道教 能为
Posted 天门
篇首语：会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了道教 能为相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
老子道德经导读：能为
【经文】
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
帛书甲本：能婴儿乎？修除玄蓝，能毋有疵乎？生之畜之。生而弗德。
帛书乙本：载营袙抱一，能毋离乎？槫气致柔，能婴儿乎？修除玄监，能毋有疵乎？爱民桰国，能毋以知乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是胃玄德。
【翻译】
承载着营魄而精神专一，能够永远不离开吗？专注于精气，致力于柔弱，能够像婴儿一样吗？清洗玄妙观想的灵明之心，能够让他干净而没有瑕疵吗？爱国而治理人民，能够不用智慧吗？天门的开与关，能够有如雌性一样柔顺守静吗？聪明智慧四通八达，无所不知，但能够无为自然吗？道生成万物，畜养万物。生养万物而不拥有，施为而不自恃功劳，成长养育而不主宰，这就是玄妙的德性。
【释义】
载营魄抱一，能无离乎？
承载着营魄而精神专一，能够永远不离开吗？
此言精神专一，形魄不离道，经常守静无为。
载营魄抱一：即四十二章所言「万物负阴而抱阳」。载即负，负载、承载。《说文》：「营，市居也」。营魄即形魄，人形体之所居。魂为阳，魄为阴。《说文》：「魄，阴神也。」「魂，阳气也。」抱一，即抱阳，阳指人之灵魂、精神。用「一」字有专一之义。又「道生一」，一为道之所生，最近于道。抱一者，即是守道。
《说文》：「魄，阴神也。从鬼白声。」段注：「阳言气，阴言神者，阴中有阳也。《白虎通》曰：魄者迫也。犹迫迫然箸于人也。《淮南子》曰：地气为魄。《祭义》曰：气也者神之盛也，魄也者鬼之盛也。郑云：气谓嘘吸出入者也，耳目之聪明为魄。《郊特牲》曰：䰟气归于天，形魄归于地。《祭义》曰：死必归土，此之谓鬼。其气发扬于上，神之箸也。是以圣人尊名之曰鬼神。按：䰟魄皆生而有之而字皆从鬼者，䰟魄不离形质而非形质也。形质亡而䰟魄存，是人所归也，故从鬼。」《左传》昭公七年子产曰：「人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂，用物精多，则魂魄强，是以有精爽，至于神明，匹夫匹妇强死，其魂魄犹能冯依于人。」
《郊特牲》：「魂气归于天，形魄归于地，故祭求诸阴阳之义也。」《左传》昭七年：「人生始化曰魄。既生魄，阳曰魂。」
二十二章：是以圣人抱一为天下式。
三十九章：昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。
第四十二章：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
河上公注： ◎营魄，魂魄也。人载魂魄之上得以生，当爱养之。喜怒亡魂，卒惊伤魄。魂在肝，魄在肺，美酒甘肴，腐人肝肺，故魂静志道不乱，魄安得寿延年也。◎言人能抱一，使不离于身，则长存一者，道始所生，太和之精气也。故曰，一布名于天下，天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为正平，入为心，出为行，布施为德，统名为一。一之为言，志一无二也。
王弼注：载，犹处也。营魄，人之常居处也，一人之真也。言人能处常居之宅，抱一清神，能常无离乎，则万物自宾也。
专气致柔，能婴儿乎？
专注于精气，致力于柔弱，能够像婴儿一样吗？
河上公注：◎专，守精气使不乱，则形体能应之而柔顺。◎能如孾儿，内无思虑，外无政事，则精神不去也。
王弼注：专，任也，致极也，言任自然之气。致，至柔之和，能若婴儿之无所欲乎，则物全而性得矣。
涤除玄览，能无疵乎？
清洗玄妙观想的灵明之心，能够让他干净而没有瑕疵吗？
涤除玄览：洗涤清洗灵明的心。玄览，即玄观，观为观想之意。玄观即玄妙的观想，形容清净无为的心。何上公：「心居玄冥之处，览知万事，故谓之玄览也。」《说文》：「览，观也。」段注：「以我观物曰览。引伸之使物观我亦曰览。」
