佛教 地藏菩萨本愿经白话解释
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篇首语:金鞍玉勒寻芳客,未信我庐别有春。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理,主要介绍了佛教 地藏菩萨本愿经白话解释相关的知识,希望对你有一定的参考价值。
地藏菩萨本愿经白话解释
地藏菩萨本愿经白话解释序
弘一
己巳九月,余来峙山,居金仙寺。翌日,宅梵居士遇谈,赍彼所作五言古诗一卷。余谓其能媲美陶王,求诸当世未之有也。是岁十月,天台静权法师莅寺,讲地藏菩萨本愿经义。余以本愿章疏,惟有科注一部。渊文奥理,未契初机。乃劝宅梵撰白话解,而为钤键。逮于明年,全编成就。乞求禾中古农长者以剟正之。尔将付刊,请书序言。为述昔日斯事因缘,以示后之学者。
于时后二十二年岁次癸酉二月
贤首院沙门胜臂
地藏菩萨本愿经白话解释校刊序
古农
释迦世尊,化道将圆,为报母恩,特往忉利说法。以是因缘,更召地藏大士,以未来众生殷勤付嘱,令其化度。良以一切众生是菩萨过去父母,世尊是已成佛之菩萨,地藏是未成佛之菩萨,同以慈悲心、孝顺心,愿令究竟度脱。而今我等亦在化度之列,奈以刚强难化之故,屡劳世尊地藏设诸方便,委曲指导,犹复旋出旋入,依然具缚凡夫,辜负宏恩,罪戾安逭。我读地藏大士本愿经而未尝不感激涕零,惭悚无地也。胡宅梵居士亦曾以是经为功课,熟读深思。欲以世尊地藏之心,掬示众生,令诸众生深解此经义趣,得以共沐宏恩。爰依弘一法师之请,为之白话解释,更以其稿寄示,嘱为校阅。复函述意趣三点:一者,欲使阅者对于经文意义得充分之明了,故不惮重复演说;二者,以警恶劝善,离苦得乐为原则;三者,用开导方法,务使阅者起信。当时思想集中于此三点,其他未及顾虑,解释混淆,或未能免,云云。农展读一过,欢喜赞叹,得未曾有。对于经题品题之解文有未妥处,辄易己意,其余但在字句间稍稍斟酌,未敢有损胡居士之意趣也。校阅既毕,将遵付上海佛学书局刊行,因弁数语以叙因缘。世之读此书而能深解义趣,则必能发忏悔心、供养心,而为诸神圣之所拥护。其于我佛大士化度之宏恩,必获同沾于无尽矣。其庶不负胡居士之一片苦心也夫。
民国二十二年孟春之月范古农序于嘉兴月河之幻庐
地藏菩萨本愿经白话解释自序
这可是我的幸运么!在一个木叶黄落的残秋,与我素所恋慕的弘一大师相见在白洋湖滨金仙寺。大师是不大肯接见人的,经了亦幻上人的介绍,才得和他认识。初见他的时候,见他持戒的严律,和清臞的慈容,不禁油然兴敬之,复惜之之感。回首一想,他所以甘心行着这样的苦行,不是为的想早成佛果,普济众生吗?这样一想,自恨当时未能立刻就跪在他的跟前忏悔、赞叹、礼拜。从此以后,我曾去看他好几次。有一次,我去见他,他拿了一本弥陀经白话解赠给我。我不觉惊讶的说:'啊!弥陀经白话解已经有了吗?'他说:'这是王涵之居士著的。很精湛。我也时常要看的。'我又说:'这,我本来也想要替他做白话解的,现在竟给王居士先做了,那到也好!'他听我如此说,便道:'这样吧!你要做就把一部地藏菩萨本愿经去解释罢!'我说:'恐怕很深奥的。'他说:'不要紧。你照字义去解释就是了,也不必用什么新文艺体裁。是预备给工商界人看的,用最浅近通俗的白话去解释吧!也不要多,越简单越好。'一时我就很欢喜的答应下来,就依着大师所指示的目标开始工作了。
我因为对于佛学从未研究过,所以于未着手做这部白话解以前,自不能不经过一番很辛苦的研阅和探讨。取材与参考书是科注和演孝疏二种,自庚午十月至辛未正月上浣,把最困难的第一品总算释成功了。第二品入手,忽感到世事无常,一气不回,这本经就释不成了,于是发誓奋勇从事,日不足继之以夜,至三月廿三日止,把十二品完全释成了。在这穷搜极想之间,仿佛似有悟入,然而这书是预备唤醒初机的,所以不敢把高远的理想尽量的发挥;但既依照字面解释,也仍旧都采译原注经文,又须保留原译经句的章法,所以这里文句也许有不自然的地方;然而遇到有经注秘晦不显,原译句过于不畅达之处,只好略参私意,使他明畅,好在这也是很少很少的。还有上面解过了的,下面也不再重解,阅者不明白的地方,请检前注就得。若是处处用注见前,或是见前注等字样,不但作者不便,恐怕阅者感到很惹厌的吧!
这部经虽然是三根普被,然而重要一着就是改良人心。改良人心的工具是什么?那不能不说是因果报应。因为这一本经是完全着重因果报应的,所以我很希望本经能普遍流通,至于家弦户诵。假使把人人的心改良了,和平的社会、和平的世界、与平等大同主义也自然会实现了,更用不着口是心非阳奉阴违的一般人物纷纷扰扰的去口头宣传。所以述者要老实说一句,无论那一个伟大人物,要建设和平大同的社会和世界,必先切实的建设在人的良心上,才是根本的建设;否则,等于庸人自扰。为什么呢?因为世界大地是完全由于人心业报所造成的呀!还有修净土的应该注重这部经解,因为阿弥陀经上说,念佛七日一心不乱,阿弥陀佛来接引你,这是容易的事么?不要说七日,就是七小时之间要一心不乱,恐怕也办不到。倘若临终时心念一乱,神识就堕入幽冥界里,这时不仗地藏菩萨的大威神力来把你送到西方,还有什么地方去求救呢?所以念佛的人平时也不可以疏忽这部经的。
地藏菩萨本愿经白话解释
【地藏菩萨本愿经】
(解)这是书的题目。就是说,赞述地藏菩萨的本有愿行的一部经典。
(释)这部经的题目,佛自己说有三种:一个叫地藏本愿;一个叫地藏本行;一个叫地藏本誓力。现在即用他第一个为经题。地藏菩萨,是一个出世圣人的名字。菩萨是个通名,地藏是个专名。菩萨二字,梵文叫菩提薩埵,菩提是觉悟的意思,薩埵是众生的意思。合起来说,就是觉悟的众生或是觉悟众生的人,叫做菩萨。菩萨的专名,都是随菩萨的德行而题的。这位菩萨叫做地藏,也是他的德行,有合乎地藏二字的意义。今且分别说来。地就是土地,万物都依住地的上面,又地能生长草木的根芽。这位菩萨,有广大的慈悲,一切众生,都要靠他救护的;众生的善根,都要靠他生长的。好像土地一般,所以叫做地。藏就是宝藏,财宝足以救济人的贫苦,圆满人的事业。这位菩萨有无量的法财,布施一般苦恼众生,且使他们都能修行成就,好像宝藏一样,所以叫做藏。这一番的解释地藏二字,是譬喻菩萨的道德。再因这位菩萨,看见地狱众生的苦,发心学佛,已证得如来藏性──众生和佛平等的本性──所以救拔地狱众生,是他的特别本领,所以叫做地藏。再因这位菩萨,修地大圆通,证如来藏性,如持地菩萨,故菩萨来时,会中众生,都觉身重难举,因身中的地大──皮肉筋骨毛发爪牙属地大──受菩萨的影响,增强的缘故,所以叫地藏。这第二第三番的解释,地藏二字,都是表显菩萨的行为。总而言之,这位有地藏德行的菩萨,所以叫做地藏菩萨。
