佛教 佛陀死後還存在嗎
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篇首语：我贪钱，大概是因为卑微到泥土里，只有它能给我一丝安全感吧.本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 佛陀死後還存在嗎相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
佛陀死後存在或不存在的問題，在佛陀時代已經有了。 一苦行者請問佛弟子這個問題，卻沒有獲得滿意的答覆。佛陀弟子阿諾樓陀將他 們的對話描述給佛陀聽。佛陀在考慮了提問題者的理解能力後，通常以沈默來回 答，不過，這一次，提問題的人是阿諾樓陀，於是，佛陀回答了： 佛陀：「啊！阿諾樓陀，你以為形式（色）是永久（常）或不永久（無常）的 呢？」 阿諾：「不永久的，世尊。」 佛陀：「不永久的束西是痛苦的還是快樂的？」 阿諾：「痛苦的，世尊。」 佛陀：「對那些不永久的，痛苦的和無常變化的東西，認為這是我，這是我的靈魂 或永久的實體，這樣認為是適當嗎？」 阿諾：「這是不適當的，世尊。」 佛陀：「感受是常久還是無常的？」 阿諾：「無常的，世尊。」 佛陀：「無常是痛苦還是快樂？」 阿諾：「痛苦的，世尊。」 佛陀：「認為無常的，痛苦的，和註定變化的東西說：這是我的，這是我，這是我 的靈魂，這樣認為適當嗎?」 阿諾：「是不適當的。」 佛陀：「想，行，識是常，還是無常？」 阿諾：「無常，世尊。」 佛陀：「無常是痛苦還是快樂？」 阿諾：「痛苦的，世尊。」 佛陀：「把不永久的，痛苦的和無常變化的東西說成：這是我的，這是我，這是我 的靈魂，這樣認為是適當的嗎？」 阿諾：「不適當的，世尊。」 佛陀：「所以無論是色、受、想、行、識，凡是有關於自我、他人、愚鈍、敏銳、 低卑、超遠、近；所有色、受、想、行、識都應該以正確的智識理解成：「這不是 我的，這不是我，這不是我的靈魂」。這樣的了解，一個高尚而有學識的弟子才能 從色、受、想、行、識中覺醒過來。覺醒了，他能控制他的激情，接著擺脫它。」 佛陀：「人解除了激情而解脫後，內觀他本身：我是解脫者。他體悟到：不生即不 死，我已經過修行生活和做了一切必須做的，我不再生受業報了。」 佛陀：「阿諾樓陀，你認為色是如來嗎？」 阿諾：「不是的，世尊。」 佛陀：「阿諾樓陀，你所看到的，你以為色是在如來之內嗎？」 阿諾：「不是的，世尊。」 佛陀：「你看到如來離開了色嗎？」 阿諾：「不是的，世尊。」 佛陀：「你看到如來在受、想、行、識中嗎？」 阿諾：「不是的，世尊。」 佛陀：「阿諾樓陀，你以為如來中沒有色、受、想、行、識嗎？」 阿諾：「不是的，世尊。」 佛陀：「現在，阿諾樓陀你自己看，既然如來不能沒有色、受、想、行、識而存 在，你還能說：這位崇高尊貴的佛如何如何嗎？你還能有下面四個問題提出嗎？」 佛陀：「如來死後存在嗎?如來死後不存在嗎?如來生前存在而死後不存在？如來死 後既存在又不存在?」 阿諾：「不是的，世尊。」 佛陀：「很好，阿諾樓陀，以前和現在我都是這樣說：唯有苦諦和苦滅才是真 理。」（相應部）Anuradha Sutta經 這是非常值得玩味的，雖然佛陀這種解釋不能使很多人滿意，因為這不是發問者心 中能知道的事，真理是不能滿足激情的，是最難讓人理解的事。 -- 一切有為法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀 淨豐/BBCALL ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿相关参考
《俱》、《瑜伽地》等很多典都到中身。中身於生命的渡形式，在期生命到下期生命化程中出，於死有和生有之。持很短，一般是七天至四十九天。入下期生命，中身就完成了它的渡。 佛教所的鬼道，和中念不同。
死之後，到那去呢？人死之後，在有投胎世之前，他是一“中身”的地位。>>什叫“中身”？就是生死之不是有“我”人了，我的心存在，心就叫做“中身”。>>中身的生命有多？在人生十寒暑之後，世投胎牛，天人阿修；
死之後，到那去呢？人死之後，在有投胎世之前，他是一“中身”的地位。>>什叫“中身”？就是生死之不是有“我”人了，我的心存在，心就叫做“中身”。>>中身的生命有多？在人生十寒暑之後，世投胎牛，天人阿修；
者按：死亡，是人永的，也是一般人以解的疑。唯有真正大智之人才能洞察生死秘，比如佛陀。在佛教典中有於死亡的多解，可以人茅塞。>眼天生，人心鬼腹，畜生膝，地板出。（片源：料片）死有，指有情一期生命形式死亡
者按：死亡，是人永的，也是一般人以解的疑。唯有真正大智之人才能洞察生死秘，比如佛陀。在佛教典中有於死亡的多解，可以人茅塞。>眼天生，人心鬼腹，畜生膝，地板出。（片源：料片）死有，指有情一期生命形式死亡
佛正一卷西域沙竺昙【白文】 一天，佛和弟子在只城外的一大下休息，有一位新出家的比丘名叫正，心正在琢磨一：佛人死有後世，什不有人回告呢？我要一下佛陀。口佛已知道，世尊就先道：弟子，你看棵
佛正一卷西域沙竺昙【白文】 一天，佛和弟子在只城外的一大下休息，有一位新出家的比丘名叫正，心正在琢磨一：佛人死有後世，什不有人回告呢？我要一下佛陀。口佛已知道，世尊就先道：弟子，你看棵
人死後真的什都有了?死後的意本重新回生，如此反不休。 《楞》：知一切生。始。生死相。皆由不知常住真心。性明。用妄想。此想不真。故有。 注：生始流於生死之中，都是因不能自己佛二的清本心。而依妄想分取
人死後真的什都有了?死後的意本重新回生，如此反不休。 《楞》：知一切生。始。生死相。皆由不知常住真心。性明。用妄想。此想不真。故有。 注：生始流於生死之中，都是因不能自己佛二的清本心。而依妄想分取
>迦牟尼法（片源：料）有一天，佛告阿：‘我看天地物，各自都有他的宿世因。’阿佛跟他，於是前佛陀，跪著佛：‘是怎的因呢？些弟子大家都想知道。您敷演，以示度化不知道的人。’佛就告阿：‘善哉善哉，於的人，要