第一章：故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
第十六章：致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。
第五十四章：故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。
河上公注：◎当洗其心，使洁静也。心居玄冥之处，览知万事，故谓之玄览也。◎不淫邪也，净能无疵病乎。
王弼注：玄，物之极也，言能涤除邪饰，至于极览，能不以物介其明。疵之其神乎*，则终与玄同也。
爱国治民，能无知乎？
爱国而治理人民，能够不用智慧吗？
无为而治，不以知识智慧扰动人心。
河上公注：◎治身者，爱气则身全，治国者，爱民则国安。◎治身者，呼吸精气，无令耳闻也。治国者，布施惠德，无令下知也。
王弼注：任术以求成，运数以求匿者，智也。玄览无疵，犹绝圣也。治国无以智，犹弃智也。能无以智乎，则民不辟而国治之也。
天门开阖，能为雌乎？
天门的开与关，能够有如雌性一样柔顺守静吗？
「天门开阖」或作「天地开阖」。
第一章：此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
第六章：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。
第五章：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？
河上公注：◎天门，谓北极紫微宫。开阖，谓终始五际也。治身，天门谓鼻孔，开谓喘息，阖谓呼吸也。◎治身当如雌牝，安静柔弱，治国应变，和而不唱。
王弼注：天门，谓天下之所由从也。开阖，治乱之际也，或开或阖，经通于天下，故曰天门开阖也。雌，应而不倡，因而不为，言天门开阂能为雌乎，则物自宾而处自安矣。
明白四达，能无为乎？
聪明智慧四通八达，无所不知，但能够无为自然吗？
河上公注：◎言达明白，如日月四通，满于天下八极之外，故曰，视之不见，听之不闻，彰布之于十方，焕焕煌煌也。◎无有能知道，满于天下者。
王弼注：言至明四达，无迷无惑，能无以为乎，则物化矣。所谓道常无为，侯王若能守，则万物自化。
生之畜之，生而不有，
道生成万物，畜养万物。生养万物而不拥有，
河上公注：◎道生万物而畜养之。◎道生万物，无所取有。
王弼注：◎不塞其原也。◎不禁其性也。
为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
施为而不自恃功劳，成长养育而不主宰，这就是玄妙的德性。
河上公注：◎道所施为，不恃望其报也。◎道长养万物，不宰割以为器用。◎言道行德，玄冥不可得见，欲德人如道也。
王弼注：不塞其原，则物自生，何功之有。不禁其性，则物自济，何为之恃。物自长足，不吾宰成，有德无主，非玄而何*。凡言玄德，皆有德而不知其主，出乎幽冥。
相关参考
能为自害如业过患中说。
能为俱害如业过患中说。
发心能为菩提根本瑜伽三十五卷九页云：又诸菩萨、要发心已；方能渐次速证无上正等菩提。非未发心。是故发心、能为无上菩提根本。
发心能为菩提根本瑜伽三十五卷九页云：又诸菩萨、要发心已；方能渐次速证无上正等菩提。非未发心。是故发心、能为无上菩提根本。
烦恼现起能为十事如随眠是诸有本中说。
烦恼现起能为十事如随眠是诸有本中说。
无明于五处所能为障碍瑜伽六十卷十八页云：又此无明、于五处所，能为障碍。一、能障碍真实智喜。二、能障碍烦恼灭得。三、能障碍圣道成满。四、能障碍往于善趣。五、能障碍世间现法诸吉祥事。
无明于五处所能为障碍瑜伽六十卷十八页云：又此无明、于五处所，能为障碍。一、能障碍真实智喜。二、能障碍烦恼灭得。三、能障碍圣道成满。四、能障碍往于善趣。五、能障碍世间现法诸吉祥事。
修十遍处能为五事瑜伽六十二卷四页云：复次若观行者、修十遍处，能为五事。何等为五？谓由修习地遍处等，乃至白遍处故；便能引发化事变事诸圣神通。又由修习空无边处一切处故；便能引发往还无碍诸圣神通。又由修习识
修十遍处能为五事瑜伽六十二卷四页云：复次若观行者、修十遍处，能为五事。何等为五？谓由修习地遍处等，乃至白遍处故；便能引发化事变事诸圣神通。又由修习空无边处一切处故；便能引发往还无碍诸圣神通。又由修习识