本愿二字,是说菩萨所发的愿,这个愿,是从他初发心来,常常所发的,直到现在,依然这样的发,并不是现在才发的,所以叫做本愿。又这个愿,是他多生的菩萨行为所依据的,有这个愿,才有他的行,愿是行的根本,所以叫做本愿。这样看来,这个本字,有本来和根本的两个解释了。经的一字,是世间圣人的训典,此书是佛菩萨的训典,佛菩萨是出世的圣人,所以也要称他为经。梵文本来叫修多罗。这梵文的意思,直译起来,就是一个线字,有贯穿文义的意思,正同我们华文的经纬的经字相仿;文译起来,那是契经两字的意思,契是契合的解释,因出世圣人的训典,是一种合乎道理、合乎人情的说话,所以叫做契经。
【唐于阗国三藏沙门实叉难陀译】
(解)这部经,是唐朝时候,从于阗国来的三藏沙门,名叫实叉难陀,到中国翻译出来的。
(释)唐,是李渊有天下的国号。因为李渊先在晋阳,晋阳是陶唐氏的旧都,所以封为唐王,到了受隋禅以后,统一天下,就称唐朝。其时到今,已约有一千三百年了。于阗是西域的国名,他的字义叫做地乳,因他的国祖,饮地上涌出来的乳而生长的。他的地点,在现今新疆的天山南路。三藏沙门,是译经师──翻译经典的法师──的道号。三藏是佛教经典的总称,佛教经典,共有三大集,叫做经藏、律藏、论藏。经藏是佛说法的记录;律藏是佛教的禁令规则和解释的书;论藏是佛和弟子讨论教义的记录。因这三大集的经典,形式上是包含许多的卷帙,实质上是包含许多的道理,所以叫做藏。沙门是出家修道人的通称,是勤息二字的意,因其有精勤修道,息灭烦恼的工夫。这个沙门,是通达三藏经典的,所以叫做三藏沙门。实叉难陀,是学喜二字的解释,是译经师的名字。唐朝武后圣历二年,于阗国王闻武后喜欢佛法,敬重经典,所以差沙门实叉难陀,把华严经同这部地藏经一齐送到中国来,武后受了这部经,就命这位沙门翻译成了华文,是这部地藏经出世的因缘。
忉利天宫神通品第一
(解)佛在忉利天的天宫里,显起神通来,召集会众。这是本经的第一品。品是经文段落的名称。
(释)在我们的头上,第一重是四天王天,在须弥山的半腰;第二重就是忉利天,在须弥山的山巅,通俗都叫他做三十三天的。这忉利天的天王,名叫释提桓因,也叫帝释,他从前本是一个平常的女人,这时候有一尊迦叶佛寂灭了,他便发起愿心,造一座塔来供养迦叶佛;还有三十二个女人,也发起心来,大家帮助他来造成功。有了这一种善根,他得做忉利天王。那忉利天的四边,每边有八天,总共三十二天。各天的天王,就是那帮助造塔的三十二个女子做的。这也可知道造塔造庵的功德是很大的,可得着这种好报应。天宫是帝释居的地方,在忉利善见城。城的周围四万十千由旬(每由旬四十里),纯是黄金造成的。城的四面,都是千门楼。城的中央还有一重金城,有五百道城门,门都用着种种宝贝庄严的。这宝贝名目的繁多及美丽,说也说不尽的。这金城的中央,还有宝楼重阁,长五百由旬,广二百五十由旬。重阁最上的中央,还有圆室,广三十由旬,周围九十由旬,高四十由旬,就是帝释所住的地方了。并且这重阁都用琉璃众宝造成的,所以佛就在这里升了坐,替圣母说法。佛经上说,神的名称叫天心;通的名称叫慧性。佛具天心和慧性,放出各种照澈无碍的光明来,这就是神通了。
【如是我闻。一时佛在忉利天,为母说法。】
(解)像这样的话,我亲自听见佛说的。有一个时间,佛在忉利天,专为他的母亲来说佛法。
(释)佛就是释迦牟尼佛。把释迦牟尼四字,译作中文,即是能仁寂默。他的意义,就是说佛又能干、又慈悲、还能够寂静不动,很沉默的符合本性。从前在佛(以后佛字都指定释迦牟尼佛的)说法的时间,是没有人记录的。后来佛的堂弟名叫阿难的,恐怕日期久远了,大家都记不得,特意把佛讲过的佛法,一句句都记录起来。等到佛将要入涅槃(注见后)了,阿难问佛道:'将来把你说过的佛法都编起经来,开头一句怎样的说?'佛答阿难道:'开头一句,就用如是我闻四字吧!那才可以证明,这种经都是你阿难亲身听见佛这样说的,不是从旁人口里听来的。'所以阿难编成的经,开头一句,就用这四个字。如是,是指佛说的经。我,是阿难自己。闻,就是听见。
一时,即是有一个时候的浑语,因为时候是各方各代不同的。譬如外人用阳历,中国先前用阴历,像夏朝用夏历,周朝用周历。所以不能限定某年某月了。
为何佛专要为他的母亲说法呢?这就是这部经的根本,和别部不同的地方。因为释迦牟尼佛本来早就成佛的,为着要来劝化我们这世界上的人,所以特意来投胎做人。当时在中印度,迦毗罗卫国,那个国王,名叫净饭王,他的夫人,名叫摩耶夫人。佛就投胎到摩耶夫人肚里。在我国周朝昭王二十六年,甲寅年的四月初八日,从夫人的右边胁骨中生出来。就是一位太子。后来长大了,看见世界上的人,受种种苦恼,就看破了一切,不情愿做太子,情愿出家去修行。从十九岁起,修到三十岁,就得道成了佛,便到各处去说佛法,劝化世人,到七十九岁,就入了涅槃。
涅槃是梵语(梵语即印度话)。涅,是不生;槃,是不灭。不生不灭,就是佛证的真如实相。证是得到的意思。真如实相,就是说佛得到的真实相,不是虚假的相,能够永久不改变、不消灭,而且凡人所瞧不到的。
在我们世界上看得到的,那是叫做应身。你看上天的日月,无论什么地方,只要有水,不管你水的多少大小,他都能把影子来照应着的。我们众生根机缘分不是一样,感应了佛,佛像日月照水一样,就现出身来救度我们,这是叫做应身。
再说摩耶夫人从佛在他的胁下生出来以后,到第七日就死了,因为他是一个佛母,所以神魂就生到忉利天宫去,做了天子。等到佛将入涅槃的时候,因生身的母恩,还没有去报答,发起一片孝心,特意把肉身飞升到忉利天上,专门为他的母亲说法(法,凡是见得到、听得到、说得出的,都可以叫做法。)以报生身的大恩。那么就将这部完全演孝的地藏菩萨本愿经,也连带的传了出来。所以经里都以孝做根本,句句可寻得出孝的脉络来。现在一般无知识的僧人,一入空门,便说释子不干俗事,就不去敬重父母,这非但不孝,简直是佛的逆子了。从来佛菩萨及祖师,没有一个不孝敬父母,不孝敬师僧三宝的。所以孝是三教同尊的一件最要紧的根本大事呀!
