道教 "醮坛" 修订间的差异简介

Posted 2022-10-17 戒律

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于 2008年11月13日 (四) 22:09 的修订

斋醮科仪修持早晚功课炼气
云游参访斋戒戒律正一派戒律
全真派戒律
宫观清规符箓法术符箓神咒掐诀步罡
变化之术祈福禳灾考召
驱邪治病送瘟术数仪式三箓斋名罗天大醮破狱灯仪
先天斛食济炼幽科仪炼度仪
关灯散花科仪进表科仪坛场设置斋坛醮坛戒坛万法宗坛道冠服饰法器木鱼令牌如意法印
法杖法剑笏云铛
幡磬麈尾钟铙钹坛场执事高功都讲监斋
侍香侍灯侍经神诞庆典迎神出会香期与庙会

醮坛原来只是指安放诸神的神位以及神像的坛场。唐代以后斋醮连用，因此，斋坛和醮坛渐不区分。

由来

醮，原来指的是道教在举行大型礼仪活动后必须进行的祭祷诸神的仪式。中国古代就有醮神之仪，醮神即祭神，「祈天地神灵之享也」。魏晋南北朝时期，道教仪礼有了较大的发展，遂有「修斋设醮」之分，坛场亦有斋坛和醮坛之别。《道书援神契》称，「古者祭皆有坛，后世州郡有社稷坛，记曰坛而不屋。古醮坛在野，今于屋下者从简也」。唐代以后，斋醮之称连用，元明以后，斋坛与醮坛逐渐合一。当今道教行仪的道场，往往既设神位，又举行超度亡魂的科仪，斋法与醮法连用，斋坛与醮坛合一。举行科仪的场所也统称为坛场，或道场。

设置

据《灵宝领教济度金书》称，「醮坛，即醮筵也」。醮是祭献，筵是席位，醮坛即祭献诸神之位的场所。中间高设三清座，前留数尺，许通人行。又设七御座，每位高牌曲几。左右班列诸神圣位，两班醮筵，联案通排，香花灯烛供养如法。自中至外设三香案，外以备请圣用，次以盛黄道，中则总供养也。如果在举行的科仪中，或开度，或祈禳，另有请降之神灵，则在醮坛上另行安排神位，由行仪道士「自排高下」。当今道士行仪的道场，常于最里侧置三清与众神之神位，置香案与贡献。在外侧置行仪之斋坛。而在另处设超度亡魂之灵位，供信徒祭奠用。

《道书援神契》《灵宝领教济度金书》