道教 "法印" 修订间的差异简介

Posted 2022-10-17 道教

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于 2009年6月18日 (四) 13:34 的最新修订

斋醮科仪修持早晚功课炼气
云游参访斋戒戒律正一派戒律
全真派戒律
宫观清规符箓法术符箓神咒掐诀步罡
变化之术祈福禳灾考召
驱邪治病送瘟术数仪式三箓斋名罗天大醮破狱灯仪
先天斛食济炼幽科仪炼度仪
关灯散花科仪进表科仪坛场设置斋坛醮坛戒坛万法宗坛道冠服饰法器木鱼令牌如意法印
法杖法剑笏云铛
幡磬麈尾钟铙钹坛场执事高功都讲监斋
侍香侍灯侍经神诞庆典迎神出会香期与庙会

法印是道教斋醮科仪中常用法器的一种。

由来

中国古代很早就开始使用印。《释名》称，「印，信也，所以封物以为验也。亦言因也，封物相因付也」。印信当是验付的一种标记。古时，印信还有等级规定。战国时，君王之印信称为玺，臣下的称为印。《汉旧仪》称，诸侯王印，黄金橐驼钮，文曰玺；列侯，黄金印龟钮，文曰印；丞相、将军，黄金印龟钮，文曰章；中二千石，银印龟钮，文曰章；千石、六百石、四百石，铜印鼻钮，文曰印。宋以后，印又有金印、镀金印、银印等区别。晋傅玄有《印铭》称，印能「作信万国，取象晷度，是铭是刻，文明慎密」。早期道教之一的五斗米道区分巴蜀为二十四治时，相传祖天师张陵就使用「阳平治都功印」，其功用相当于衙门公章。斋醮科仪中使用印信大约是从南北朝开始的。随着科仪名目的繁衍，印信的品类和内容也逐步增多。明代《上清灵宝济度大成金书》的「灵宝印令品」就收有科仪常用印信四十六种，如「灵宝大法师印」，「灵宝玄坛印」等等。

作用

道教科仪用法印，有二种作用。一是为洞达杳冥，南宋金允中《上清灵宝大法》称，「隆古盛时，人鬼各安其所，阴阳不杂其伦，故道之用，唯见于修真炼本，以致轻举飞升。中古以降，慢真日益，正道日晦，邪伪交驰，上下返覆，于是出法以救其弊，表章以达其忱，付降印篆以为信志。故用印之义近同世俗，亦道运因时损益者也」。例如，「灵宝大法师印」就在建坛前，在科仪所用一行文书上加盖，以使文书上达天界，下通幽冥。南宋金允中《上清灵宝大法》称通章印用「以此印通诚祖师也」。神虎总印，「七玉女之名也，用以印招魂幡而已」。二是为修道人检束身心，《无上玄元三天玉堂大法》称，「行法以印，因以检束身心。后世无知，故心劳力屈。盖古人印心，今人印木，立之法印，以统法职，庶执印而有所皈依，下印而有所属隶」。「未悟之前，须假木印；既悟之后，惟在心印。故曰：天有印，则三光皎然；人有印，则神室清明」。

《释名》《上清灵宝大法》《上清灵宝济度大成金书》