【尔时十方无量世界,不可说不可说一切诸佛及大菩萨摩诃萨,皆来集会。】
(解)这时候十方没有量数的世界,说不来的多,说不来的多,一切诸佛,以及有大多胜三种资格的大菩萨,都会集拢来,听佛讲经。
(释)当这个时候来的佛和菩萨,是很多很多的,所以分别不出是什么地方,什么刹土来的?只好统称十方无量世界。因为东方、南方、西方、北方、东南方、东北方、西南方、西北方、上方、下方这十方每方各有无量数的世界。(心量所不能知道他数目的就叫作无量数)世界既然无量,那些世界上佛菩萨,更加多了,所以称为不可说,不可说,一切(是包括全数的意思)。摩诃有大多胜三种意思。此等菩萨,心量又大、行为又大、器量又尊重,为天王等大人所尊敬的,所以叫做大。此等菩萨世世都出世间,除了佛以外没有人可同他比较的,还能够超出九十五种外道,所以叫做胜。此等菩萨都能知道世界以内、世界以外的尘沙,还能够博通正的、邪的一切经书,所以叫做多。有此三种资格,才可以称大菩萨摩诃萨。因为这各方的佛和大菩萨,知道佛要讲经,所以都来忉利天宫聚会了。
【赞叹释迦牟尼佛,能于五浊恶世,现不可思议大智慧神通之力,调伏刚强众生,知苦乐法。各遣侍者,问讯世尊。】
(解)十方诸佛,先称赞叹美道:'释迦牟尼佛,能够在见浊、烦恼浊、众生浊、命浊、劫浊的五浊世界,现出想也想不到、说也说不出的,大智慧、大神通的法力,来调伏众生刚强难化的习性,要叫他分辨得出、知道苦和乐的方法,是多么辛苦了!'所以再各叫他侍从的菩萨,来问讯世尊,表示慰藉。(世尊即是释迦牟尼佛。)
(释)现在我先将五种浊,以及六种神通、十种神力,简单的来说一说明白。五浊:
第一是见浊。见浊有五种,其中最烈的是我见。因为人都执定了有一个我,有我的身体,就生出了这种我的见解;有了我的见解,便要分别出旁人来了;因为我同旁人有了分别,便生出种种不平等、不合理的心思来;造出杀、盗、淫、妄等种种恶业了。
第二是烦恼浊。也有五种,第一种是贪,有了贪心,就这样也要,那样也要;这也舍不得,那也舍不得,不但永远不能脱离这个世界,并且有贪心,就要造出种种恶业来了;第二种是嗔,碰到一些些不称心的事,就要发火,一些也不肯忍耐,因发了这个嗔心,又要造出许多许多的恶业;第三种是痴,一些不明白道理,假的认作真的,真的反认作假的,正路邪路都分辨不来,像这样自己不能觉悟的人,怎么可以修道呢?第四种是慢,对了随便什么人,一味的骄傲,一味的自大,没有一些虚心和恭敬心,这样人随便学什么事情,都不能上进的,何况学佛法呢?第五种是疑,无论你做什么事,一有了疑心,就没有主见,要想做,又不想做,要不做,又想做,把心思都扰乱了,生出许多烦恼来,不得一些清净,所以叫做浊。
第三是众生浊。是说众生永远在六道(天道、人道、修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道)里面,生生死死无了期,侥幸给你做了人,也免不了生、老、病、死等各种苦恼,若是堕到三恶道里去,那更加有说不尽的苦了,像这苦没有脱离的日期,所以叫做浊。
第四是命浊。一个人活在世上,富贵贫贱,都由命安排的,况且一年四季,寒暑风霜,无非催人老死,临终一口气呼出就了结,照此相像,人命同朝露一般,一眨眼就没有了,真是危险得很呀!所以叫做浊。
有上面四种循环的浊,才为造成最后的一个劫浊;但在这个时代,表面有成、住、坏、空四个中劫,每个中劫里各有二十个小劫,像水火、刀兵、瘟疫等等都是,到了坏劫,又会生出各种大灾来,人的寿命,忽然加多,忽然减少,有这样的坏处,所以也叫做浊。生在我们这世界上的众生,都免不了受这五浊的苦楚。
还有佛的六种神通:第一种叫天眼通。无论日间夜间,无论远到几千万亿里的路、几千万亿的世界,无论多少的大山隔着,没有一些看不见的,就是极黑暗的地方,也可以看得清清楚楚;不像我们凡夫,有了一张纸、一道墙遮阻隔,或是到了黑夜里没有光地方,就一些也看不见了。
第二种叫天耳通。无论远到几千万亿里路、几千万亿世界,很轻很低的声音,没有听不见的,连心里起的念头,也都能听见;不像我们凡夫只能听近处的高大的声音,若远一些,轻一些的,就听不出来。
三叫他心通。无论是什么人心里面的念头,没有不晓得的,无论什么书,不用读过看过,那书里所说的道理事情,都会晓得的,不识字的人也会识字了;不像我们凡夫不要说旁人的念头,就是你父子夫妻最接近最恩爱的人,他心里起的念头,也不会给你晓得一些的。
四叫宿命通。无论是自己旁人的事情,无论这一世的、前一世、前十世、前千万亿世的事情,都会明白的;不像我们凡夫自己小时候的事情也都记不得,那里还会晓得前世的事情呢?
五叫神足通,又叫如意通。只要你动一动念头,十方无穷无尽的世界,就都可以走遍,并且一些不吃力,一些不烦难,高山大海,都不会阻隔的;不像我们凡夫凭你极强健极会走路的人,也不过一天走一百里罢了,若是碰到高山大海,就过去不得,或是有了大风雨,就走不来了。
六叫漏尽通。漏字是什么意思呢?譬如一只破的瓶,把水装进去,就都要漏出来。凡夫有了贪、嗔、痴等种种烦恼,他的念头都会给烦恼牵了去,干出种种的恶业来,守不定自己的心,像这只漏瓶一样;漏尽就是这种漏的坏处,完全没有了,把贪嗔痴种种烦恼,一齐去得清清净净,一些也没有,因为这样就可得到大神通。
有了这六种神通,自然会有下面十种神力:一,知是处非处智力;二,知过去未来业报智力;三,知诸禅解脱三昧智力;四,知诸根胜劣智力;五,知种种领解智力;六,知世界智力;七,知一切至处道智力;八,知天眼无碍智力;九,知宿命无漏智力;十,知永断习气智力。须知浊世不易住、神力不易现、刚强众生不易化、苦乐法不易知,而我佛能住能现能化能知,甚为希有、甚为难行能行,所以十方诸佛既赞叹了,又遣侍者慰问世尊。所谓惟佛与佛乃能知之。这一段文,就是发起全经的张本。
【是時如來含笑,放百千萬億大光明雲,所謂:大圓滿光明雲、大慈悲光明雲、大智慧光明雲、大般若光明雲、大三昧光明雲、大吉祥光明雲、大福德光明雲、大功德光明雲、大歸依光明雲、大贊歎光明雲,放如是等不可說光明雲已。】
(解)這時候,佛含著笑容,放出百千萬億很多很大很光明的雲來。這等雲,就叫大圓滿光明雲、大慈悲光明雲,等等雲,……把這樣子說不盡好的光明雲放罷了。
