前面加上翻譯的敬禮。本論無此譯敬，似乎是個例外。ゝ阿底俠在《入二諦》中所表現對「世俗諦」的看法，與智藏（Jnanagarbna）、寂護、蓮花戒等瑜伽行中觀派學者的看法幾乎一致。可見阿底俠的中觀思想中也摻雜了此派的學說（參見《中觀思想》，頁239∼65）。ゞ「滿意」是“nyamsdga\'，欣樂”的權譯。々同ゝ。ぁ“dBumapalamimthummed”一句，字面意義很清楚，但真正涵義卻不易確定。江島式的譯法與筆者一致（參見《龍樹教學之研究》，p.363）。Linder則譯為： Itisnot﹝however﹞unlikelythatthe Madhyamika﹝understands the absolute﹞ （p.194）。あ此頌與清辨《中觀心要領》（Ot.5255）第三品，第十二頌的內容完全一樣（參見《中觀思想》，頁217）。ぃ第25頌與《難釋處》「智慧與方便品」中述及中觀師承的那一頌，一模一樣。い精進獅子（brtson\'grussengge）是阿底俠的藏人弟子之一（參見《青史》，頁 173）。後記：本論中譯及註者為陳玉蛟先生（釋如石），原FDEER兄將論頌貼於本版，弟續依陳註完成本篇，以利網友參考。輸入者：fdeer.bbs@bbs.nchu.edu(fdeer) keyboard.bbs@csie.nctu.edu(筠筠) 晚學補述： A.二諦：指真諦與俗諦。並稱真俗二諦。諦，謂真實不虛之理。真諦，又作勝義諦、第一義諦，即出世間之真理。俗諦，又作世俗諦、世諦，即世間之真理。必須注意的是，「真諦」的一詞最早出現在「中阿含經卷七分別聖諦經」，但尚未出現「俗諦」一詞。也就是說，佛法本無二諦之分，世尊只教導眾生四聖諦的真理，所以，這二諦之說，是佛滅後，世人在遠離佛法的中心思想後，所產生的論述。因此，佛說的正法不應當認為有二諦的說法。 B.勝義諦唯一：世尊所教導的解脫生死方法只有四聖諦，然而，佛滅後，由於對四聖諦的不瞭解，終於出現了不同的看法，而導致了所謂「無量法門」的迷思觀點，阿底俠尊者因此要強調勝義諦唯一了。 C.然而這勝義諦不再是四聖諦，而是中觀學派的觀點。由於，眾生皆害怕世尊的「無我」真理，於是，中觀學派採用「空」的概念代替了「無我」，於是，後人開始忘記了「四聖諦」，不再說「無我」，而只記得一個模模糊糊的抽象概念→ 「空」了。當然，所影響的就是佛教又稱為「空門」了。 D. 涅槃，Nirvaina是形容詞不是名詞，所以，涅槃並非是一種境界，那麼，涅槃便和所謂的無為法境界無關。涅槃只是形容生命現象不再輪迴而止息，也就是解脫生死的狀態，而不是不變易的無為法性質。 E.現量即感覺，乃尚未加入概念活動，毫無分別思惟、籌度推求等作用，僅以直覺去量知色等外境諸法之自相。比量就是即用已知之因（理由）比證未知之宗（命題），以生決定之正智。無論是現量或比量的說法，也都不是世尊所說的，這是瑜伽學派的論述之一，因此，在此處，阿底俠尊者是以中觀學派的觀點來批判瑜伽學派的觀點。 F.分別無分別：這也是佛滅後，部派佛教開始以「實有論」【上座部】及「唯象論」【大眾部】來解釋世尊的正法，於是紛爭不已，在此處，阿底俠尊者還是以中觀學派的觀點來批判一切說法。二識：指的是瑜伽學派的阿賴耶識與分別事識。 G.因果論，為世俗的看法，中觀學派是駁斥一切宗派及外道的因果論。 H.法性：指諸法之真實體性。亦即宇宙一切現象所具有之真實不變之本性。又作真如法性、真法性、真性。又為真如之異稱。「法性」：出於大乘大品般若經及菩薩地持經的說法，中觀學派認為「法性」是空的，真常唯心學派則是認為「無我」的背後就是有這麼一個真實不變之本性，然而，如果採用佛教第一次結集的判教方法來看此一觀點，那麼，無論是何種說法，其實都是已經違反了三法印的諸行無常及諸法無我，而不算是佛法的真諦。大乘各宗，對此的辯駁是，三法印為小乘的觀點，在成佛的聖義境界中，只有涅槃寂靜。晚學後記：入二諦一文，還是陷入中觀與唯識學派的千年爭論，隨著歷史的演變，唯識學派早已絕滅，而中觀學派也隱沒於真常唯心學派之中，後人學佛者在讀取這些論述時，如果不回到世尊正法的原貌，那麼將會永遠陷入這些迷思當中，再也沒有機會見到生命的真相。印順導師在「中觀今論」自序中認為：「龍樹論說：三藏確是多說無我的，但無我與空，並非性質有什麼不同。」然而，在解脫生死的理解上，還是採取世尊「無我」的說法較好，何故？ 1.「空」這一字，究竟不是世尊時時刻刻掛在嘴邊的。而「無我」卻是時時刻刻掛在嘴邊。 2.「空」這一字，確實表現出世尊的中道思想，但是，這畢竟只能深刻的表現出「緣起」，而不能完整表達出生命的現象、生死的原因、修行的次第以及涅槃的究竟。 3.中觀所謂的「二無我」（二諦），強調不但「我」要空，而且「法」也要空，然而，只要是證入四聖諦中的「滅」，便能徹底達到「無我」而能解脫生死，這，其實跟宇宙現象一點關係都沒有，又何必多此一舉，強調「法」也要空？但是，話說回來，「法」也要空是糾正有部太過強調宇宙萬有的現象。 4.解脫生死，不是要五蘊皆空（空含識與色），而是要徹底切除識與色（法）的相依相緣（龍樹對空的定義比較無法明顯表現出來）；不是要二諦，而是得要把感官及心理活動等一切經驗平息與寂滅，因此，連中觀學派自己也認為修到最後，還有一個「空」的話，也是不對的，因為，「空」，畢竟還是屬於一切經驗的體證。入二諦一文，晚學點出一些不一樣的見解，主要是表達，中觀學派確實有比其他學派的觀點較為優勝，但也有模糊不清而造成無法清楚的表達世尊正法之處。不過，晚學見到的畢竟是建立在晚學所能見到的，未必是正確的，因此，如果，晚學的見解能引出同修大德更深遠博大的想法或指導，那，才是晚學的目的。 -- 淨∵.。∴﹒．∴∵豐∵.‥千尺鯨噴洪浪飛‥˙∴﹒ 一聲雷震清飆起．∵BBCALL

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