道教 象元
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篇首语：世事洞明皆学问，人情练达即文章。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了道教 象元相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
老子道德经导读：象元
【经文】
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
帛书甲本：有物昆成，先天地生。绣呵缪呵，独立□□□，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，强为之名，曰大。□□□，二曰远□□□□□，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地□法□□□□□法□□。
帛书乙本：有物昆成，先天地生。萧呵谬呵，独立而不，可以为天地母。吾未知其名也，字之曰道，吾强为之名，曰大。大曰筮，筮曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
【翻译】
有个物体混混沌沌中生成，早在天地之前就已存在。寂寞而安静，空虚而清净，独立永恒而不改变。运行周密而无所不至，因此无所危殆，可以做为养育天地万物的母亲。我不知道它的名字，所以叫它作「道」。勉强称呼它叫做「大」。「大」意味着逝去，逝去意味着遥远，遥远意味着反覆。所以道大，天大，地大，君王也是大。邦国之中有四大，而君王位居其中之一。人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。
【释义】
有物混成，先天地生。
有个物体混混沌沌中生成，早在天地之前就已存在。
指的是道，就其形体来说混沌而无定形，早在天地未开之时就已存在。
混：混原指丰沛貌，通「浑」，但实取溷义，即水浊之状。老子用以形容道。《庄子。应帝王》：「日凿一窍，七日而浑沌死。」《说文》：「混，丰流也。」段注：「盛满之流也。《孟子》曰：源泉混混。古音读如衮，俗字作滚。《山海经》曰：其源浑浑泡泡。郭云：水濆涌也。衮咆二音。浑浑者假借浑为混也，今俗读戸衮胡困二切，训为水浊，训为杂乱，此用混为溷也，说文混、溷义别。」
第十四章：视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。
第十五章：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。孰能浊以静之徐清？
河上公注：谓道无形混沌而成，万物乃在天地之前。
王弼注：混然不可得而知，而万物由之以成，故曰混成也。不知其谁之子，故先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，
寂寞而安静，空虚而清净，独立永恒而不改变。
寂：静也。《说文》作「」：「无人声也。」段注：「今字作寂。方言作，云静也。
寥：空虚。《说文》作「廫」：「空虚也，从广胶声。」段注：「此今之寥字。」
河上公注：◎人自见其形容以为好，自见所行以为应道，殊不自知其形貌操行之鄙。◎自以为是而非人，众共蔽之使不得彰明。
周行而不殆，可以为天下母。
运行周密而无所不至，因此无所危殆，可以做为养育天地万物的母亲。
殆：《说文》：「危也。」段注：「危者在高而惧也，引伸之凡将然之辞皆曰殆曰危。」
周：周密，形容道的运行无所不至，至为周密而普遍。
天下母：应作「天地母」，前言「先天地生」可证，河上公注「道通行天地」，帛书甲乙本皆作「天地母」。道为生养天地的母亲。
河上公注：◎道育养万物精气，如母之养子。◎道通行天地，无所不入，在阳不焦，托阴不腐，无不贯穿，不危殆。
王弼注：周行无所不至而免殆，能生全大形也，故可以为天下母也。
吾不知其名，字之曰道，
我不知道它的名字，所以叫它作「道」。
河上公注：我不见道形容，不知当何以名之，见万物皆从道所生，故字之曰道也。
王弼注：◎名以定形，混成无形，不可得而定，故曰不知其名也。◎夫名以定形，字以称可，言道取于无物而不由也。是混成之中，可言之称最大也。
强为之名曰大。
勉强称呼它叫做「大」。
大：《说文》：「天大，地大，人亦大，故大象人形。」
河上公注：不知其名，强曰大者，高而无上，罗而无外，无不包容，故曰大也。
王弼注：吾所以字之曰道者，取其可言之称最大也。责其字定之所由，则系于大，大有系，则必有分，有分则失其极矣。故曰强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
「大」意味着逝去，逝去意味着遥远，遥远意味着反覆。
逝：往也。河上公：「复逝去无常处所也。」王弼：「逝，行也。不守一大体而已。周行无所不至，故曰逝也。」逝、远，都是形容大道深远、玄冥，穷极之状。
第四十章：反者道之动。
六十五章：玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
河上公注：◎其为大非若天常在上，非若地常在下，乃复逝去无常处所也。◎言远者，穷乎无穷，布气天地，无所不通也。◎言其远不越绝，乃复在人身也。
王弼注：◎逝，行也。不守一大体而已。周行无所不至，故曰逝也。◎远，极也。周无所不穷极，不偏于一。逝故曰远也，不随于所适，其体独立，故曰反也。
故道大，天大，地大，王亦大。
所以道大，天大，地大，君王也是大。
王亦大：《说文》作「人亦大」，大部曰：「天大，地大，人亦大，故大象人形。」
河上公注：道大者，包罗诸天地无所不容也。天大者，无所不盖也；地大者，无所不载也。王大者，无所不制也。
王弼注：天地之性，人为贵，而王是人之主也。虽不职大亦复为大与三匹，故曰王亦大也。
域中有四大，而王居其一焉。
邦国之中有四大，而君王位居其中之一。
域：邦国。帛书乙本作「国」。《说文》：「域，邦也。」
河上公注：◎四大，道天地王也。凡有称有名则非其极也。言道则有所由，有所由然后谓之为道，然则是道称中之大也，不若无称之大也。无称不可得而名曰域也。天地王皆在乎无称之内也，故曰，域中有四大者也。◎八极之功，有四大，王居其一也。居一作处。
王弼注：◎四大，道、天、地、王也。凡物有称有名则非其极也，言道则有所由，有所由然后谓之为道，然则是道，称中之大也，不若无称之大也。无称不可得而名曰域也，道天地王皆在乎无称之内，故曰域中有四大者也。◎处人主之大也。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。
言一切皆自然无为。
河上公注：◎人当法地安静柔和也，重之得五谷，掘之得甘泉，劳而不怨也，有功而不制也。◎天湛泊不动，施而不求报，生长万物无所收取。◎道清净不言，阴行精气，万物自成也。◎道性自然，无所法也。
王弼注：法，谓法则也。人不违地，乃得全安，法地也。地不违天，乃得全载，法天也。天不违道，乃得全覆，法道也。道不违自然，乃得其性。法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违也。自然者，无称之言，穷极之辞也。用智不及无知，而形魄不及精象，精象不及无形，有仪不及无仪，故转相法也。道顺自然，天故资焉。天法于道，地故则焉。地法于天，人故象焉。所以为主其一之者，主也。
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