(釋)前兩節,都說十方佛菩薩集會來聽經,雖還沒有聽到佛說,都先贊歎佛的希有功德,還差侍從的菩薩慰問於佛。這時候,如來一方面歡迎諸佛,一方面召集會眾,覺得機緣已至,心中非常歡悅,面上現出含笑的樣子來。況且佛剛要想宣揚地藏願力的機會,佛本來以度人作事業的現在的機緣將要完畢,未來的機緣,已經有人來負擔,所以他心裡很快活;心裡快活,自然含笑放出種種的光明來。這部經裡忉利天宮神通、如來贊歎、見聞利益三品,都是放光的。這一品放光,同如來贊歎品一樣,都把全身的光明放出來。如來(是佛的又一德號,依法身不變的體,起應身隨緣的用,不變名如,隨緣名來,故稱如來。)含笑是不放唇露齒,合口悅面,喜氣盈眉,笑從口出,一切毛孔皆開,所以全身放出光明來。百千萬億是說佛光的多,佛的一身能夠現出十光、百光、千光,還可以現出無窮無盡的光,都應了時機來表演他佛法的。大光明雲的大,是佛稱心的大,這個大是無大不包的,因為佛的光明,勝過日月的光明幾萬萬倍,他能照破幽暗,照破日月所照不到的一切地方;雲是陰陽會聚而成功的,他能逶迤上去,自然成文,他的顏色有濃淡的分別,還能變化出許多形態來,還能釀出雨降下來,似表演如來現身像雲一樣,說法像雨一樣,使眾生的菩提芽,得了雲雨的滋潤,自然的生長起來。
所說的大圓滿光明雲,是稱贊佛果位的功能,佛光無處不照遍的,所以叫圓;無論那一世界有緣能行孝道的眾生,都使他們得到果位,所以叫滿。
慈悲是佛的本意,放出這種大慈悲光明雲來,照眾生;眾生得照,心身立時清淨,非常快樂;一得著樂,便可以脫離一切的苦惱。
智慧,是众生与佛同有的,因众生受了五浊的蒙蔽,以至昏迷不现,所以佛放出大智慧光明云来,叫众生接受了,就能够心地豁然开朗,发出本来同佛一样的智慧来。
般若是学佛最要紧的一种智慧,他能够使你破除一切妄念痴迷,所以佛放出这种大光明云,叫众生接受了,也可以得到这种般若智慧。
三昧是佛的正见正定功夫,不像我们凡夫学道,往往辨不出正见,去接近外道;辨不出正定,去接近邪定,所以佛放出这种大光明云来,叫凡夫接受了,也可以得到正见正定功夫。
有大吉的事情,方能发出一种祥瑞,在佛的意思,似说你们得听到这部演孝的地藏经,将来一定可以叫你们都得到佛果,所以先放出这种大光明云来,给你们一种很吉祥的预兆。
福是众生做了善事的好报应,所以给你享福;德是众生能够宽量饶人,存心仁义,所得来的,佛能够修六度万行,所以有此福德,证到无上果位,现在放出这种大光明云来,叫众生见了这光明云,也好学起积福德的行为来。
功德是佛修了无量无数的功行,方才成功这种大德,现在放出这样的大光明云来,叫众生也好照样去修功行,自然也可以得到这种功德。
归是归顺,依是依赖,因为我们众生世世颠倒在六道受苦,其实都为这个心没有归依的地方所造成的,所以佛放出这种大归依光明云来,叫你们众生把心思打定,一心不二的来归依佛,再照地藏经修行学孝,保你这一世可以得到佛果,不再到六道里去受苦。
赞叹是云里发出来的声音,佛放出这种大光明云来,有几种意义:一是赞叹十方来集会的佛菩萨;二赞叹地藏能这样行愿,有这样大的孝誓; (地藏菩萨曾说过:'六道众生里面,一切男子是我父,一切女子是我母,若不度尽地狱众生,我不成佛。'所以他修到无穷无尽的劫数,仍旧在地下,有这样大的行愿孝誓,佛自然要赞叹了。每一个劫,有十三万四千四百年。)三赞叹诸佛还能差人来问讯;四赞叹自从这部地藏经出世以后,一定四方有许多孝顺父母、孝顺师僧三宝的众生出现。
【又出种种微妙之音,所谓:檀波罗蜜音、尸波罗蜜音、羼提波罗蜜音、毗离耶波罗蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗蜜音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、师子吼音、大师子吼音、云雷音、大云雷音,出如是等不可说不可说音已。】
(解)佛把上面的各种大光明云放罢了,以后又发出种种很细很和好的声音来。这声音就是所说的檀波罗密音等十六种声音。发出这样一类说不尽的声音完毕。
(释)佛把种种大明云放罢,还不肯说这部经,又发出种种细微和好的声音。音是各种平和优美的鸣声,调和而成功的,况且佛的音更加柔和清雅,无论怎样好听的吹弹,都没有佛那样发出来的好听。
檀那是梵文,我们叫布施,布施是把自己所有的金钱等宝贵东西都去送给一般没有的人,所以布施是万种修行的第一法,也是贪欲人的忏悔法。
梵文波罗密,我们叫登彼岸,是做事成功的意思。
梵文尸罗,我们叫止得,止住了恶的事不干,得了善事很恭敬的去做,一些不偷懒。佛发这种声音来似叫你们赶紧去行布施孝道等善事,将来成了佛,度尽生生世世父母,来干最大的孝行。
梵文羼提,我们叫忍辱,忍有生忍法忍二种,生忍是不杀生,连蚊子也不拍杀一个,人家有意来扰乱你、来打你、骂你,也能忍耐得住,可以得大福报;法忍是煆炼修持,断绝一切烦恼,可以得增长智慧的报。能够修两种忍,那是最好的,佛发出这种音来,就是要你们修两种忍的意思。
梵文毗离耶,我们叫精进,是叫众生一心上进,不肯退落,很勤力的作善事念佛拜佛,这叫外精进;心里没有妄念不起恶念,这叫内精进。众生听了这种佛音,自然不敢退落,不觉疲倦了。
梵文禅那,我们叫静虑,因为我们的心,都像猴子野马一样,一息不停的乱跳乱跑,所以佛发出这种声音来,叫你们来学禅定,把心定住了,不放他散乱,自然很安静的没有思虑,修成一种出世的根本。
梵文般若,我们叫智慧,一般凡夫的智慧,早已给五浊迷住了,佛发出这种音来,叫你们的迷梦醒醒,好现出一些本有的智慧,发生一种道心来。
慈、悲、喜、舍是说四种无量音,能够使他人快乐,叫做慈;救济他人的苦楚,叫做悲;他人得了快乐,我就欢喜,叫做喜;很平等的不起一些些憎爱执着,叫做舍。这四种心的意义是很广的,你能种种做得到,自然可以得到解脱的方便。处处能够解脱,一切妄念恶浊也自然难牵缚你的道心了,终于得到无漏。(无漏的意义同前释漏尽通一样)发现本来的智慧。去修成证到佛的圆果,那就可以得到大智慧了。佛发出这种音来,无非叫你们众生发起道心,修习各种方法。狮子生在非洲的深山大谷里面,他咆哮起来,把口扣着地上,现出大威势,百兽听了都吓得逃避绝踪。小狮子吼,比喻佛说法,一切邪道听了,都也逃避绝踪;大狮子吼,比喻佛说大乘圆教,听了可以叫人得到无畏的解行。
云雷大云雷音,是比喻佛身像云,佛说法像雨,佛的音像雷一样能够远震,使众生听了雷音,猛然警悟,生欢喜心。佛发出这十六种音,说一句总话,都为着感应众生,要用什么方法得度的,便发出什么音来,所以把这样说不尽的音,都发出完毕。
