道教 "考召" 修订间的差异简介

Posted 2022-10-17 鬼神

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于 2009年6月18日 (四) 13:25 的最新修订

斋醮科仪修持早晚功课炼气
云游参访斋戒戒律正一派戒律
全真派戒律
宫观清规符箓法术符箓神咒掐诀步罡
变化之术祈福禳灾考召
驱邪治病送瘟术数仪式三箓斋名罗天大醮破狱灯仪
先天斛食济炼幽科仪炼度仪
关灯散花科仪进表科仪坛场设置斋坛醮坛戒坛万法宗坛道冠服饰法器木鱼令牌如意法印
法杖法剑笏云铛
幡磬麈尾钟铙钹坛场执事高功都讲监斋
侍香侍灯侍经神诞庆典迎神出会香期与庙会

道教常将疾病、灾祸的根源看成是邪鬼、妖怪作祟，因而便设计出不少对付这类邪鬼、妖怪的法术。汉末早期道教即有召劾鬼神之法。召是召致、役使它们去完成各种指令。劾，是审决讼案、揭发罪状，指对鬼神的审讯、处分，将那些干了坏事的鬼神「或杀或遣」[1]。这类法术中比较有特点的是考召和捉妖。

考召指行法「拘捕」为害鬼神精邪并加刑询拷问，逼其「招供」。《正一考召仪》说：「考召者，是考鬼召神也。」考是考校，有查验和评定其功过的意思；召是召役遣发的意思。古人凡有患病、家遭灾祸而情形不明，常归委于鬼神妖精作怪，便要请法师来禁治。而禁治的前提，是查清来历，考召就是「面对」鬼神的一种刑询法事。考召之法在早期正一派中就被视作大法，正一法箓有一种专门的《太上三五盟威考召箓》，得受此箓之后才有行法的资格。道教文献认为考召之法有很大功德，所以素被重秘。除正一之外，上清、灵宝、北极天心、神宵诸派，都行过考召之法。《正统道藏》中的考召科仪有多种，仅《道法会元》中以考召为正式名称的就有《酆都考召大法》、《雷府朱元帅考邪大法》等好几种。

考召中每要使用附体法。妖邪鬼神本无影踪，何能招供？因之在实际行法中，须得先使鬼神附于人体。考召中这种「鬼神附体」的方法是迷魂法，即用符、咒、罡、诀等使人进入催眠状态，暂时失去自我意识，道士认为这样的人系魂灵被迷或被摄走。此术通常在法坛中进行，各派所用符、咒、诀不一，但基本步骤相近。法师先在法坛上步罡后，画一井字，吸黑一口入井，想像井深万丈，黑蒙蒙。复噀水于井上，使有黑如烟。焚符后牵被附体者（常用男童）自艮方（西南方，古人视作鬼路）入，立井字上，足跟相靠拢，仰面闭目，伸两手于香菸上。法师再存想黑自下而上，蒙罩童子，冲入童子全身孔窍。继念《净天地咒》三遍，以水洒童子，吸北吹之，存想冰冻童子，满坛寒惨。这时再念《迷魂咒》，或称蒙童咒，其咒语各派不同，但大抵以催人昏眠为内容。如《蒙童咒》：

干角威风，独角虬龙，眼入六丁，鼻入烟蒙，蒙魂神将，威震凌空，闻吾用法，早助神功，急急垂下，立便昏蒙。 [2]

念咒时须掐诀，并想像自己将黑吸入水中，并向童子噀水。行若干次后，法师手掐诀指向童子顶门，存想开顶门摄三小儿出，即代表童子三魂，然后遣将将之摄入「魂袋」或琉璃瓶中，加印封存。如果儿童此时意识完全丧失，则称迷魂成功。儿童在迷魂状态下，由于自我意识被抑制，极易受法师意念暗示的摆布，法师随即念《附体咒》使鬼神「附」于儿童身上，从小孩嘴中套问鬼神「来历」，并且列数罪状使其「招供」。

待考召完成，要依鬼律行法对鬼魅处置或押赴地狱，或表示悔过后责令离开被害之家。法事结束时要使被附体儿童「醒魂」。还要将用以「立狱」的灰、竹竿、符幡抛入流水，同时焚钱、纸马，犒劳酬谢所召神将。

↑《神仙传．葛玄》↑《道法会元》卷二二七