佛教 §禪能培養人格 §
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篇首语：任何你的不足，在你成功的那刻，都会被人说为特色。所以，坚持做你自己。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 §禪能培養人格 §相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
坐禪的方法，雖是淵源於東方人的智慧，事實上，不論東 方或西方，凡是偉大的宗教家、哲學家、傑出的政治家、科學 家、藝術家等，多少均須得利於若干禪的功能，即使未必採取 特定的坐禪姿勢或坐禪的名稱，就他們發揮出超乎常人的智力 和毅力的本質上說，與坐禪的功能是相應的，只是他們不知道 那是出於禪的功能而已。由於他們的天賦高於常人，故在不自 覺的情形下，能夠得到若干禪的功用，使他們成為傑出的偉人 。 節錄自《坐禪的功能》P.5 聖嚴法師 著 ======================================================== 本書節錄已徵得法鼓文化授權同意，原文引用、摘錄，請取得 法鼓文化之書面同意，違法者將予以追究。 -- 若人知淨信 歸依佛法僧 於身及命財 常念不堅固 知不堅固已 於彼不迷惑 能於身命財 永得常堅固相关参考
乃具人格之神。有神论宗教，多立有人格之神；然佛教是一种「法信仰」，并不立人格神。诸弟子系透过释尊之人格，而信奉其教法。释尊入灭之后，弟子追慕之心坚定不移，故有佛陀观、佛身论之发展。佛教教理中，真理之法
乃具人格之神。有神论宗教，多立有人格之神；然佛教是一种「法信仰」，并不立人格神。诸弟子系透过释尊之人格，而信奉其教法。释尊入灭之后，弟子追慕之心坚定不移，故有佛陀观、佛身论之发展。佛教教理中，真理之法
清末民初的革命人格与国民人格 清末民初，革命派中的刘师培与陈独秀围绕革命与建设，鞭挞清而不和、和而不清、人格堕落等畸形人格，痛斥民国廉耻道丧，正义消亡。欲塑造革命理想人格，刘主张以中矫偏，使人人具个
清末民初的革命人格与国民人格 清末民初，革命派中的刘师培与陈独秀围绕革命与建设，鞭挞清而不和、和而不清、人格堕落等畸形人格，痛斥民国廉耻道丧，正义消亡。欲塑造革命理想人格，刘主张以中矫偏，使人人具个
清末民初的革命人格与国民人格 清末民初，革命派中的刘师培与陈独秀围绕革命与建设，鞭挞清而不和、和而不清、人格堕落等畸形人格，痛斥民国廉耻道丧，正义消亡。欲塑造革命理想人格，刘主张以中矫偏，使人人具个
六度是菩必修之行，是度生死苦海，到快的彼岸之六方法。它能普度生、培高尚人格，也能成就菩提，分述如下： 一、布施梵檀那，布施，就是“布己所有，施生”。菩利益生，以檀那先，所“未成佛道，先法”。布施有
六度是菩必修之行，是度生死苦海，到快的彼岸之六方法。它能普度生、培高尚人格，也能成就菩提，分述如下： 一、布施梵檀那，布施，就是“布己所有，施生”。菩利益生，以檀那先，所“未成佛道，先法”。布施有
人格是做人的品牌人格是做人的品牌。人格如金，纯度越高，品位越高。做人一辈子，人品做底子。道德可以弥补智慧上的缺陷，但智慧永远弥补不了道德上的缺陷。人的两种力量最有魅力，一种是人格的力量，一种是思想的力
荀彧人格浅析 作者：吴瑛璞 【摘要】荀彧是魏国前期谋士之首，他的谋略为曹操成就霸业起了重大作用。他的智计精湛，而他本人的人格也格外高尚，具有极高的人格魅力，可谓是千年以来文人士大夫的榜
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