【娑婆世界,及他方国土,有无量亿天龙鬼神,亦集到忉利天宫。所谓:四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天,乃至非想非非想处天,一切天众、龙众、鬼神等众,悉来集会。】
(解)我们的娑婆世界,以及十方的各世界,各处的大国家、小邦土,有无量无数亿的天上的人民,以及龙、鬼神,都也集到忉利天宫来。所说的天,就是四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天,这叫欲界六天的;梵众天、梵辅天、大梵天,这叫初禅三天的;小光天、无量光天、光音天,这叫二禅三天的;少净天、无量净天、遍净天,这叫三禅三天的;福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天,这叫四禅九天的;合并以上一二三禅天,总共十八重,都叫色界天的;从色界天上去,还有摩醯首罗天、非想非非想处天等四重都叫无色界天的。这许多天上的一切人民、一切的龙鬼神等等,都聚集了相会。
(释)上边说过,佛放出了种种大光明云,又发出了种种微妙之音,所以惊动了我们的世界,以及他方的各世界、各大国家、各小邦土,有无量无数亿的天上的众人,和龙,还有鬼神,都承蒙了佛的光音,也会集了到忉利天宫,来听佛说这部伟大重要的地藏经。所说的四天王天,在须弥山的半腰,一切事情和我们人间一样,须弥山的东边,有黄金埵,是持国天王住的;南边有琉璃埵,是增长天王住的;西边有白银埵,是广目天王住的;北边有水晶埵,是多闻天王住的;各一边都有十千由旬阔。凡是人间能修布施、持不杀戒、欢喜听佛法、孝顺父母、供养善人的人,死了就可以生到这重天上,他的寿命就有五百岁了,人间的五十年,只抵得他一昼夜。以后上去高一重天,寿命好处都加上一倍。忉利天(前已说过了)。
梵文须夜摩,我们叫善时分,生到这重天上去,便能叫你时时快乐,而且这天里用莲花开合以分昼夜的,赤莲开时是日间,白莲开时是夜间,这里日月已照不到了,由众人的身上,放出光明来,所以叫他做善时分的。我们能布施、不杀盗、心意柔和的去敬重父母、戒去淫欲,死了就可以生到这重天里来。
梵文兜率陀,我们叫知足,凡是生在五欲的地方,能够知足、没有口过、存心孝悌,再加清静的做功益、修福德,死了就生到这重天里。
化乐天,是说生在这重天里的人,会转变化现,忽有忽无,凭着自己的神力福力,可以现出各种随心所欲的境界;我们能孝顺父母、敬重万物、多闻佛法、领解佛学,命终便投生到这重天里。
他化自在天,是欲界六天之主,他能够将他人的快乐,来作自己的快乐,倘若他心里欲得一种境界,其余的天都会化给他的;人间一千六百年,只抵得他们的一昼夜,寿命已加到一万六千岁了。
梵众天,梵是指清净无欲的意思,众是指人民,就是说在这重天里的人民,都是很清净的,一些也没有淫欲的妄念。
梵辅天,是比喻匡助的辅臣一样。大梵天就是指天王,这天王名叫尸弃,他能够劫初先生,劫尽后灭;因为从初禅天再上去是没有言语的了,只有初禅天里心内还有观觉思念,外面也有言语号令,他有统领各天上、各世界的权衡,所以有民、臣、王三重天的分别。小光天,是说这天里的菩萨,都能修禅定,定中还能出光,还能住在云雾里面,他的光明有从身上放出来的,有从口里放出来的,光明里面还发出各种音来,心里已没有一些妄念,口中也没有一句言语,都用发出来的音,替代讲话的,所以这三天的名称都一样的。
无量光天,是说光明增加得无限量的倍数了,但是他增加光明,也有上中下三等的分别,这都是从前心爱清净,还喜布施持戒,所得来的好处,倘若还能够在黑暗地方点灯,或者在佛前、塔中、寺中,点灯供养佛、菩萨,更加可以得到增加无量光明的好报应。
光音天,是说净光能照到旁的地方去,更用着智慧的光明,来教化愚痴邪见的众生;在这重天的菩萨,身上都有赤色的光明,更有五种神通,形相也没有障碍,心中也不起观觉了,所以也叫做定心喜乐地的。
少净天,是说已经脱离了初禅天的喜心,得着静定的快乐,但是这快乐并非出于境地的,是从静性恬澹寂净之中得来的,而且都得于内心,没有一些从外境得来的,所以叫做少。
无量净天,是说在这天的菩萨,身心轻安,已经成就寂灭的快乐,净心也较胜从前了,所以身外一切,更加得着清净,无量净,就是这个意思。
遍净天,是说普遍一切,万物和我没有两样,是说前二天虽然得着清净的快乐,但是还没有周到普遍,所以还说不到遍净乐,现在他不但已达到遍净乐,而且还能够消灭一切欢喜心,纯粹的乐着清净,所以也有叫他离喜妙乐地的。
福生天,就是修胜福力的菩萨,方才可以生到这重天里,所以有这个名称。从这天以上,都居在薄云里,像星一样的散住着。
福爱天,是说喜乐都能舍去,凡有所求的,无非是修积福德,成就希上广果。
广果天,是说凡夫之果,没有比他好的,所修的功德,所得的果报,都超过以下诸天。
无想天,凡是修无想定的,都生到这重天里,寿命五百劫,除初生彼半劫,想心还在,到后来再退,灭半劫,想心又起,中间共有四百九十九劫,想心不行。无烦天,是说没有下界这样见思烦恼的杂乱。
无热天,是说在此天内心意快乐、调和、柔顺,能离去下界种种见思烦恼的执着。
善见天,是说禅的障碍已除去了,所以见识很明彻的。
善现天,是说这天里的形色,比别天更好,而且善能变现。
色究竟天,是色法最极的地方。这五重天,都是三果罗汉住的;三果,就是说初起一念无漏,次起一念无漏,后起一念无漏,由这种无漏势力所感应,生到这样清净的地方来。
梵文摩醯首罗,我们叫大自在天,在色究竟天的中央,有十住菩萨住在这地方,这菩萨也叫大自在天王的,他的形相,生着八条臂膊,三只眼睛,乘了白牛,手执了白拂,只要念头一转,就能够知道大千世界的雨滴数目,这天也是色界天的最后一重了。
乃至非想非非想处天,乃至两字,包括空无边处天、识无边处天、无所有处天,三重天的意思;合非想非非想处天共四重,总叫无色界四天的,生在这天的菩萨,连色身也看不见了,所以叫无色界。
龙是一种最长大的鳞虫,也算一种神物,他能随意变化大小长短,或隐或现的。鬼是人死后入地的魂魄所结成的。
神是一种忽隐忽现,力能拔山倒海的神道。
【复有他方国土及娑婆世界,海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神、如是等神,皆来集会。】
(解)还有别地方的国家和佛土,以及我们世界里的,海里的神、江里的神、河里的神、树里的神、山上的神、地下的神、川泽里的神、护苗稼的神、日游神、夜游神、空中的神、天上的神、草木里的神,这样许多的神,都到这里来集会。
(释)上面神字虽然已经提过,但是没说明白,要你们知道神的名目和大概,所以不嫌重复的再来说一回。
海神,是专门管理海里面事情的,他名叫海若;江神,是专门管理江里面事情的,他名叫江伯;河神,是专门管理河里面的事情的,名叫宓妃;这三位总称就叫水神。
树神,是专门管理各种植物的,所以大树里往往有树神住着,人家不敢去砍斫的。
山神,是专门管理山里面事情的,所以每座名山,就有一位山神去主管的,他的名称也没有一定,跟着山叫的。
地神,是专管地底下事情的,他名叫只;管理阎浮提的地神,名叫坚牢。
川,也可以做穿字解,是说小流的水,穿地下流的意思,也有神管着。
泽,是水汇聚的地方,也有神主管的。
苗稼神,是专门管理五谷的,苗是没有长成的禾,古时有一个人,名叫后稷,专门教百姓耕种,死后就做了苗稼神。
昼神,是专管白昼人所做的善恶;
夜神,是专管黑夜里人所做的善恶。
空神,专管半空中事情的,名叫舜若多。
天神,就是大天神,他能够伸长四手,取四海的水,可以来自己灌沐;化现一切的珍宝,来供养佛。
饮食神,是专门监管天下饮食事情的,像东厨司命的灶神、庙宇里的伽蓝菩萨等就是。
草木神,是管理天下一切草木药材,这神灵是释提桓因(前面已解说过了)所化的。
【复有他方国土及娑婆世界,诸大鬼王,所谓:恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王,如是等鬼王,皆来集会。】
(解)开头二句,同上面解法一样的。所说的恶目鬼王,是说他眼睛生得很凶恶。啖血鬼王,是专吃活人鲜血的。啖精气鬼王,是专吃人精液的。啖胎卵鬼王,是专吃胞胎的。行病鬼王,是专管人病痛的。摄毒鬼王,专管各种毒物,不使他来害人。慈心鬼王,是常使人家快乐的。福利鬼王,是专免人罪恶,加人福德的。大敬爱鬼王,是最爱惜众人、敬重善人的。像这一类的鬼王,没有一个不来集会的。
(释)前段鬼字虽提过了,因为没有分出鬼的名目来,所以再来说一个大略。鬼是人死后的魂魄,各处都有的。在做人的时候,若肯行善事,还能够惜福积德,那么死了,阎王就封你做山林坟冢祠庙等各地方的神,享那祭祀的飨食;在做人的时候,不肯惜福积德,而且还要干五逆、(五逆是杀父、杀母、杀阿罗汉、破坏僧侣、出佛身的血五种)十恶(一,杀生,是杀死活的东西,就是蚊子也不能拍死一个的;二,偷盗,凡是人家的东西,无论一梗草,人家没有应许你过,也不能拿的;三,邪淫,除了正式的妻妾以外,其余犯的都是恶业;四,妄语,就是说谎话;五,绮语,就是讲妇女的长短;六,恶口,就是骂人;七,两舌,就是搬弄是非;八,贪欲,就是不知足;九,嗔恚,就是不能忍耐,一些不得意就发火;十,痴愚,就是不肯相信真正的佛法,去信旁的邪道。做了上面十种坏事,就是犯十恶业,死后受无穷苦楚;不做这十种坏事,就是修十善业,死 就叫你生到上面说过的各重天上去。)的坏事情,死了就罚你到最污秽的地方去,不但得不到吃食,而且还时时的用皮鞭子抽打,打死了,把你去填河,或者去塞海,所受的苦楚,是说不尽的。不惜福修德的人,到了这时,懊悔也来不及了。
鬼是很多的,说也说不尽,所以把几位重要的鬼王来说一说。
恶目鬼王,是最凶恶的,他这种凶恶的形相,却从两只眼睛的神光里透了出来。
啖血鬼王,梵文叫诃利只南,专喜吃活人鲜血的,他住在屠杀的刑场里面,也要吃腥膻的东西。
啖精气鬼王,梵文叫毗舍阇,专喜吸活人的精液,也要吃五谷的精气。
啖胎卵鬼王,是专吃胞胎的,卵是比喻胎的意思,所以妇人临产的时候,有许多的鬼,都抢着来吃胞衣恶血。
行病鬼王,是说天将降下瘟疫的灾来,东岳府君必差了这类鬼去干的。
摄毒鬼王,他专心行仁恕的事情,所以切念着要救济世人,因世间上各种的毒物很多的,像毒蛇、毒龙、毒蛊一类都是,无论什么人,一碰到他,立刻就会伤命,这鬼王都把他们收摄了,免得来害世界上的人。
慈心鬼王,是常常为给人家快乐,念念爱护众生,心慈了,面也生得慈了;名是鬼,实在菩萨的化身呀!
福利鬼王,就是各府各县的城隍,他专做赦人罪恶、加人福德这类好事的,所以有这样好的名称。
大爱敬鬼王,他很爱惜众生、记念众生,同慈母爱念儿子一样;倘若碰到了作善事的人,他就同佛一样的来敬重你。
【尔时,释迦牟尼佛告文殊师利法王子菩萨摩诃萨:汝观是一切诸佛菩萨及天龙鬼神,此世界他世界,此国土他国土,如是今来集会到忉利天者,汝知数否?】
(解)这时候,释迦牟尼佛告诉文殊师利法王子菩萨摩诃萨说:'你瞧!这一切许多的佛菩萨,以及天龙鬼神,这个世界的、那个世界的,这个国土的、那个国土的,像这样多的天龙鬼神,今朝都会集,到忉利天来的,你知道他的数目么?'
(释)尔时,就是各世界,各国土,以及各处的天龙鬼神齐集的时候。还有十方佛菩萨的主伴也亲自来了,诸天的民众也都来了,各色异类的种族,跟着的许多伴侣也来了。来的模样,都是争先恐后的赶着,像众鸟投林一般,又像大海的容纳百川一般,顷刻之间,圣人和凡人都浑合了。因来的人有这样涌挤,所以都起了一种想发问的疑心,这来的许多人,来闻妙法来的呢?还是来授记来的?这时佛一运智慧,已经知道众人存心的疑问了,就借了他们众人的疑问,来问文殊。佛为什不告别的菩萨,而专告问文殊呢?因文殊为众菩萨的首领,而且也最聪明的。现在给佛诱问引弄了,也好为后科启请正宗、做伏笔。
法王子,佛是法王,菩萨可补佛位的,也叫做补处子,所以称法王子。
梵文文殊师利,我们叫妙德,因他本是古佛,有三德佛性的;这部经正要显出孝行为众善的根本来,非文殊这样智慧,不能和佛相问答的。
【文殊师利白佛言:世尊,若以我神力千劫测度,不能得知。】
(解)文殊師利回答佛說:‘世尊!倘若用我的神通法力,經過千劫的長久時間,思量測度起來,還不能夠知道這數目。’
(釋)文殊是過去的無量阿僧祇劫以前已成佛了,過去叫龍種上尊王佛,現代叫藏摩尼寶積佛,未來叫普現佛。既然是三世古佛,難道連這一些些人數也會猜測不出的麼?這是有二種妙意在裡面:一是自己謙讓,不像凡人一樣,專喜呈自己聰明,不曉得的事情也要來說的,這樣一謙讓,可以顯出佛的尊重;二,這許多來眾,都是地藏菩薩久遠劫來所化成的,也都是地藏菩薩的因地,從孝思而行願的來源,倘若文殊認真答出了數目,那麼,後文地藏久遠劫來一句話,就找不到根據了。現在文殊卻好說不知道法會來眾數目,順便的襯出後文,佛用五眼遍觀,猶不能盡的話,而且更涵著催促佛說出地藏行孝的本願來,一唱一和的成功一種妙曲,也是集成地藏菩薩自始至今行孝的大典呀!
【佛告文殊師利:吾以佛眼觀故,猶不盡數,此皆是地藏菩薩久遠劫來,已度、當度、未度,已成就、當成就、未成就。】
(解)佛告訴文殊師利說:‘用我的佛眼,(佛眼有五種,也叫五眼的,就是,肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。)來觀看的緣故,還不夠瞧盡這個數目,這都是地藏菩薩從久遠劫數以來,已經引度的、應當要引度的、還沒有引度的,已經修成功的、應當要修成功的、還沒有修成功的,所以有這樣多的人。’
(釋)上段因文殊回答佛不知道,所以佛用了佛眼,遍處都瞧過,又用了文殊的意思,反轉來告訴文殊說:‘用我的佛眼來瞧,也瞧不盡他的數目喲!’佛是具五眼的,他真的為瞧不盡麼?因為這許多來的大眾,都是地藏菩薩久遠劫來所化成的,是指明歷時長久了,方顯出他所化的大眾多得瞧不盡了。
已度已成就的,就是現化在十方國土,坐道場度生的都是。當度當成就的,就是各佛土的各菩薩,修上求下化的都是。未度未成就的,就是渾入在天宮大會裡面,沒有學道的都是。但是度和成就也不得不分開來說,度是法度,也就是投機的方法,先度量了眾生根器大小的分別,隨後大的,投給他大方法,小的投給他小方法,方法相宜了,方才可以依了所授的方法去修持學習,這就叫引度的;成就,是憑了這種方法去修習,修習既久,因圓果滿,名叫成,隨後度生的事業都可以辦了,各種的機緣也自然都會湊集的,這叫就。
看到這一節,一定有許多人要疑心,以為佛坐在多重閣上,周圍只有九十由旬,怎樣能容受得這許多的大眾呢?因佛法是不可思議的,他能夠把多少融會、大小相攝,不是凡心所可以胡亂來測度他的。
【文殊師利白佛言:世尊,我已過去久修善根,證無礙智,聞佛所言,即當信受。小果聲聞、天龍八部及未來世諸眾生等,雖聞如來誠實之語,必懷疑惑,設使頂受,未免興謗。唯願世尊,廣說地藏菩薩摩诃薩因地作何行,立何願,而能成就不思議事?】
(解)文殊師利對佛說:‘世尊!我已經過去到了如今,是長久修善根的,故此能得到一種沒有阻礙的大智慧,所以一聽了佛所說的話,我當然是很相信的,像那修小果、聞小法、不聞大法的大眾,以及天龍等八部和未來世的眾生一類,雖然聽到如來誠實的言語,必定要懷著疑惑不決的心意;倘若他們外面頂戴受持了,內心仍舊不能領會,難免說出不相信的話來,反要成為一種謗毀的罪業。唯獨我,很願意世尊,立刻廣大的說出地藏菩薩,在修因的地位,究竟做了怎樣行為、立了怎樣誓願?而能夠成就這樣想不到、說不出的事情呀!’
(釋)上節佛說過,這許多集會的大眾,都是地藏菩薩所化成的。但是文殊具大智慧的,所以表明他自己很相信了,但是還有小乘小機的大眾,不免要生出疑心來謗毀,所以文殊作啟請正宗,要佛說出菩薩因地行願的詳情。來代表大眾發問,良好的機位到了,順便作釋疑的利益,使得一般小果聲聞、小機八部,都免去疑心謗毀,都成就正信頂受,豈不是自利利他的好方法麼!也可以照應到上文的伏筆。小果聲聞,他們是向來修小果聞小法的,還沒有聞過大法,要他怎樣會知道不可思議的事情呢?
天龍八部,天龍是別名,八部是總稱,現在我將他分開來說:第一是天上的人;第二是龍;第三是夜叉,就是在虛空中會飛行的鬼;第四是乾闼婆,是在玉帝那裡管音樂的神道;第五是阿修羅;第六是迦樓羅,就是很大的金翅鳥,他兩個翅膀,在兩邊隔開有三百三十六萬裡,專吃龍的;第七是緊那羅,像人一樣,不過他頭上生角的,也在玉帝那裡管音樂;第八是摩侯羅迦,就是大蟒,也叫他地龍的。
【佛告文殊師利:譬如三千大千世界,所有草木叢林,稻麻竹葦,山石微塵,一物一數,作一恆河,一恆河沙,一沙一界,一界之內,一塵一劫,一劫之內,所積塵數,盡充為劫,地藏菩薩證十地果位已來,千倍多於上喻。】
(解)佛又告訴文殊師利說:‘譬如有三千的大千世界裡,所有的草木叢林、稻麻竹葦、山石微塵,每一物、每一數目,都作一條恆河論;一恆河的沙,每一顆沙作一大千世界論;一大千世界內的一微塵,作一劫數論;每一劫所積微塵的數目,都來再充作劫數;地藏菩薩證得十地的果位已來,千倍多於上面所說的數目。
(釋)佛欲說明地藏的因地原由,來回答文殊的請問,還可以消除將來大眾的疑謗,所以詳細譬喻給大眾聽。
什麼叫三千大千世界呢?一千個的須彌日月世界,名小千世界;一千個的小千世界,名叫中千世界;一千個的中千世界,名叫大千世界,因裡面有三種千數的名目,所以叫三千大千世界。這三千大千數目的地面,廣大得了不得,這地上所有的各種物類,也多得沒有數目的,那裡還說得盡呢?只好很簡單的說幾種,就拿草木二種來說,你看遍地遍處都是,已經是說不盡,也不要去說許多樹木結成的叢林了。其余稻麻竹葦、山石微塵,都有一樣的多。現在將這許多的物,每一種物,每一個數目,來當作一條恆河,這恆河的數目已經數不盡了;再把每一條恆河裡面的每一顆沙,當作一個大千世界;每一個大千世界裡的一粒微塵,當作每一次的劫數;再把一次一次的大劫時間,所積聚的微塵的數目,都把他來充作劫數;地藏菩薩證得十地菩薩的果位已來,所經劫數,比上面所說的數目還要多一千倍哩!
因如來有智慧的見力,觀看久遠過去的事跡,同眼前一樣,所以有這樣明白的譬如。
【何況地藏菩薩在聲聞、辟支佛地。文殊師利,此菩薩威神誓願不可思議。若未來世,有善男子善女人聞是菩薩名字,或贊歎,或瞻禮,或稱名,或供養,乃至彩畫刻镂塑漆形像,是人當得百返生於三十三天,永不墮惡道。】
(解)‘何況地藏菩薩,還在小乘聲聞、辟支佛的地位修起來的,所以經過的時間,更要加倍的長久了。’佛又叫著文殊師利說:‘這菩薩的威德神道,以及所發的願力,是想不到、說不出的宏大,倘若未來的世界,有善的男子、善的女人,一聽到這菩薩的名字,或者稱贊歎美他、或者瞻望禮拜他、或者稱念他的名號、或者用香、油、燈、幡種種東西去供養他,乃至於請丹青、用彩色去畫他的形像,請會刻镂的人,去刻镂出他的形像,請會塑漆的人,去塑漆他的形像,這樣子的人,應當得著生到三十三天上去受福報,而且可以生到一百次的循環往返,在往返的期內,永不墮到地獄等的三惡道裡去。’
(釋)佛前面譬如給文殊以及大眾聽了,他的意思還沒有完,所以還要說地藏菩薩沒有證得十地位的以前,自從人天小乘果位修起來的一句話,叫你們都可以知道他的因地,要加倍的比別人家久遠了。
声闻是听了佛说法的声音得道的,是小乘的果;修这种果,最聪敏的人也要修三世,愚钝的人,要修到六十劫,方才可以得到的。
辟支佛,梵文叫辟支迦罗,我们叫缘觉,他修道常常居在水边林岩的下面,或者独宿在孤峰的上面;春天观看百花的开放,秋日观看黄叶的凋落,将外缘的境界,收归自己的观觉里来,所以叫做缘觉。修这种缘觉,聪敏的人也要修四世,愚钝的人要修到一百劫,方才可以证到。
地藏菩萨,有威德、有神通,所以能叫一切外道畏惧折伏,还发宏誓,拔尽六道众生的苦楚,愿令一切众生先成佛道。这都是他久远劫来,积累的功德,他的力量,所以出人思议的表。因此能使未来世人对于他的福田,稍些种一下子,便有伟大福报的收成。
【文殊师利,是地藏菩萨摩诃萨于过去久远不可说不可说劫前,身为大长者子。时世有佛,号曰师子奋迅具足万行如来。时长者子见佛相好,千福庄严。因问彼佛,作何行愿,而得此相。】
(解)佛又叫着文殊师利说:'这地藏菩萨摩诃萨,在于已经过去久远得不可以说尽、不可以说尽的劫数以前,他的身曾经做了大长者子,这个时候的世上有一尊佛,名叫狮子奋迅具足万行如来。这时候长者子见了这尊佛的相好,是一千种福业所庄严的,因此就去问这尊佛:“是做了怎样的行为、立了怎样的大愿,能够得到这种好相?”
(释)上面佛曾说,地藏菩萨是从小乘修起来的,但是为什么要发起修行的心来呢?所以又叫着文殊,说出他做凡人的时间发心修行的一节原由来。不但答尽了文殊问的妙意,而且完全可叫大众消灭疑谤。
大长者子要有十种的福德:一要姓贵;(须生在皇帝大官的宗族里。)二要位高;(像宰相等一样的大官。)三要大富;(有几千几百万的家财。)四要威猛;(生得严重威肃的模样。)五要智深;(生得聪明还有很深的学识。)六要年耆;(年纪既然高了,他人又都肯佩伏他。)七要行净;(品行高洁,没有一些龌龊举动。)八要礼备;(礼貌很完全,可以给人家做模范。)九要上叹;(使得皇帝也来称赞他。)十要下归。(四海的平民,都喜欢来归顺他。)有这十种福德,方才名义相符了。长者是有德的老年人通称;子是称他作君子,也如孔子老子一样。
狮子奋迅万行具足如来,是借狮子来比喻,狮子是百兽的王,比喻佛法是修万行法中的王;奋是发怒振作,迅是进行很快,是比喻修万行具足的人,只要有奋发的慧力,那昏瘴自然消灭的,只要有进行很快的定力,至理自然不会间隔的了。
如来也是通称。看过去有分别的叫做相;越看越爱的叫做好。佛的相是随了机缘而应现的,或现三十二种相、八十种好,或现无量的庄严、无边的相好,都从外境映入心里,现出来的,所以大小好坏也不一定。现在长者子所见的佛相,是佛修得的好相,(因菩萨修十善业,每一种业,有十种心,这样拼合起来,成会一百种福,由一百种福,再互相映照起来,就变成一千种福了。)所以没有一种相不好的、没有一种不使得人爱的,长者子也知道这相,是佛修成的,所以他便请问佛:'是做了怎样行愿,而能够修到这种很好看的妙相?'
【时师子奋迅具足万行如来告长者子:欲证此身,当须久远度脱一切受苦众生。】
(解)'这时候,师子奋迅具足万行如来,告诉长者子说:“你要证得这种身体,应当要久远的度脱一切受苦的众生。”'
(释)长者子既然去请问了他,师子奋迅具足万行如来,自然也要很明白的去回答告诉长者子说:'你要希望像我一样的许多好相么?那你应当永远行菩萨的道行,来度脱六道里一切受苦的众生,方才可以得到像我一样的身体,生得有一千种福业所庄严的相好哩!'因为众生没有一个不受苦的,最可怜的受了许多苦,他还同做梦一般的不觉得,所以如来叫他,要引度超脱他们。
【文殊师利,时长者子因发愿言:我今尽未来际,不可计劫,为是罪苦六道众生,广设方便,尽令解脱,而我自身方成佛道。】
(解)佛又叫着文殊说:'这时长者子,因听到如来告诉他这种的话,他立刻就发起誓愿来说:“我自今天起,尽我未来的时日,不可以计算的许多劫数,为这一般犯罪受苦的六道众生,很广大的设立种种的方便计策,统统要叫他们解脱了罪业苦恼,而后把我的自身,方才再来成佛。”
(释)长者子听了上面师子奋迅如来的话,就立刻先发起誓愿来。因为誓愿是修行的先导,无论你修那一种,不发愿是修不成功的,所以长者子就发誓愿,先行菩萨道,来度尽六道(六道上面已注过)众生的罪苦。我们是人道,就来谈一谈人道的苦恼罢!
我们住在娑婆世界的人,种种的苦是说不尽的,现在先将八种苦来说一回,因为这八种苦是很公平的,无论你富贵贫贱,都逃不过,都要受的。
第一种叫生苦,一个人盘在娘的肚子里,气闷得了不得,若娘吃了东西下去,像山压下去一样重的难受,等到生出来的时候,就像二座山把他夹住,他硬在山缝里钻出,这痛苦更利害了,所以小孩一下地就哭,也就是这个缘故。
第二种叫老苦,要瞧东西眼已花了、要听说话耳也聋了、要吃果饼牙齿脱落了,多走腿又酸、多坐背要痛,格外怕冷、也格外怕热,你想苦不苦呢?
第三种叫病苦,一个人一生了病痛,那是更苦了,要吃吃不下、要睡睡不着,难过得求生不得、求死不得,疼痛得叫天不应、叫地不应,人家代也代不来的,这种种痛苦,正是难以形容的哟!
第四种叫死苦,临死的苦,更利害了,要说话舌根硬了、痰也涌塞了,要透气,气管闭了,浑身上下,四肢百节,处处硬生生的拆开来,俗话说,死如黄牛活搏,你想这痛苦说得出么?
第五种叫爱别离苦,就是很可亲爱的父母兄弟、妻儿子女、要好的亲戚朋友,或为了谋衣食、或为了刀兵水火等各种恶环境的逼迫,不得不各走各的路;像要死的时候,眼瞪瞪的瞧着亲爱的人、可爱的各种东西,一一分别,所以死时都要流泪,就可以看出他心里的悲苦了。
第六种叫怨憎会苦,大凡一个人总有不知己的人,或是有仇怨的人,不要他碰见,他偏会和你碰见;譬如强盗,是人人憎恶他的,有时也会碰到他,不损失金钱,就伤你性命,这是常有的事。
第七种叫求不得苦,就是要东不得东、要西不得西,譬如我要想好的物件、我要事情成功、我要交几个好朋友,偏偏都没有,也都做不到,弄出种种不称心的烦恼来。
第八种叫五阴盛炽苦,五阴:第一叫色,是把种种看得见的东西,都包括在内;第二叫受,就是所受的各种苦乐的境界;第三叫想,就是心里乱起的好坏的杂念;第四叫行,就是说心里杂乱的念头,一个才去,一个又来,接连没有停息的;第五叫识,就是分别各种东西、各种境界的好坏的心意;这五阴,把人的本来灵性,都遮盖住了,就叫人糊里糊涂、不知不觉的生出贪嗔痴三种坏心来;五阴盛炽,是说五阴像火势一样烧得猛烈,现在再把贪嗔痴三种坏心,转到五阴上去,像把干柴投进烈火里去一样,自然烈烈烘烘烧得更利害了,就会造出种种恶业来。
要晓得上面的七种苦,就是都从着末一种造出来的,若是第八种苦不除去,下一世还要就前面的七种苦报,再下一世,也是一样的,所以这八种苦,是循环的报应。我们人道居第二,已经苦得了不得了,再下去地狱、饿鬼、畜生道的苦,自然更是说不尽了,佛所以叫菩萨,来度脱这一般受苦的众生。现在我们要解脱这种种苦,也许就在这一部经内,寻一条极便当的出路,方才可以永世不受这种种苦恼。
【以是于彼佛前立斯大愿,于今百千万亿那由他不可说劫尚为菩萨。】
(解)'所以在于这尊佛的前面,立下了这个大愿,到如今
相关参考
梵名Ksitigarbha-pranidhāna-sūtra。凡二卷。略称地藏本愿经。唐代实叉难陀译。收于大正藏第十三册。本经叙说地藏菩萨之本愿功德,及本生之誓愿,强调读诵此经可获得不可思议之利益,消
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(经名)一卷,西晋竺法护译。大宝积经之第四十二会。弥勒菩萨所问会之别出异译。
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(经名)一卷,隋达摩笈多译。五译之一。
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请参阅地藏菩萨本愿经
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